炫动时光葫芦丝:谈论说的气势美

孙彦杰

　　美，存于万事万物；爱美，是为人的共性。