女神龙中上官燕被擒:《圣经》：人言还是天言？

《圣经》：人言还是天言？

◇ 小引
◇ 一：《圣经》的写作与编集成书过程
◇ 二：《圣经》考据
◇ 叁：圣经抄本的證据
◇ 四：史学的见證
◇ 五：《圣经》内在的證据
◇ 六：预言的应验
◇ 附录：圣经预言与中国

小  引

　　对今天的中国人来说：《圣经》这个本名已经不再那麽陌生了。中国基督教协会虽然每年以二百万册的数量印刷发行《圣经》，可每年依然不能满足国人对《圣经》的需求。当欧洲在十五世纪第一次发明用活字印刷时，第一本印行的书是《圣经》。所印行的圣经又被称爲哥登堡圣经。

　　自美国建国以来，历届总统在就职宣誓时所按的就是这本《圣经》。

　　在爲筹劃世界和平所建立起来的联合国大厦奠基大典上，爲了表明联合国要将和平安放在真正稳固的根基上，人们在奠基石下安放了一本被装入玻璃瓶中的《圣经》。而在落成後的大厦裏，我们可以读到这样的诗句："他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。

　　这国不举刀攻击那国，他们也不再学习军事。”

　　《弥迦书》４：３这句话仍然出自於《圣经》。

　　当美国航空员登上月球时，他们莊严肃穆地用英文朗颂了这样的一首诗："诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。

　　这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。

　　无言无语，也无声音可听。

　　它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”

　　这是人类第一次将自己的声音留在太空，而这首诗也是出自《圣经》。

　　人类历史上翻译出版发行得最多的是《圣经》；我们甚至可以说，哪里有人，哪里就有这本《圣经》。可是，这本使千万人找到希望，找到安慰、找到人生的目的和真实的意义，並且赋予人生力量与改变的这部《圣经》究竟是一部什麽样的书呢？莫非天果言哉？！这部神奇的《圣经》究竟是人言还是天言？究竟可不可靠、可不可信？《圣经》的主题内容是些什麽？古老的《圣经》对於现代的中国人有什麽意义呢？这些问题正是我们要这裏所要讨论的。願上帝帮助我们，使我们一起对《圣经》这部书有更多的瞭解和认识。

一：《圣经》的写作与编集成书过程

　　其实，我们手中的这本《圣经》其实並不是一本书，而是由６６本不同的书卷所组成的合集，习惯上我们称之爲《圣经》。全本《圣经》分爲两个部分：即《旧约全书》与《新约全书》，前者简称《旧约》後者简称《新约》。《旧约》共有３９卷书，《新约》则由２７卷书组成。很好记忆：叁九二十七。若将这些书卷进一步分类，那《旧约》则有：摩西五经、历史书、诗歌与先知书；而新约则有：福音书、使徒书信、啓示录等。整本《圣经》共由近四十位作者在不同的时代与地点写成。

　　《旧约圣经》的成书年代大约在西元前１４４０到西元前４００年之间。最早的经书爲摩西所写的《摩西五经》。这些经书由圣殿的祭师领袖所保管、直到圣殿被毁，经书传入由以斯拉开办的教学机构，仍在犹太人的会堂中传承。训练有素的拉比们用手抄写经本，直到印刷收传入。西元九世纪的ＭＡＳＯＲＥＴＳ派严格的抄写经文，他们的抄本是今日《旧约圣经》抄本的主要来源。他们的抄本与死海古卷所发现的抄本相差无幾。而死海古卷则被认爲是在他们之前一千年左右，足见其抄本的正确性。《新约圣经》由耶稣的门徒所写。写成之後由地方教会抄写彼此相传，到整本新约彙编成册。早期的抄本是在羊皮纸上誊写的，用不了多久就得换新重抄。在西元四世纪，由康士坦丁下令抄写五十套完整的新旧圣经全本。现存最长的古抄本可能就出於这个命令。

　　那麽，犹太公会与基督教会是如何确定哪些书可以收入《圣经》，哪些书不可以收入《圣经》的呢？在基督降世以前的旧约时代，旧约经书的彙集经历了大约一千年。大致有这叁个标準：

       第一：作者是否爲上帝的先知；一般来说，书中应该有“耶和华如此说”或“主的话临到我”这类的话。

　　第二：书中所写的预言是否準确，是否经得起历史的检验。

　　第叁：是否与其他经书一致，特别是摩西五经。

　　新约的最後集结成册是在西元３９７年。教会在考虑是否将某一封信或书卷收入圣经时，也有一些标準：

        第一：作者是否爲耶稣基督的使徒或在使徒门下受训的门徒，如路加。

　　第二：书卷是否满带上帝的能力和改变人心的能力；

        第叁：是否能爲上帝子民所广爲接受。

　　那麽《圣经》的书者们都是些什麽人呢？他们中间有富有智慧学问的摩西、有身经百战的约书亚、有从牧羊童到以色列国王的大卫王、有把以色列国推向世界顶盛的大卫王的儿子所罗门、有流亡在外在巴比伦爲相叁朝的但以理；有牧民阿摩斯；有税官马太、医生路加；打渔出身的彼得；法利赛人保罗，还有许多身世经验各不相的作者，将近四十位。

　　我们的中文《圣经》也有不少版本，目前使用得最多的是一九一九年的官话和合本《圣经》。今天的世界上，有许多的经典。不少被人们当作人生的指南。中国的儒家有《四书五经》，诸子百家以及新儒家的一些经典；道家有《道德经》《莊子》，《抱樸子》等；佛家的经典更是浩如烟海，如《严华经》《楞次经》《妙花莲华经》《金刚经》，《心经》等，更是数不胜数。连我们常听说的有中国特色的社会主义的经典着作也是一大堆：有马恩列斯毛全集，现在又有了《邓小平选集》。不过，上面所说的这些经典，虽属不同的门派，却都有一个共同的特点，那就是都是来自于人的心理，是人的思想与觉悟的産物。因此都不可避免有人的思想环境时代等不同层面的局限性。这一点自不待言。不过，世界是也有一些经典也自称是来自上帝的啓示。如回教的《古兰经》、印度教的《博伽梵歌》，摩门教的《摩门经》。可是细察之下，我们会发现：惟有《圣经》是藉人手所写的惟一完全可信的上帝的啓示。是人类惟一可以依靠惟一可以寻求帮助的宝典。是真理的宝库，生命的源泉，是正确人生之路的指南。

　　我们可能要问，经典这麽多，读起来都不错。我们怎麽知道哪一个才是真正来自上帝的啓示呢？经书虽然多，可是世界只有一个。都出在同一个地球上。因此，宇宙自然，人类历史，科学技術，考古求證，社会人心等都可以作爲检验这些经典的客观的尺度。下面我们就从不同的客观尺度，由表入裏的对《圣经》进行检验，看看《圣经》是否爲真实的上帝之言，以及《圣经》与我们人生的关係。

二：《圣经》考据

　　〈一〉：科学发现对《圣经》的确證

　　从最严格的意义上来说，《圣经》是一本最科学的教材，因爲它教给我们走出人类极限，而进入无限、溶入无限之中的道理与科学。《圣经》是一切真科学的源头，正如太阳是地球上光的源头一样。

　　真正意义上的科学与《圣经》是相行不悖的，虽然《圣经》的主要目的並不是记载零星的科学发现与定律。但我们在《圣经》中却可以找到远远超出写作者们当时的认识水平与能力的科学真理。据美国一个叫做“科学研究局”的机构的报道，多年以来，该局已在２７个国家设立了一项奖。如果有人能找出圣经中的科学性谬误，哪怕只是一项，都可以成爲该项奖的得主。可是至今仍是重奖空悬，无人摘取。我们下面就来看幾个具体的例子。

　　１：天文学的发现

　　在人类发明望远镜之前，人类对於天上的星球数量的认识是很有限的。我们这裏以太阳系爲例来说明人类在认识上的进步。１６世纪之前，人类只知道有八个行星的存在：地球、太阳、月亮、水星、太白星（金星）、火星、木星、土星，以及一些固定的星体。欧洲流行的观点是ＰＴＯＬＥＭＡＩＣ的观点，就是所谓的“地心说”。按照Ｐ氏的数算，天上只有１０５６颗星。

　　到了十七世纪，１６１０年哥白尼发明了望远镜，到十七世纪未，又有九个星体被被发现了。这时人们开始接受哥白尼的“日心说”。这时所看到的太阳系的星体爲１７个。整个十八世纪，人类只多发现了五个星球，是由ＷＩＬＬＩＡＭ　ＨＥＲＳＣＨＥＬ发现的。到十九世纪，人类发现了４６４个小行星，又发现了九个大星体，这裏就增加到了３１个大星体；二十世纪继续发现了４０个大的星体，上千个小行星与慧星这时所发现的星体增加到了７３个，中十九世纪的两倍。

　　时间　　１６世纪　　１７世纪　 １８世纪　 １９世纪　 ２０世纪
      星体数目 ８９（１７） ５（２２） ９（３１）４０（７３）实际上如果我们数尽在地球上各个位置所能看到的星星，总数也不过是４０００个而已。

　　下面请看二段《圣经》经文："耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你的子孙必得着仇敌的城门，並且地上万国都因你的後裔得福，因爲你听从了我的话。’”《创世记》２２：１６"耶和华的话临到耶利米：“耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废我与我僕人大卫所立的约，使没有儿子在他的宝坐上爲王，並能废弃我与事奉我的祭司、利未人所立的约。天上的万象不能数算，海边的尘沙不能鬥量；我必照样使我僕人大卫的後裔和事奉我的利未人多起来。”耶利米书３３：１９－２２在当时写下这个话是很危险的，因爲天上可以用肉眼看见的星星不过是４０００个而已，而且这个数目是一个人在全球各处所能看到的总和。

　　若是在一个地方看，这必小於这个数目。怎麽可以说天上的星如海边的沙，不能数算呢？可见这种认识超过了写作者本人的经验与认识水平。

　　我们现在知道，地球是太阳系九大行星之一。太阳系还有６３个卫星和许许多多的小星体。而太阳又只是银河系一千亿多星球之一。而银河系也不过是已知的千千万万个星系之一而已。宇宙之内究竟有多少星系，宇宙究竟有多大，我们不得而知。对人类来说，真是不可数算的。

　　我们再看一节经文：“但天有天的形体，地有地的形体；但天上的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣江，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。”哥林多前书１５：４０现代的科学发现告诉我们，天上的各个星体发光的方式都是不一样的。没有两个完全一样的星宿。二千年前的保罗怎麽知道这些的呢。答案只有一个：出於一位全智的上帝的啓示。

　　以上两例所我们看出天文学的发现證实了《圣经》的记载。

　　２：生物学

　　自从有人类以来，人类就知道血的重要。可是人类发现血液的迴圈，却只是近幾百年的事。是１６１６年威廉哈戴发现的。《圣经利未记》１７：１１“活物的生命是在血中”。上帝吩咐人不可吃带血的肉。这些经文裏面的深刻道理，今日的人类有了比先前更深的认识。我们身体细胞的生命在於由血液所提供的养料、氧气和水。一旦这些断绝，细胞也就不能存活了。而且现代的医学还发现，一些不治的传染病，往往是通过血液传染的。因此，上帝不让人吃带血的食物，其中的确有其深刻的科学道理

　　事实上，《圣经》对於生物学最大的还在於啓示了生命的由来。《创世记》第一、二章告诉了我们万物的由来，都是出於上帝的创造，各从其类。而人则是“按上帝的形象与样式”由泥土而造成了。

　　“耶和华将地上的尘土造人，将生气吹在他鼻子裏，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”《创世记》２：７这裏告诉我们，人的生命出自於上帝。

　　现代的研究发现：人体裏所含的一切化学成分都可以在泥土中找到。

　　人所赖以自下而上的食物也都出於泥土。若仅以人体中的化学成分来对人体作一个估算，结果一定会使最骄傲的人都低下头来。以一个体重６５公斤的人爲例：这个人体内所含的脂肪约可製造７条肥皂；含的磷足以製造２２００根火柴；含的铁可以製造一支２英寸的钉子；体内的电流可使一隻２５瓦的灯泡点亮数分钟。

　　可是我们若换一种方式来计算人体：结果又会使最卑微的人都能扬起头来：啊，原来我是这麽的有价值。依照美国戴维森所着《临床实验诊断》一书中的资料和美国圣路易斯生化製品广告中的价格计算，人体的价值也非常可观：人体含血红蛋白５１０克，价值２５５０美元：白蛋白１３５克，价值４８１９美元；凝白酶元１．０２单位，价值３．６０万美元；肌红蛋白４０克，价值１０万美元．．．．．．若将人体的全部价值加在一起，就是全世界的财富，也不足以购买一个活人。

　　耶稣说：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以後不能再做什麽的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以後又有权柄丢在地狱裏的。我实在告诉你们，正要怕他。五个麻雀不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记：就是你们的头髮，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”路加福音１２：４－７“因爲你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。”林前６：２０生命的价值究竟何在？这个重价究竟有多重？《圣经》告诉我们，人因犯罪失去了永生。爲了能将人能得享永远的生命，上帝甚至牺牲了他自己的独生爱子来换取人的生命。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”《约翰福音》３：１６生命之价，竟值整个天庭的价值，值得用上帝之子的命来买赎。这是何等的重价！我们有限的人心无法测透。我们又当如何来珍惜！

　　现代科学界流行一样叫做“进化论”的学说，将奇妙无价的生命归於物质偶然的缓慢的进化。甚至得出结论，将有着上帝形象与样式的人一贬千丈，说是由猴子变来了。迄今爲止没有任何證据显明进化论的科学性。

　　在所挖掘出来的大量的化石中没有找到任何物种进化之间的中间环节。事实上，化石本身就是对进化论的一个有力反击。化石的形成必须是在短期内完成，而且必须迅速被掩埋。不然生物早就分解了。

　　关於进化论的荒谬，我们将另作专门讨论。我们这裏所要提请大家注意的是那些以进化论爲基础的理论与行爲给世界带来的危害这个基本事实。希特勒的残酷屠杀是以进化论爲基础的；给世界带来的危害之在，我们应该不会那麽快就忘记的。

　　３：地质学

　　《圣经创世记》记载了一次普世性的大洪水，毁灭了地上的一切，只有在诺亚方舟中的八个人与生畜得以存活。这次空前绝後的洪水造成是今日的地质的起源。这方面的證据很多，我们在《洪水与方舟》一讲中有专门的论述。这裏不作详论。只看一个地质现象－－地球的形状。

　　古代的中国人认爲地球是方的，成语中就有“天圆地方”的说法。认爲地是由柱子立起来的。中国人一直以爲中土既是世界的中心，直到利玛窦献上地图之後，中国人才知道地球是怎麽回事。西方人也並不比我们的祖先高明，直到１５２２年麦哲伦才发现地球原来是园的。

　　我们请大家一起来看幾段经文：头两段出自西元前一千五百年左右成书的《约伯记》，後面的一段则自出公无前七百年前的《以赛亚书》。

　　"上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空；”　约伯记　２６：７“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把準绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”约３８：４－７，解说：这裏说大地是悬在空中的，没有什麽东西是地的根基，没有所谓的柱石来支撑地球。直到牛顿发现万有引力定律，人们才明白，地球是靠与其他星体之间的引力而悬在空中不致落下的。科学家能描述引力现象，却不能说出个所以然来。我们从《圣经》中却能得知这个所以然。是因爲“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他的权能的命令托住万有。”《希伯来书》１：３，“上帝坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。”　以赛亚４０：２２解说：这段经文明白地说地球是个“大圈”，而不是方的。从上俯视地面，人当然很小。这种感觉我们在飞机上也可以感觉得到。

　　那麽，这两位古代的作者如何来的这种知识呢？我们的结论仍然是，这只能出自一位有智的上帝。

　　４：水文说

　　人类对於自然界中水的迴圈这一现象的认识，最早是在西元前３０年由一位叫做ＭＡＲＣＵＳ　ＶＩＲＴＲＵＶＩＵＳ的罗马工程师发现的。

　　然而早此一千四百年前写下的後来被收入《圣经》中的书卷《约伯记》中，对这一现象就有了详尽的记载。

　　《圣经》传道书１：７上说：“江河都往海裏流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。”

　　现代科学告诉我们，海水在阳光的照射下进行蒸发成爲水蒸气而飘入空中，在风的吹刮之下进入高空冷却而化爲空中飘浮的雲。

　　《约伯记》２６：７，８这样说：“上帝将北极铺在空中，将大地悬在空中；将水包在密雲中，雲却不破裂。 "《传道书》１１：３上又说：“雲若满了雨，就必倾倒在地上。”

　　《圣经》的《诗篇》１３５：７上说：“他使雲雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”“我们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。他用雲遮天，爲地降雨，使草生长在山上。”诗１４７：７中国的古诗中常有所谓“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“大江东流去，何时复西归”的诗句，写的虽然是气势宏伟，却不符合科学事实，反映了诗人对水的迴圈性的无知。那麽《圣经》的写作者们的这种超出其时代性的科学认识是从哪里来的呢？是从天上掉下来的，是上帝的啓示。

　　５：热力学

　　热力学上有两个基本的定律，即第一定律与第二定律。第一定律是用来描述功、热量跟内能之间定量关係的。其基本内容是：如果物体跟外界同时发生做功和热传递的过程，那麽，外界对物体所做的功加上物体从外界吸收的热量等於物体内能的增加。简单说就是能量在转化与转移过程中守恒。

　　依据《辞海》１９８９版，热力学第二定律可表述爲：在孤立系统内实际发生的过程中，总是使整个系统的熵的数值增大。就是说：自然作用的结果，如无外来的理智干涉，乃由组织至分解，由複杂变简单，由秩序至混乱。

　　根据第一定律，我们知道宇宙不能自已创造自己。因爲没有创造宇宙的能量来源。第一定律暗示，宇宙必来自不受此律限制的“因”。而《圣经》却告诉我们上帝在完成了创造大工之後，到了第七日便“安息”了。

　　人类七日一周的迴圈就始於此。而且《圣经》上还清楚的说明能量的守恒是由上帝所保存的。

　　“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”耶利米书１０：１１“你，惟独你，是耶和华！你造了天和天上的天，並天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的：天军也都敬拜你。”《尼希米记》９：６“因他一吩咐便都造成，他将这些立定，直到永永远远。他定了命，不能废去。”诗篇１４８：５，６请看与第二定律有关的《圣经》经文。

　　“你们要向天举目，观看下地，因爲天必像烟雲消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民也要如此死亡。”以赛亚书５１：６“因爲受造之物服在虚空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得亨上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同歎息。劳苦、直到如今。”《罗马书》８：２０－２２这两节经文都说出了天地从有序到无序的过程。现代科学对这两个定律的发现不过是最近的事，可以《圣经》的作者们却早已明知此理。与中国人对於宇宙的认识相比，《圣经》的认识更高一筹。中国古人、甚至不少现代人仍认爲宇宙是不朽的。气功中的“天人合一”以求不朽，就是一例。其理论或许诱人，在人眼前显得高深，可是不符合基本的科学事实。

　　物质宇宙间没有不朽的物质存在。这是热力学第二定律所證明了的。

　　而与此相反，进化论认爲物质是从简单到複杂，从无序到有序，与热力学第二定律相背。是反科学的。

　　〈二〉：考古学的證据

　　《圣经》是一本古老的书，早在１８００年前，人们对於旧约与新约所记载的事件、背景、所知甚少。幾乎完全不能从外部来肯定圣经的结论与敍述。要麽信，要麽不信。很难对於批评者提出的问题作出一个合适的回答。近年来的考古发现使人们对於古时人们的文化与生活习惯有了更深入的瞭解，我们对於与圣经相关的远古社会的历史有了长足的认识。考古学发现能爲我们提供历史事件、人物背景等资料，能够帮助人们认识圣经，加深理解。

　　１：考古发现与《旧约圣经》。

　　正如一位考古史学家这样说：“考古学的最大价值就在於反复地表明瞭以色列和其他古代民族的地理、技術、政治与军事运动、文化、宗教习惯、社会制度、语言、民间习俗、以及其他日常生活的各方面与圣经的记载完全相符。”

　　例證如下：〈１〉：“黑碑”的发现－－曾记何时，“高等评经”断定就是五经不可能是摩西所写，因爲当时还没有书写系统。这些批评家们说，这些书卷是後人托摩西的名的僞作。但是，在１９０１年发现了一个黑柱，上面记录了详尽的汉穆拉比法典。这部法典比摩西还早叁百年。因此，證明书写文字与法典在摩西之前就已经存在了。１９６０年考古学家又在敍利亚北部发现了一个收做“ＥＢＬＡＴＡＢＬＥＴ”，这个表甚至存在於摩西这前一千年。由此可见，摩西在他的时代完全可能写书。“高等评经”的这种说法不攻自破。可怜的马克思与恩格斯在年青时轻信这些错误的高等评经说法，因而失去了对《圣经》的信仰，走向了无神论。从一个错误进向另一个错误，後来竟相信了进化论，而且以此作爲其鬥争哲学的基石。

　　何其可悲！其毒害可从日後世界各地的政治运动中看出来。

　　〈２〉：伯沙撒的王位的确认

　　在《但以理书》第五章记载了这样的一个故事。巴比伦王伯沙撒有一天爲他的一千大臣大摆筵席，欢饮之间，叫人将他父从耶稣撒冷殿中抡来的金银器皿拿来作爲饮酒的酒杯。忽然他们看见有人的指头在墙上写了一行字。没有人认识。结果，王下令若有人将字认出来，就让他在国中做第叁把交椅。有人请来了希伯来人但以理，他解开了字谜，结果成了巴比伦的第叁号人物。

　　多年以来，历史学家不接受《圣经》的这个记载，因爲在其他史书所记载的巴比伦王是ＮＡＢＯＮＩＤＵＳ，而没有关於伯沙撒的记载。因此他们认爲圣经不準确，不可信。可是到１８５４年，ＳＩＲ　ＨＥＮＲＹＲＡＷＬＩＮＳＯＮ在一古址挖掘时发现一字版，上面说ＮＡＢＯＮＩＤＵＳ与他的长子伯沙撒共坐王位，允许他有王的称号。父王长期在外，甚至在波斯攻陷巴比伦城时，他也不在埸。伯沙撒实际上是第二号人物。结果，他让但以理位列第叁，仅次於他自己。

　　我们从这裏又看出，曾一度被人认爲是错误的圣经记载，又被考古学所證实。说明圣经是可信的。

　　〈３〉：赫人文明

　　《圣经》中有６０多处提到赫人。可是历史学家们多年来一致说，这是一个错误，因爲他们没有找到任何其他的文献对於赫人文明的记载。今天，有大量的考古发现證明赫人乃是一个高级的文明体系，且与埃及亚述一起称雄於世。这是另一个例證，说明圣经是可信。

　　〈４〉：亚述王撒根

　　《以赛亚书》２０：１上记载说：“亚述王撒根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。”在现代考古学发展之前，这段经文是唯一的一处提到撒根爲亚述国王。许多人就根据这一事实断定《圣经》错了。可是到１８４３年，ＰＡＵＬ　ＥＭＩＬＢＯＴＴＡ发现了撒根王的宫殿遗址。證明曾经有一个撒根王。同期发现的一些文字还證实了圣经的其他一些经文。

　　〈５〉：耶利哥城

　　攻陷耶利哥城的战鬥是由约书亚领导进行的。以色列人围城七日，到了第七天，当他们绕城第七周时，突然呼喊，结果耶利哥城墙倒塌，城被攻陷。

　　考古学家们对耶利哥古城遗址的挖掘證实了圣经记载的可靠性。从发掘出来的遗址看，城墙有猛烈毁坏的痕迹。而且更有意思的是，这座城墙不是象一般的城墙那样向裏，而是向外倒的。有一位考古学家这样评论说：“至於主要的事实，毫无疑问，城墙是向外倒塌的，这样攻击者就可以踏着上来，冲进城来。”《圣经》裏《约书亚记》第六章记载了当城墙倒塌後，以色列人衝进城去的情景。与考古发现所描述的一致。

　　〈６〉：最近的一些发现

　　一九九叁年，一群考古学家在以色列北部一个叫做ＴＥＬＤＡＮ的古堆发现了一块碑文。上面刻有“大卫之家”与“以色列王”的字样。这是大卫的名字在《圣经》之外的第一次发现，證明大卫王並不仅仅只是一个传说而已。

　　１９７９年，以色列考古学家ＧＡＢＲＩＥＬ　ＢＡＲＫＡＹ在一个耶路撒冷古墓裏找到了两个小小的银卷。鉴定的结果是西元前６００年前的文物，比所罗门圣殿与以色列在巴比伦的流亡稍早一点。当科学家们在以色列博物管小心翼翼地打开银卷时，他们发现其表面有从《民数记》上摘录的祝福辞在上面。这个发现告诉人们，在那些怀疑家们怀疑《旧约圣经》有没有写成之前很久，就已经有这些经书的抄本流传於世了。

　　１９８６年，考古学家表明，１９７５年从阿拉伯商人手中买来的印玺曾被用於在文书上盖章。耶路撒冷希伯来大学的ＮＡＨＭＡＮ　ＡＶＩＧＡＤ辨认出盖在其中一块印泥上的印是尼利亚的儿子巴录（ＢＡＲＵＣＨ），（耶利米书３２：１２）。是巴录将耶利米先的宣告写在纸上的。

　　另一个印是约亚敬王的儿子ＹＥＲＡＨＭＥ＇ＥＬ的印。耶利米书说它曾领旨前去逮捕先知和他的书记，结果没有成功。这个发现再次證明了圣经上的人物的真实性。

　　１９９０芝加哥自然历史实地博物管埃及学专家弗兰克．犹科（ＦＲＡＮＫ　ＹＵＲＣＯ），使用从一块叫做ＭＥＲＮＥＰＴＡＨ　ＳＴＥＬＥ象形文字的线索，在ＬＵＸＯＲ墙的断浮雕上辨出了古以色列人的形象。这块石碑的历史被鉴定爲西元前１２０７年，是法老ＭＥＭＥＰＴＡＨ在庆祝军事胜利。上面有这样的话说，“以色列变爲荒埸”，表明以色列民在叁千年前就是独立的民族。不仅仅是圣经才这样说。

　　１９９３年希伯来联合大学犹太宗教研究所的ＡＶＲＡＨＡＭ　ＢＩＲＡＮ和希伯来大学的约瑟夫ＮＡＶＥＨ宣佈他们发现了上面刻有“大卫家”与“以色列王”字样的碑文。是西元前９世纪的碑文，与大卫的王位仅隔一个世纪，碑文写的是一个郊国王胜过以色列的事。这一发现使得对《圣经》最持怀疑态度的人也不得不承认说，再想否认大卫王的存在实在是不可能的了。

　　去年（１９９７），法国学者ＡＮＤＲＥ　ＬＥＭＡＩＲＥ在《圣经考古学刊》上发表了一篇證文，称发现了有“大卫家”字样的古碑文。他对１８６８年从ＤＩＢＯＮ废墟中找到的後来恢复得最爲完善的碑文中，经过七年的修复与研究发现上面有“大卫家”的字样。这块碑文来自於以色列的敌人摩押王米沙。（王下３：４）。虽然ＬＥＭＡＩＲＥ必然补上一个字母来解开上面的字谜，如果他的方法是正确的，那麽，我们可以稳妥的说至少有二个西元前九世纪的文物来證明的确有过大卫的王朝。

　　这裏所列举的仅爲极少的一部分发现。实际上已经有不少人写了这方面的专着。我们惟願人们不仅仅把《圣经》当作寻找古城废墟的向导，而把它作爲迈向天国之城的指南。

　　２：考古与新约

　　〈１〉：经文 　路加２：１－３

　　“当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。

　　这是居裏扭作敍利亚巡抚的时候，头一次报名上册的事。衆人各归各城，报名上册。”

　　曾经有一过时期，有些人认爲，这段记载不準确。第一、没有人口普查的事；第二居裏扭也不是敍利亚的巡抚；第叁、如果真有上册一说，人们也不必都回到自己的老家。

　　现在的考古学告诉我们：罗马人定期的对纳税人进行登记；每十四年就有一次人口普查。这个制度是从奥古斯丁凯撒开始的。在埃及发现的一个羊皮纸上写道：“因爲普查近了，那些因种种原因远离家乡的人必须立即回到当地政府，以便完成家庭登记註册的事。．．．”考古学的发现證明《新约》是正确的。

　　〈２〉：经文　　约翰福音 １９：１３

　　“彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那裏坐堂。”

　　数百年来这段经文引起了不少人的怀疑，因爲没有找到有这麽一个公堂的记录。於是有人就说，《圣经》的记载不符合历史，不客观。

　　美国着名学府约翰霍布金斯大学（ＪＯＨＮ　ＨＯＰＫＩＮＳ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ）考古学专家，圣经考古学的创建人威廉．爱布瑞特博士（ＷＩＬＬＩＡＭ　ＡＬＢＲＩＧＨＴ）在他所着《巴勒斯坦的古老学》一书中，则告诉了人们考古学的发现：
　　－这个公堂是安提阿塔的公堂；
　　－这个公堂在西元６６－７０年耶路撒冷被兵围困的时候被毁；
　　－在耶路撒冷重建时被埋在地下，直到最近的考古发现才重见天日。

　　〈３〉：经文 　　使徒行传 １４：１，６

　　“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那裏讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。．．．使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城周围的地方去，在那裏传福音。”

　　近代考古学家们发现路司得和特庇的确是吕高尼的两个城市不假，但是认爲以哥念也是属於吕高尼省的。路加的这句话就相当於说，一个人从长沙跑到了湖南的湘潭和株洲。直接说湘潭株洲就可以了，不必就湖南二字。除非这个人是从湖北的某一个地方跑到湖南来，这个说法才有意义。

　　可是事实怎麽样呢？我们这裏要讲一个小故事。

　　有一个叫做威廉拉姆齐的考古学家，他早年在德国接受了高等评经说的说教，认爲《圣经》中的《使徒行传》是西元二世纪中叶一位既不懂当时的历史又不通当时的地理的人所写。他就抱着这个信仰雄心勃勃的开始了自己的考古生涯，企求借考古的发现来證实这一点，而成一家之说。１９０１年，拉姆齐发现以哥念在西元３７－７２年之间不属於吕高尼而属於弗吕家省，而在此前後的年代间均属於吕高尼省。因此，《使徒行传》的成书时间必然是在西元３７－７２年之间。这位考古学家後来写道：“路加是一流的史家；不仅他的敍述真实，而且他本人具有真实的历史感。

　　．．．简而言之，这位作者应该与伟大的历史学家並列”。他的考古发现使他从一位不信者变成了耶稣基督的信徒。

　　惟願我们在考查《圣经》的可靠度證据时，也能向这位考古学家一样，在真理面前诚服。

叁：圣经抄本的證据

通过我们上面的分析，我们看到不仅科学爲《圣经》的可信性提供了充分的證据，而且考古学更是爲《圣经》的人物、事件、背景、人文风情提供了直接可靠的證据；接下来一个自然的问题就是，我们今天的圣经读本是否与古代的文本一致呢？会不会有在《圣经》的流传过程中发生增补或删减以今天的版本不同于古时的版本呢？这是一个很有道德的问题，值得我们给以正面的问题。

　　〈一〉：旧约抄本的證据

　　如同中国的古书一样，在印刷術没有发明之前，圣经的流传完全是依靠手抄本。我们可以想象，圣经中的每一卷书一经写成就立即有了相应的手抄本。我们在谈考古学的證据时提到了。在１９７９年以色列考古学家加百列巴凯所发现的两个小银卷。上面已经有从《民数记》上摘录下来的经文。这个银卷的历史年代远在西元前６世纪。我们由此可以知道，圣经的流传在当时已经很广了。可惜我们没有那个时候的抄本。这些抄本有不同的形式，有的是抄在纸莎草纸上的。这种植物绝大部分生长在埃及尼罗河叁角洲一带，乾燥的气候使能持久，甚至可达二千年。最早的纸莎草纸的发现是在１７７８年。一个不知名的古董商看到一些农民拿它当材烧，好闻烧纸裏散发出来的香味。这些纸卷是西元１９１－１９２年代的。从１８２０－１８４０年人们对埃及尼罗河古文明遗址进行大量挖掘，结果出土了许多纸卷。厚一点的书被装钉成册，这就是我们现代书本的前身。

　　材料还是与纸卷一样。还有一种书卷是羊皮纸。 书写的形式一般有叁种：纸卷、抄本、刻本。

　　现存最早的整本抄本圣经，是在西元後四世纪在西乃山上的修道院中发现的，因而又叫做“西乃抄本”。英国政府於１９３３年花十万英磅的大价钱从列宁格靳图书馆中购得存于大英博物馆内。

　　在这裏我们有必要介绍一下古人抄经的方法。生活在西元１００－５００年间的ＴＡＬＭＵＤＩＳＴ使用一种极其严格的抄写方式。第一对於所选皮质要求很高。皮质一定得来自洁净的动物，经过特别的方法处理。

　　每一张皮必须有一定的格数，每一栏又必须能有４８到６０行，能写３０个字母；字母章节和书行之间的距离都经过精确的量度。墨水必须是黑色的。抄写者不可能凭记忆抄。抄经之前必先沐浴全身犹太人装扮。不可以用新墨写上帝的名字，每次写到上帝的名字必专注毛端如同上帝亲临一般。由於他们如此之小心谨慎，他们毁掉了古卷，以免以讹传讹。

　　一九四七年在考古学上发生了一种了不起的大事。一群放羊娃在寻找迷失的羊时发现了一个山洞。当他用石头向洞裏扔掷时听到了有陶器破碎的声音。结果走进去发现了七卷古旧的皮卷。这个偶然发现到１９４８年引起了学者们的注意。他将其中的四卷卖给了当地的补鞋匠与古玩商ＫＡＮＤＯ，他转手又卖给了希伯来大学的ＥＬＥＡＺＡＲ　Ｌ　ＳＵＫＥＮＩＫ。另外的四卷则被当地圣马克修道院的ＭＡＲ　ＡＴＨＡＮＡＳＩＵＳ购得。这位修士转而将这四幅皮卷带到了美国东方研究学校。从面引起了美国与欧洲学者的注意。幾经辗转，这些古卷终於被约翰霍布金斯大学的威廉阿尔布瑞特博士以二十五万美元的价码购得，送回既将举行複国大典的以色列国。

　　从１９４９到１９５６年间，考古学家与当地的牧民们对发现皮卷的附近地区进行了广泛的挖掘结果出土了大约８００幅从西元前２００到西元６９间的古抄本和其他大量文物。除了《以斯拉》一书之外，《旧约圣经》中的其他书卷全部有抄本留下。以《圣经》中最长的一卷书《以赛亚书》爲例，古卷与今日之圣经仅有叁个字之差，而这些字也只是拼写问题。这些书卷被称爲《死海古卷》。

　　我们现在所用的旧约都来自ＭＡＳＳＯＲＥＴＩＣ抄本。而现存最早的抄本距成书时的西元前４００年也有１３００年的历史，《死海古卷》的发现證实这些的抄本与古卷上的经文是一致的。以赛亚书卷被鉴定爲１２８年ＢＣ，与成书相距仅２７０年。由此可见，传到我们今日的《圣经》是完全可以信赖的。

　　〈二〉：新约圣经抄本的證据

　　由於年代的关係，与《旧约圣经》抄本相比，《新约圣经》的古抄本就多得多了。我们怎麽知道在抄写与流传的过程中没有大的改动或错误，怎麽知道那些执有早期原本的人没有爲着某种欺骗的目的合谋而对原文进行改动呢？这这裏可以用上“文献检验”对这些抄本进行检验。

　　１：要检验的抄本一共有多少数量？目的是便於互相比较，数量是多多益善；

      ２：抄本出自何处？如果同出一个地方，合谋改动的可能性就比较大，时空上相距越大，合谋的可能性越小。

　　３：原本与抄本之间相隔多少时间？隔的时间越长改动的可能性越大，时间越短，改动的可能性越小。

　　４：抄本之间的差异有多大？如果差异很大，那就无从知道原本是何模样了，如果差异很小，则可以知道抄本忠实于原本。

　　这个文献检验方法适合於所有古代文献，並不仅仅是《圣经》这一本书。不过，我们以下就用这个方法来检验我们手中的《抄本》。

　　１：抄本数目

　　５３００本全本希腊文抄本，１００００本拉丁ＶＵＬＧＡＴＥ抄本，９３００早期抄本！这样加起来一共是共有抄本２４０００之多。

　　现存古本就多的另一部书是荷马史诗《伊利亚特》，有古本６４３个。与其他古籍相比，以《柏拉图》爲例，仅有七个希腊抄本！《新约圣经》的抄本幾乎是其２４５０倍！如果人们对於从这七个抄本而来的《柏拉图》坚信不移，对於《圣经》的可靠性应该持什麽态度呢？就算是上面所说的抄本一个都没有，《圣经》的绝大部分也是有据可查。在早期教父的引證和教会所编写的书籍中，可以看出有大量的经文。

　　这种引證共有八万六千处之多。

　　有一个叫做大卫道姆柏尔（ＳＩＲ　ＤＡＶＩＤ　ＤＡＬＲＹＭＰＬＥ）的学者，曾尽力地寻找过这类證据。他这样写道：“由於我收藏了所有现存的二叁世纪先贤的着作，我就开始寻找，到目前爲止，除了十一节经文之外，其他的新约经文我都找到了。”

　　２：抄本来源

　　抄本来不同的地方：埃及巴勒斯坦、敍利亚、土耳其、希腊、义大利等不国的国家；因此合谋篡改的可能性不大。

　　３：相距时间

　　（１）：最早的纸莎纸抄本片段与原本相距５０到１００年；（２）：现存完整的新约希腊文抄本与原本相距３００－４００年；（３）：我们可以比较一下中国经书的成书与作书间的时间距离：以被中国人誉爲“群经之首”的《易经》爲例。如果我们同意司马迁的学法：伏羲作八卦、周文王被囚时重演八卦，並推演叁百八十四爻。可是我们今天的《易经》的版本最可能是汉朝的经传合订本。从文王到汉朝中间至少也有９００年。若是从伏羲算起，那就要超过二千年了。我们若是不怀疑《易经》的真确性，对於《圣经》就更没有怀疑的理由了。

　　４：差异大小

　　以２４０００抄本总量来看，其中共有差异１５００００处。平均说来每个抄本有六处与其他抄本不同的地方。其中９９．５％的差异没有实质性问题，如拼写错误，名字的次序不对，一本爲耶稣基督，而另一本可能是基督耶稣。

　　真正有问题的只占０．５％，而这个差异对於基督教的根本信条没有影响。

　　我们若以同样的检验标準对其他各类古书进行检验，《新约圣经》的通过率远在群书之上，是真正的群经之首。曾经有这麽一位叫做ＪＯＳＨＭＣＤＯＷＥＬＬ的学者作过这样的评述：“在我试图粉碎圣经的可靠性与历史性之後，我得出一个结论：圣经在史学上来说是真实可信的。如果有人认爲圣经不可信，那他必须信任任何古代文献。我经常面对的这样一个问题：那就是一些人想对世俗文学的可性度持一个标準，而对圣经持另一个标準。若要检验一个文献，无论是世俗的还是宗教的，我们必须使用同一个检验标準。当我这样做了之後，我相信人人都可以拿起手中的这本圣经说：圣经是真实可信的，在史学上是真实可靠的。”

四：史学的见證

　　《圣经》的中心是耶稣，基督中的中心人物是耶稣，基督教的中心是耶稣，基督徒的信心与希望之所在全在耶稣。如果没有耶稣，《圣经》就没有一点价值了。那麽这样一位人物，有没有任何證据證明他的确是历史中的真实的人物呢？我们通过以上的分析，已经能够感受到《圣经》的奇妙，既是科学上的正确，又是历史考古学上的可信。我们已经能够建立起对这部书的信心，相信它所说的一切都是真实的。可是如果我们还能找到一些《圣经》之外的旁證，證明耶稣的确是一个在历史上生活过的人，而不是一个虚构的人物，那麽我们的信心就会得到还大的满足。

　　根据圣经的记载，耶稣生活在西元一世纪，他的一生都在巴勒斯坦度过。我们现在就要从一些历史学家和与他同时代的人所写的着作中来寻找，历史的證据。

　　〈一〉：同时代的见證

　　１：ＴＨＡＬＬＵＳ

　　撒玛利亚历史学家，在西元５２年在他撰写的书中力图用自然的方式来解释耶稣被钉时日头变黑的原因。我们需要注意的是，这位历史学家並没有否认耶稣被钉这个事实，他所作的努力是要用自然的方法来解释这个奇怪的现象。

　　《圣经》经文：《马太福音》２７：４５“从午时到申初，遍地都黑暗了。”

　　《马可福音》１５：３３“从午时到申初，遍地都黑暗了。”

　　《路加福音》２３：４４“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。殿裏的幔子从当中裂爲两半。”

　　２：ＭＡＲＡ－ＳＥＲＡＰＩＯＮ给他儿子的一封信，写於西元７３年。在信中他谈到了苏格拉底的死，也谈到了耶稣的死。信中这样说：“犹太人将他们智慧的王处死得到了什麽好处呢？（注：耶稣被处死时，头上钉有一个牌子，上面用叁种文字写着：犹太人的王），．．．这位智慧的王也没有白白地死去，他活在他所教导的教训之中”。

　　３：苛那裏斯塔西佗ＣＯＲＮＥＬＩＵＳ　ＴＡＣＩＴＵＳ

　　这位罗马的历史学家（５５－１２０）他在大约西元１１２年在编年曆中记述了尼禄皇帝纵火焚烧罗马贫民窟，事後竟嫁祸於基督徒的历史。

　　他写道“基督，这个名字的创立者，被提庇留在位时犹太地的巡抚本丢彼拉多处死，（註：提庇留即凯撒王）

         ４：苏托尼斯（６９－１４０）ＳＥＵＴＯＮＩＵＳ。

　　西元１２０年时在ＨＡＤＲＩＡＮ手下的法官与编年史作者。他在编年史中写道：“当犹太人不断的在基督的鼓动之下出现骚扰时，他就将他们赶出了罗马。”

　　这段历史在路加所写的《使徒行传》中也有记载：“这事以後，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太要，名叫亚居拉，他生在本都：因爲革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉义大利来。保罗就投奔了他们。”１８：１，２５：犹太军人兼历史学家弗．约塞夫（ＦＬＡＶＩＳ　ＪＯＳＥＰＨＵＳ，３７－９８）在他的历史着作《犹太民族史》一书中多次提到耶稣。如：“．．．将所谓的基督的耶稣的兄弟带上来，他的名字叫做雅各。

　　”他在书中还记述了耶稣受难，施洗约翰被害的事。

　　６：《犹太教法典》是由两部书组成，大多是关於犹太法律的事。成书於西元１００年到５００年之间。书中多次以不友善的语气和笔调提到耶稣。如第２８１面上说：“耶稣是在逾越节前夕被挂的。．．．．．．既然没有提出对有利的證据，他就在逾越节前夕被挂起来。”

　　我们在这裏提出了这样六个證据，證明耶稣的确是历史上真实存在过的人物。事实上，任何一个认真严肃的历史学家都不会否定这个事实。甚至无神论者也不否认这一点。恩格斯就写过一篇《论早期基督教》的论文。虽然他对於《圣经》的理解我们並不赞同，不过我们可以看出，他並不否认耶稣这个历史事实。英国十九世纪历史学家，着名的《世界史纲》的作者威尔斯在书中论到耶稣时说：“人们会不得不承认：这就是那个人”。

　　有关他的故事不可能是虚构的。着名的《不列颠百科全书》用了尽二万字来写耶稣，所用的笔墨远远多於任何的历史人物，如孔子，佛祖，拿破伦、穆罕摩德等。

　　这些證据的确爲我们提供了可信的历史旁證，可是我们若要瞭解耶稣的生平事迹、使命德行，要明白耶稣爲什麽会有这麽大的吸引力，幾千来经久不衰，我们就必须回到《圣经》中去寻找了。

五：《圣经》内在的證据

　　以上我们所考察的四个方面，都可以说是《圣经》之外的證据。这些證据还很多，如社会的證据，信徒生命改变的證据，犹太民族的證据等，我们这裏暂且不讨论。而把视眼转到《圣经》本身，下面我们就来看看《圣经》爲我们提供了什麽样的可信的證据，来證明《圣经》的确是上帝的话。

　　１：圣经的自白

　　世界上的经书不是太少而是太多，如果圣经也只是其中之一，那我们就大可不必去那麽认真对待了。我们从上面的外在證据中已经看出圣经不是一本一般的经典，而是上帝的直接啓示。圣经本身也是这样说的。我们在一开始讲到圣经的彙集时提到过一标準，就是否有“耶和华如此说”或“耶和华的话临到我．．．”之类的话。这类话有旧约中比比皆是。

　　在摩西五经中：６８０处；先知书：１３０７处；历史书：４１８处；诗歌：１９５处；加在一起一共是：２６００处。

　　新约的作者不仅承认旧约圣经爲上帝的啓示，而且大量的引用达３２０次以上，所引经文超过１０００条。每次引證前说：“经上记着说”。

　　“但保惠师要来，他要将一切的事指教你们，並且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切真理，因爲他不是凭自己就的，乃是把他所听的都说出来，並且把将来的事告诉你们。你们要荣耀我，因爲他要将受於我的告诉你们。”《约翰福音》１４：２６；１６：１３这是耶稣在遇难复活升天之前对门徒所说的话。应许圣灵要将他们引导进入一切的真理。

　　“並且你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的，於教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”《提前》３：１５，１６“我们並有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心裏出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的：因爲预言从来没有出於人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”《彼後》１：１９－２１耶稣的预言得到了应验，我们现在有了新约全书，这些都是在圣灵的感动之下写成的。这裏的两节经文明明地告诉我们，“圣经是上帝所默示的”，“是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”非人言，实乃天言！因此，我们看到新旧约的作者们都是受圣灵的感动，用人手写出上帝的思想意念。这是一个很完美的天人合一的佳作。

　　我们看圣经的写作，横跨１６００年的跨度，由近４０位身位经验时代职业地域各不相同的作者用不同的语言（希伯来文、亚兰文、希腊文等）写成，所讨论的题目互不相同，主题达上百。但是，请注意这个“但是”：整本圣经却是互不矛盾、互爲表裏、互相补充互相说明的。我们如果把圣经的全部真理比作一个盒子，那麽这个盒子就是圣殿。每一个具体的真道都好比一个个地链环，在圣殿这个宝盒中被紧密的连接在一起。旧约的一些经文在新约的啓示之下如日之中天，而新约的许多记载乃是旧约经文的实现与应验。新约旧约如珠联壁合、如天衣之无缝。正如同圣经上的自述，不可加增不可删减。

　　我们稍微停下来想一想这种奇妙的一致性意味可能着什麽？倘若从我们中间挑出４０个人来，然後放到不同的房间，在同一时间开始写作。五分钟之後，再将４０个人所写的东西合併起来。我们可以从中找到多大的一致性呢？西方人在这裏说了一个笑话，说这种可能性的机率还远远小於让一个猴子坐在电脑前毕裏叭啦的瞎打一通，竟打出了一部《莎士比亚全集》。我们不妨把这个说法改动一下，找一个峨眉山的中国猴子，让它打出一部《诗经》出来。没有可能。惟一的可能就是，我们有一位主编，分别对每一个讲解自已所所欲编写的材料，每一位作者均可以在写作风格上任意发挥，可以思想必须是主编的。而且必须在主编的严格审编下，这样写成的书才可能在实质上一致。而且这位主编还必须首先自己知道自己想要的是什麽，绝对不会自相矛盾才行。

　　我们只能接受这样的一个事实：那就是在圣经背後有着一个超越时间不受时空限制的总编。这个总编就是上帝的圣灵。上帝的灵是一致的灵，是不更改的灵。“各样美善和各样全备的赏赐都是从上头来的，从衆光之父那裏降不下来的：在他並没有转动的影儿。”“耶稣基督昨天今日、一直到永远是一样的。”来１３：８。来自於真神上帝的啓示有一个特点，那就是啓示的一致性，主题的一致性。

　　世界上还有一些经典也自称是受了上天的啓示，那麽我们应该有一个检验的标準。《以赛亚书》８：２０说“人当以训诲和法度爲标準，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”这裏的不得见晨光英文与原文中都是“裏面没有光”。我们在自然界发现，宇宙是受一定的规律法则约束的，没有这些法则宇宙就不成其爲宇宙了。我们称这些法则爲自然法则。

　　从中可以看出上帝办事的规矩。上帝在创造自然时连同这些法则一起创造了。同样，对於我们人类，上帝也制定了一套法则。这套法则的直接体现是记载在《圣经》中的十条诫命。

　　世界上有不少经典都自称是受了啓示而作。我们若是要知道是否来自上帝，是否爲真理，就可以用这个原则进行检验。如果我们发现它们与上帝的法度与训诲不一致，那就说明它们裏面没有光，既然没有光，那就不是从衆光之父的上帝来的。至於它的来源，我们以後在研究圣经时会进一步谈到。这裏我们仅介绍这个大原则。这个原则也可以用来检验不同的基督教派。详细的研究也留待以後。

六：预言的应验

　　中国人向来喜欢卜卦算命，对於人生的奥秘有一种不同於任何民族的好奇感。中国人相信未来是可以算出来。一些世外高人甚至可以未卜先知。能够做到这一点的，那就是神仙了。一个人算得准，我们就说他神了。

　　一些人常把《易经》、《河图》、《洛图》、《烧饼歌》、《推背图》拿来作爲推算的经典。後人也喜欢用这些书来解释一些历史上发生过的事，说这些书有奇特之处，爲预言。法国人络斯达马斯的《大预言》现在也有人津津乐道，认爲准、灵、神。其实後人的解释佔有较重的成分。这些书都有一个共同的特点：含糊、模棱两可。这就给很大的解释的自由。这种自由度越大，其本身的灵验程度就越值得怀疑。这裏我们不对这些书作评价，但却要向各位介绍一本真正灵验的大预言书，让大家作一个比较、参考、从而作出自己的选择与判断。

　　也许不少人不瞭解，《圣经》乃是一本充满预言的书。整本圣经有叁分之一以上的篇幅是预言。曾经有人作过计算结出以下的数位：旧约预言１２３９个，新约５７８，共１８１７个预言。涉及到预言的经文达８３５２句之多。预言的种类多而广。有对犹太民族的预言、有对不同国家如埃及、巴比伦、波斯、敍利亚、希腊、罗马等近二十个国家的预言。有对不同人物，特别是耶稣基督的预言；有对不同的事件的预言，有对社会状态、自然现象的预言，有对教会的预言等。

　　然而，对於中国人来说，最奇妙的莫过於《圣经》对中国的预言。我们将在附录中作专题讨论。

　　虽然有许多很好的已成爲历史的圣经预言，如关於古推罗城、亚述国、所多玛城、玛代波斯、罗马帝国的兴衰等，但是鉴於不是每一个人都对古代的历史文明都那麽瞭解，所以我们下面选取了叁个与耶稣有关的预言作爲例證，来说明圣经的确是上帝的话语。
　　
　　〈一〉：独居的民－－以色列民族与耶路撒冷的命运

　　１：抛来抛去

　　今天的犹太人常常称自己是亚伯拉罕的後裔，这是因爲今天的犹太民族实起源于亚伯拉罕这个人。“耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地方去。我必叫你成爲大国。我必赐福给你，叫你的名爲大，你也要叫别人得福。”创１２：１，２。亚伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各就是後来改名爲以色列的。以色列生了十二个儿子，也就是後来的十二个支派，犹太人是其中的一支。上帝对他们说：“你若听从耶和华你上帝的话，这天下的福必追随你，临到你身上：你在城裏必蒙福，在田间也必蒙福。．．．．．．你出也蒙福，入也蒙福。你若不听从耶和华你上帝的话，．．．．．．你在城裏必受咒诅，在田间也必受咒诅：．．．．．．你出也受咒诅，入也受咒诅。．．．．．．你必在天下万国中抛来抛去。”《申命记》２８。不幸的是，以色列人没有听从上帝的吩咐，结果正如上帝所说的一起，他们在万国中被抛来抛去。历史上犹太人在埃及、亚述、巴比伦爲奴。在耶稣的年代犹太人已经成了亡国奴，处在罗马人的统治之下。圣殿就终被毁，至今仍未能重建。犹太人被赶到不同的国家，甚至在中国也有无国可归的犹太人。特别是近百年来，特别是二次世界大战时期希特勒对犹太人施行大屠杀，更让我们看到这个民族在万国中被“抛来抛去”的不幸。
　　
　　２：独居的民

　　《圣经民数记》说到摩押王巴勒请来了先知巴兰，要他咒诅以色列。

　　可是巴兰却唱出了下面的诗：“巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山；说：来啊，爲我咒诅雅各；来啊，怒駡以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒駡的，我焉能怒駡？我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。”《民》２３：７－９《圣经》《以赛亚书》１３：１９－２１中在巴比伦极强盛的时候预言说，这个国家将成爲荒埸，世世代代无人居住。今天我们见不巴比伦人，这个文明完全地消失了，正如圣经所预言的一样。然而以色列民虽然在万国中“抛来抛去”，我们却看到一个特别的现象，那就是犹太人无论在哪里，都有保持了自已的作爲犹太人的特色，像是“独居的民”不与其他民族同化。

　　这是一个很有意思的比较：一个强盛的国彻底消亡了；而另一个民族却毅然独立于万国之中而不被同化。两者同时应验着圣经的预言。一个民族二千多年完全瓦解消亡了；而另一个民族则一直以“独居的民，不列于万民中，”而自成一统。二千多的历史同时见證着《圣经》这段预言的準确性。
　　
　　３：“外邦人的日期满了”

　　当门徒门耶稣基督耶路撒冷的命运与基督再来时的徵兆时，耶稣说了这样的一段话：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒埸的日子近了。．．．．．．他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。．．．．．．一有这些事，你们就当挺身昂首，因爲你们得赎的日子近了。”路加２１：２０－２８。

　　耶稣说这番话的时候正是西元３１年。我们这裏暂且放下耶路撒冷爲什麽会被兵围困不谈。不幸的是，不到４０年，耶稣的这番话应验了。西元７０年，罗马人不仅将耶路撒冷攻陷，而且还纵火焚烧了以色列人引以爲豪的圣殿。我们在上面的经文中可以看出，以色列人虽然被掳到各国，耶路撒冷要被外邦人践踏，然而外邦人在耶路撒冷有日子满了的那一天。

　　换句话来说，耶路撒冷有回到以色列人手中的那一天。

　　西元１９４８年，历史见證了一个伟大的时刻：以色列这个丧失领土主权，山河破碎而不得不散居各国上千年的民族，不仅在这上千年之中保持了自己的独特地位，而且还在这一年恢复了失去上千年的国家主权，从各国回到以祖居之地。以一个新的以色列国的姿态又重新出现在万国面前。试问我们在人类的历史上还能找到哪个民族，以这般的神奇活跃在历史的舞臺上？究竟是什麽原因造成了犹太民族如如此的独特？他们的独特又向我们说明了什麽？这是一个我们不得不思考的问题。

　　在中国上海辞书出版社出版的《犹太百科全书》“安息日”条款之下，我们读到一位历史说家所说的这样一段话：“与其说是犹太人保守了安息日，倒不如说是安息日保守了犹太了。”这话有一定的道理。犹太人虽然身受困难，可每到星期六，无论在哪里，他们都会守耶和华上帝的这个赐福的圣日。上帝的应许使他们心中充满了盼望。一切的困难都可以在上帝面前消融，而重新获得力量，面对严酷的现实。应该说是上天的能力保守了犹太了。我们看到圣经预言的準确性。从西元７０年耶路撒冷被毁到１９４８年犹太人重新回到耶路撒冷，这中间经过了１８７８年。耶稣当初说这番话时必定是看到了这一切的。

　　上面的经文还有一段话，对我们今天的现代人有着非常的意义：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因爲你们得赎的日子近了。”路加２１：２８现在这个预言在我们眼前应验了。这是一个兆头，告诉我们，得赎的日子近了。也就是耶稣第二次再来拯救义人，除灭恶人与这个恶世界的日子近了。我们正处於世界未後的日子，当趁着恩典的大门还没有关闭，还有机会进入天门的大门而猛醒回头，悔改信主。

　　〈二〉：耶稣的生平预言

　　《圣经》中有关耶稣的预言共达３００多个，幾乎预言了耶稣生平中的一切大事，如出生的方式，出生地、出生于何人之後、传道的使命、进耶稣撒冷的方式、被人出卖、叛徒所得的银钱、与强盗一起一无所有的而死、死後葬於富人的墓中、叁天之後复活升天等。在这裏我们不能一一细谈。我们只能选幾预言作爲代表来说明问题。

　　１：出生

　　预言：“我又要叫你和女人的後裔彼此爲仇，你的後裔和女人的後裔也彼此爲仇。”《创世记》３：１５“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，经他起名叫以马内利”。《以赛亚书》７：１４“因有一婴孩爲我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他肩头上。

　　他名称爲奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君！”《以赛亚书》９：６“出生地：伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中爲小，将来必有一位从你寻同来，在以色列爲我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。”弥迦书５：２应验：“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。．．．．．．这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名爲以马内利’。约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来：只是没和她同房，等她生不了儿子，就给他起名叫耶稣。”马太１：１８，２２－２５“到了第六个月，天使加百列奉上帝的差遣往加利利一座城去，这城名叫拿撒勒，到一个童女那裏，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”

　　“马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什麽意。天使对她说：“马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要爲大，称爲至高者的儿子，主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”

　　“马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎麽有这事呢？”天使答说：“对灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称爲上帝的儿子。”

　　马利亚：“我是主的使女，情願照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。路加１：２６－３８“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，爲女子所生，且生在律法之下，要把律法之下的人赎出来，叫他得着儿子的名分。”加４：４“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”马太２：１２：耶稣的使命 。

　　预言：“主耶和华的灵在我身上，因爲耶和华用膏膏我，叫我传好资讯给贫穷的人，差谴我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出临牢；报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人；”《以赛亚书》６１：１，２。

　　“看哪，我的僕人，我所扶持、所拣选必裏所喜悦的。我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷、也不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇。他不折断；将残的灯火他不炊灭。他冯真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上高立公理，海岛都等侯他的训诲。”《以赛亚书》４２：１－４应验：“耶稣知道了，就离开那裏，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了。又吩咐他们，不要给他传名。”马太福音１２：１５，１６。

　　在耶稣出来传道之前有一个先锋官名叫约翰。圣经上记载他是爲耶稣预备道路的。当他直言指责当朝的国王不该娶自己的弟媳，结果身陷大牢。因爲耶稣没有援手救他，在牢中对耶稣産生了一些疑问。便差自己的门徒来询问耶稣是不是真正的预言中所说的那位弥赛亚。

　　“正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：‘你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见。腐子行走、长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有 福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。’”路加７：２１－２３实际耶稣一生的工作都在应验这一个预言。

　　这不仅是耶稣的使命，今天的耶稣的门徒所继承的也是同一个使命。

　　这个使命今天仍在世界各地应验。

　　３：受难的时间

　　“爲你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，並膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”

　　这个预言很複杂，索涉的问题也很多，它是对《但以理书》第八章“到二千叁百日，圣所就必洁净”的详细解释。我们这裏只着一个最简单的介绍，将已经證明的历史年代与事实介绍给大家，而不作严格的考證。我们把严格的考證留到将来详细的圣经研读中进行。我们这裏所要检验的就是：耶稣死的时间是否应验了旧约的预言。本着这个目标，我们眼前的问题就比较简单了。

　　按照旧约预言的方式，一天相当於一年。因此上面预言中所说的２３００日就是２３００年。以下我们来制一个表，问题就会更清楚。
　　31AC1_________2________________________3___4____5_____________________________6__7457BC 　408BC 　　　　　　　　　27AC　34AC　1844年 　　　　　　　　　　49年 490年7年查考历史

我们知道，从出令重新修建耶路撒冷的时间是西元前４５７年秋。我们从上表中可以看出耶稣的生与死，都与预言所说的完全一致。耶稣３０岁出来传道，时值２７年；在预言中之一七之半的西元３１年春，耶稣爲拯救世人被钉死在十字架上。完全应验了圣经的预言。在这个预言的结末是１８４４年。那麽１８４４年究竟发生了什麽样的事情，对我们有何意义。这些问题，我们留待将来的圣经研读中再来讨论。

　　３：耶稣对自己的一个预言

　　“我若从地上被举起来，就要引万人来归我。”约１２：３３这是一个双重的预言。除了耶稣预言自己将被人举起钉死在十字架上之外，这句话还有一个更爲重要的意义。我们从上面的这个预言中看到：“那受膏者必被剪除，一无所有”。这是耶稣受难时的真实写照。“他们分我的外衣，爲我的裏衣拈阄。”诗２２：１８“兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分爲四分，每兵一分：又拿他的裏衣，这件裏衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”约１９：２４钉十字架是当时的罗马处死罪犯最爲残酷、最令人感到羞辱、最被令人唾弃的一种刑法。一般的人要七天到十天才死去。

　　甚至於我们在《以赛亚书》中读到：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢「他在耶和华面前生长如嫩牙，像根出於幹地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样：我们也不尊重他。”

　　一枝枯乾的树根从乾旱之地长出，有什麽好看的呢？他无佳形美容，耶稣不是一表人材，他既非身材魁梧、又没像貌堂堂。他也不是一个演说家、能口若悬河、滔滔不绝；圣经说“他也不喧嚷，也不扬声。”倒是被人藐视、被人厌弃、甚至於人们连看他一眼都觉得掉面子。他被挂在十字架上，没有人对他表示同情。

　　“百姓站在远处观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，上帝所拣选的，可以救自己吧！”“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”

　　甚至於连同他一起钉十字架的两个强盗之一也讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 《路加福音》２３：３５－３９他被打得遍体是伤，血迹斑斑，甚至连衣服都被剥光了，从外表上看来，哪里还有半点吸引人的地方呢？可是耶稣却说“我若从地上被举起来，就要引万人来归我。”约１２：３３二千年过去了，我们今天可以来检验耶稣基督的这句话。今天凡是有人的地方，就有人被吸引而成爲耶稣的门徒。只要不加任何修饰不加任何遮掩的将耶稣直接的、公开的、完全地高举起来，就会有人被他吸引，被他融化而归向他。

　　耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”“我就是生命的粮，到我这裏来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”《约翰福音》６：３５耶稣又对衆人说：“我就是世界是光。跟从我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。”《约翰福音》８：１２耶稣的这个预言在历史的昨天是真实的，在历史的今天同样真实的，我们坚信，在历史的明天也将同样是真实的。当人们看到十字架上的耶稣发出的真理的光辉、生命的光辉、慈爱的光辉时，人的心就会被吸引、被融化、而选择归向他。

　　今天历史的中心赦然所指的乃是十字架上的耶稣。但願耶稣的这个预言也能应验在你我的身上。

附录：圣经预言与中国

　　星转鬥移，万象变迁。从前偌大的一个世界，如今仿佛成了一个小小的村落。东西半球俨然壁合一家了。在今日的地球大家庭中，每五个人中间至小就有一个是中国人；在这个地球村中印行最多使用最广的一本共同的指南是《圣经》。由是观之，《圣经》中对占世界人口五分之一以上的中国人只字未提，似乎很难令人确信它是一部全人类的共同的经典。那麽，《圣经》中究竟有没有提到中国呢？爲了找寻问题的答案，我们有必要回顾一下中国古代的历史。

　　拥有世上最多的人口，占地面积居世界第叁位的中国，以她千年悠长久远，绵绵不断的灿烂辉煌的历史和文化，象一个深奥诱人的谜，一直令世界称奇与向往。以老子（？－西元前５７０左右）孔子（西元前５５１－前４７８年）爲代表所表现的中国古代智慧，是世界精神文化宝库中的夺目的明珠，即使是在今天道德昏暗的世界，仍然是光彩四溢，灵光照人，啓发心志。这个自古就称爲赤县“神州”的中华文明古国，似乎一直受到她所崇敬的上帝的保佑，是上天的宠儿。那曾经临到古代名城所多玛、娥摩拉、庞培的倾覆性的上帝的震怒，在漫长的历史中却没有一次临到“中华神州。”中国上古帝王的陵墓中出土的艺術珍品中，也没有近东与中东地区所挖掘出来的淫秽糜烂不堪入目的裸体雕刻或图像。

　　然而您或许会同意，对今天的世界绝大多数人来说，说到中国时最直接的意象还不是老子或孔子的圣明教诲，而是巍峨壮观曲折盘旋的万里长城！第一位将连接修築长城的是中国第一位皇帝－秦始皇（西元前２５９年－前２１０年）。

　　中国的历史至少可以追溯西元前２２０５年由夏禹所建立的中国第一朝－夏朝。就是不谙国史的中国人，也大多听说过“大禹治水叁过家门而不入”的故事。据《书经》所载，大禹深得上帝的厚爱，亲授九类大法，利用疏导开通的办法，治理九洲大水而安天下，深得华夏民衆爱戴。大禹不仅以治水有方而名称於世，而且以圣贤明君之圣德而垂範天下，爲後世所效法。

　　夏朝之後是由汤武王所建立的商朝与文王与武王所建立的周朝。这就是所谓中国古代叁朝。叁朝的君王之下均有许多诸候国，有些诸候国的土地甚至比当朝更大，势力更爲雄厚。王室得立，全赖德行昭明，受天之命。更多像是道德盟主，可谓德治天下时期，叁朝均无统一的中央集权政府。

　　周朝後期，即东周列国时期，诸候混战，欲霸天下，自成一家。西元前２２１年，秦国力胜诸国，“六国毕，四海一，”建立了中国第一个中央集权制帝国。自此神州中华首次归於统一的集权政府。

　　中国历史自此进入第四朝，号称秦王朝（西元前２２１－前２０６年）。秦赢政自认“德兼叁皇，功过五帝”因而自定尊号爲“始皇帝。”他不但希望自已长生於世，而且还一心想把皇位传於子孙“二世叁世，至於万世。”

　　爲了防止外族的入侵，秦始皇下令修築长城。秦修築长城可谓人类史上最浩大的工程之一，动用民工达叁十万之衆。长城的修建记载了一部惨无人道的血泪史，无数家庭因而破碎，妻离子散，家破人亡。无数屍首被就地埋于长城脚下。其惨景可从孟姜女哭长城的传说见出一斑。今天，随着时间变迁，历史的推移，长城虽然成了中华民族团结与和平的象徵；但没有人能忘记无数的先民爲这不老的长城所灑下的血和泪，所付出的沈重的生命的代价。

　　二千二百年之後的今天，正如诗裏所说的“秦时明月汉时光”，秦时的月亮也还是中国的月亮，秦裏的国土也仍是中国的国土。长城，成了中国的象徵。中华大地与长城如此紧密地联在了一起，到了二者不可分割的程度。提及其一就必然令人想起其二。外国语言文字中对中国的称谓就都来自对秦王朝的称呼。

　　“中华民族之名称，其见於西人昔日着述者，爲希腊人之‘希乃’（ＳＩＮＮＡＩ）、犹太人‘希尼’（ＳＩＮＩＭ），罗马人之‘希瑞’（ＳＥＲＲＥ）、印度人之‘支那’。盖嬴秦主国，威震西陲，而印度通中国，及希腊通印度，均当吾国周秦之际，故其人得以朝代之名，名吾国民族而称之曰秦。其後加以音尾，遂成震旦之词，支那则又自震旦二字所演出也。希腊罗马所称各词，似亦爲秦字转变。此则中华国族之又一名号也。”

　　现在我们回到本文的问题：这本公认爲爲全人类而作的《圣经》究竟有没有说到中国呢？

          一：《圣经》其书

　　《圣经》是一部由约四十位身分和经历各不相同的作者，在时间跨度爲１６００年的时期中，在上帝之灵的感动默示之下所写成的六十六卷书的合集，是对上帝话语的忠实的记载。《圣经》是上天赐给人类的一部宝贵而奇妙的书。书页之中蕴藏着无价的真理的宝石；《圣经》是辨别是与非、正与邪、圣与恶的真理标準。当今之世虽有书满爲患之势，其中不乏有可宝贵者；然而《圣经》仍是宝中之宝，书中之书。

　　《圣经》将过往的历史向世人展开。没有《圣经》的啓示，人类对於逝去的漫长的岁月的考證可佐资的便只剩下那些无凭无据的猜想和荒诞不经的传言了。《圣经》不仅忠实準确的记载了从世界受造之初的历史，而且还将未来永恒世界的奇妙展示给世人。宇宙中无限神奇的奥秘，创造天地之主的无限荣美，都在《圣经》中有所显明。其文字之简练晓畅，连孺童也可捧读而受感悟；然其哲理与神学之完全深邃，又使得最聪明的学者也歎爲观止，不着边际。没有《圣经》，世界将淹没在有限之人无限的错误理论之中，人心必受制於迷信和谬误而不得真理的自由。

　　研究《圣经》能使人获得深远的真理和属天的智慧。虽然俗世对《圣经》的神圣不以爲然，然而不可否认的是《圣经》的确是一切真知识的源泉。《圣经》像不断湧流的奔泉，日久弥新。《圣经》是上帝对人的啓示，其神圣的历史直通到永恒。在纷扰迷乱之中，上帝的圣手保持了其神圣的清纯。天啓的灵光直射人类无力穿透的遥远的古代，使人在此找到人类真正的起源。

　　《圣经》中有着许多的不解之奥秘。正是这些奥秘说明了其神啓的必然。如果《圣经》所授之知识均能爲人识透，上帝的伟大与荣美竟能被有限之世人狭小的心智所完会掌握，上帝也就不再是上帝，而《圣经》也无所谓无误的神啓了。

　　其中之一就是圣经预言的奥秘。全本《圣经》预言达数千之多。绝大多数已按其所预言的时间与地点而準确应验了。许多国家的兴亡起伏早就在历史上发生之前在《圣经》预先有了预言。完全超出人的智识之外，却完全在《圣经》啓示者的眼目之中。

　　耶稣基督曾和蔼地道出了上帝发预言的目的。他说：“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”

　　约翰福音12：29《圣经》中最有力却又最被人所忽视，最能向中国人乃至全世界證明：以色列的上帝乃是一位慈爱、能力与智慧的圣神的预言，记载在《以赛亚书》之中。

　　二：《以赛亚书》

　　根据《以赛亚书》第一章第一节的记载，以赛亚是阿摩司之子。 传统认爲以赛亚就是《以赛亚书》全书的作者。他的服务时期始於西元前７２０年，大约在西元前６８１年结束。

　　《以赛亚书》一书的历史可靠性与準确性尚有《死海古卷》的支援。

　　一九四七年在考古学上发生了一种了不起的大事。一群放羊娃在寻找迷失的羊时发现了一个山洞。当他用石头向洞裏扔掷时听到了有陶器破碎的声音。结果走进去发现了七卷古旧的皮卷。这个偶然发现到１９４８年引起了学者们的注意。他将其中的四卷卖给了当地的补鞋匠与古玩商ＫＡＮＤＯ，他转手又卖给了希伯来大学的ＥＬＥＡＺＡＲ　Ｌ　ＳＵＫＥＮＩＫ。另外的四卷则被当地圣马克修道院的ＭＡＲ　ＡＴＨＡＮＡＳＩＵＳ购得。这位修士转而将这四幅皮卷带到了美国东方研究学校。从面引起了美国与欧洲学者的注意。幾经辗转，这些古卷终於被约翰霍布金斯大学的威廉阿尔布瑞特博士以二十五万美元的价码购得，送回既将举行复国大典的以色列国。

　　从１９４９到１９５６年间，考古学家与当地的牧民们对发现皮卷的附近地区进行了广泛的挖掘，结果出土了大约８００幅从西元前２００到西元６９间的古抄本和其他大量文物。除了《以斯拉》一书之外，《旧约圣经》中的其他书卷全部有抄本留下。专家们经过考證发现《以赛亚书》的古卷与今本仅有叁个字之差，而这些字也只是拼写问题。《以赛亚书》的羊皮书卷被鉴定爲１２８年ＢＣ，与成书相距仅２７０年。应该说是相当可信的。这些书卷就是所谓的《死海古卷》。

　　有趣的是，这些古卷中竟有一些汉字文物。不过，这已不是本书所要论及的题目，这裏只是提出来，供有心人去考證。

　　《死海古卷》的发现再次确證了今本《圣经》的可靠性与真实性。下面我们就来看《以赛亚书》中所记载的对中国的预言。

　　“看哪，这些从远方来，爲些从北方从西方来，这些从秦国来。”

　　《以赛亚书》４９：１２中文《圣经》的翻译者们正确地将希伯来原文ＳＩＮＩＭ译成了秦。

　　最负权威的英文雅各王版《圣经》将这段经文的最後一句译爲“ＦＲＯＭＴＨＥ　ＬＡＮＤ　ＯＦ　ＳＩＮＩＭ．”没有对ＳＩＮＩＭ进行翻译。

　　若译成中文就是“从秦国来”。ＳＩＮＩＭ是希伯来文的音译词，是现代ＳＩＮＯＬＯＧＹ（汉学）等词的字根。希伯来字母无英文ＣＨ，即中文拼音的Ｑ音，故只得用Ｓ代替。英文的ＣＨＩＮＡ来自法语的ＣＨＩＮＡ，因中古世纪的文化复兴是法国领头的。法语ＳＩＮ的发音爲ＳＡＮＧ，故爲了保持拉丁文ＳＩＮＩＭ的原音，ＣＨＩＮＥ的法语读音是英语的ＳＨＥＥＮ，但英国人对ＣＨＩＮＥ的读音，自然便成了现代的ＣＨＩＮＡ。

　　我们上面引證的历史学家们的考證，外国人对中国的称谓都起于建国於西元前２２１年的秦王朝。而秦王朝的出现，是在以赛亚先知之後五百年之後的事。

　　在以赛亚作先知的时代（西元前７２０－前６８１年），中国正处东周时期（西元前７７０年－前２５６年），周朝爲正宗的中国的王室。当时的秦国仅爲数百诸侯国之一，不足以代表中国。而且当时周室已将其都府向东迁移，已不在秦地了。以赛亚若是要指当时的中国，应当说东周或直接说中国才对。

　　中国当时可能已经与西方开始通商。当时的秦地是“丝绸之路”上的必经之路。其地位就好比对外开放後的广州一样。以数百诸侯国之一的秦国来代表整个中国之不合适，就好比以今天的“广州”来代表今天的中华人民共和国一样不合适。可是，上帝爲什麽要感动以赛亚先知从数百诸侯国之中单选出一个秦国呢？据司马迁所着《史记》《秦本纪第五》所载，秦的先祖中有一位名叫大费者，辅大禹平水有功，受帝舜赐妻，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是爲伯翳。舜赐姓赢氏。”其後人中有一名叫做“非子”的，“好马及畜，善养息之。”有人将此事上告于周孝王（西元前９０８年－前８９４年），於是孝王召非子爲其牧马及畜，马壮畜多。孝王大悦，“分土爲附庸。”以秦爲地，使其续赢氏祀，号曰秦赢。西元前７７０年，“秦襄公将兵救周，战甚力，有功。”平王（西元前７７０－前７１９年）封襄公爲诸侯，赐之岐以西之地。“襄公於是始国。”

　　可见秦受封於舜，孝王时爲周室附庸，直到西元前７７０年，才得封爲诸侯，始称爲秦国。襄公在位期间，秦国兴旺，位跻十四大诸侯之列。

　　後经过五百多年的盛衰变迁，至西元前２２１年，秦始皇力败六国，成就了秦国一统天下的霸业。这时的秦才能作爲中国的代表。

　　简单来说，以赛亚的上帝，在秦国还只是初封诸侯立国之初就似乎已经看到了秦国在今後的五百四十年间，将从数百诸侯国之一，在五百年间不仅不会消亡，而且要一举登上帝国霸主的地位。这个预见是非常了不起的。因爲五百年间，当初与秦同存的数百诸侯最终只剩下六个，而这六个诸侯国最终也被秦所灭。如果秦国也在这五百年间消亡了，那麽，我们今天在读《圣经》中的这段经文中，可能根本就弄不清，这裏的ＳＩＮＩＭ究竟是指什麽。然而，圣经中的上帝不仅看到了秦国的日益强大，而且似乎还看到了它将选用“秦”作爲新的帝国国名。而且，世界各国从秦王朝直到如今，也将用秦来称呼中国。我们前面提过，英文中的ＣＨＩＮＡ，印度人所说的“支那”等，就是明證。

　　有些现代译本认爲这裏的ＳＩＮＩＭ是指ＳＹＥＮＥ（ＡＳＷＡＮ，阿斯旺），埃及的一个小城市名。细读研究以赛亚的预言，能够自然地排除这种“现代神学家”们背离圣经本意的“高见”。以赛亚在谈到“秦国”之前说：“现在他说：‘你作我的僕人，使雅各衆支派复兴，使以色列中得保全的归回尚爲小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’” 《以赛亚书》49：6上帝宣告他的僕人（耶稣基督）的使命，並不限於犹太国以及犹太殖民地，如阿斯旺；而是包括整个以色列国之外的外邦人，历来占世界人口比重最大的中国人，也在基督的使命之中。

　　耶稣基督也曾亲自说过一句这样的话：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国裏与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”《马太福音》８：１１。这是耶稣称讚罗马百夫长的信心之後所说的一句话。很明显，“从东从西”乃是指外邦信徒而言，这与以赛亚所说的“从北方从西方来”应当是一致的，都是指外邦人。因此，我们认爲对於ＳＩＮＩＭ一词作爲对中国的指代是正确的。

　　有相当数量的国家，《圣经》预言它们将不复存在。四大文明古国之一的巴比伦国，也在以赛亚的预言之中。当古巴比伦最强盛的时候，作预言攻击巴比伦说：“巴比伦素来爲列国的荣耀，爲迦勒底人所矜誇的华美，必像上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。

　　其内必永无人烟，世世代代无人居住，阿拉伯人也不在那裏支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那裏。”

　　《以赛亚书》１３：１９－２０。

　　二千多年来，这段预言经受住了历史的应證。昔日巴比伦城的旧址犹在，可是正如同《圣经》所言，“其内必永无人烟，世世代代无人居住。

　　”历代都有人想让这片土地上人烟重兴，包括伊拉克总统萨达姆侯赛因，可是这些人爲的主张一个也没有实现。巴比伦至今一片荒芜，上帝赐给以赛亚所发的预言至今未破。

　　以赛亚对於中国（秦国）的预言，並不以秦王朝的建立而结束，而是一直延续到现今乃至未来。有趣的是，《圣经》中没有提到中国国土的破裂，却始终以秦的版土作爲中国的代表－一片保存完好，不可分割的国土！二千多年来，朝代的更替，君王的轮转都始终没有使这个预言破灭：秦时的土地今日仍是中国的土地！世界上恐怕找不到第二个国家象中国一样，赋予领土完整如此神圣的意义。从我们的民族英雄榜上的岳飞，文天祥、戚继光等都是爲捍卫国土完整而浴血奋战的英雄；到今天两岸在政治主张不同的情形下，对一个中国的一致声明；甚至民间对保钓运动中牺牲的壮土的尊敬中，我们都可以看出中国人对国土完整的特别的感情。

　　与巴比伦不同的是，２２００年来中国是以完整的秦地在默默地见證着《圣经》预言的準确！

　　以赛亚对於中国（秦国）的预言，並不以秦王朝的建立而结束，而是一直延续到现今以及未来。除了对於中国作爲国家的廷续的预言之外，以赛亚对中国的预言中，尚有更深刻的一层。

　　耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的时候，我济助了你。

　　我要保护你，使你（耶稣基督）作衆民的中保复兴遍地，使人承受荒凉之地爲业。

　　对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’．．．．．．因爲怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。．．．”

　　“看哪，这些从远方来，爲些从北方从西方来，这些从秦国来。”

　　《以赛亚书》４９：８－１０，１２。

　　先知预言到，耶和华的僕人将使“被捆绑的人”得亨“上帝儿女自由的荣耀”（《罗马书》８：２１），使“在黑暗的人”进入真理的“奇妙光明”（《彼得前书》２：９）。而大批的“从秦国来”的人，必在他的怜恤与安慰中，回应上帝慈爱的呼召。

　　有远古直到今天，一直有上帝真理的光照在神州大地，照在“秦国”。

　　人民的心中。从古至今，在中华大地上都有着爲真理而生，爲真理而死的仁人志士，与不愧於天地的谦谦君子，更有无数心存天理良心默默无闻的普通百姓。今天的神州大地上，更是有成千上万的人信从真光，立志作基督徒，这一切不都是这一预言的应验吗？上帝发出预言的一个目的，就是“叫你们到事情成就的时候，就可以信。”（《约翰福音》１２：２９。）《以赛亚书》中对中国的奇妙预言，在古代在眼前的奇妙应验，正爲现代的中国人提供了一个有力的證据，證明《圣经》中的这位上帝是能预知未来的上帝，是怜恤中国人的上帝，是值得中国人信靠的上帝。

　　我们前面提到，中国的长城与长城的中国已经永远地联在了一起。想到长城自然会想到修築长城的秦王朝。中国历史上的皇帝逾百，大多数尽都被人遗忘了，可是秦始皇却以统一中国与修築长城的帝王的身分而留在人们的忘记中。

　　长城的功用在於护卫，长城的代价却是生命。

　　先知以赛亚还预言到以色列的上帝爲人类的和平与安宁而用无限的代价修築了一座抵拦罪恶的长城！上帝的圣子耶稣基督降世爲人，又爲拯救世人而被钉死在十字架上，用自己的身体与生命，爲人类建造了一座救恩的长城。或许有我会问：以色列的上帝会在乎来自秦地的中国人？还是让以赛亚先知来回答这个问题吧："妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。

　　看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”

　　以赛亚书 ４９：１５－１６。

　　如今秦地依在，长城的墙垣犹存，巍然屹立在中国人和《圣经》中的上帝眼前。上帝不会忘记中国人，“看哪，我将你铭刻在我掌上。”耶稣基督的死也是爲了让这片古老的秦地上的中国人走出黑暗而进入光明天地。

　　或许您会问，既然上帝对秦地上的中国人有着如此的爱心，甚至选用希伯来的先知来预言有关这个遥远国家的命运；那麽，这位深爱中国的上帝在过去的年代是否直接向中国人传达过他的旨意呢？上帝是否在古老的中国大地上兴起过他的先知，如同在兴起以色列先知一样？中国古代的明哲是否能向现代的国人传言，领他们出“黑暗入奇妙光明呢？”

　　附录选自《圣经与中国古代经典》 ，即将由北京宗教文化出版社出版
　　
　　文中出处未能一一註明，请谅。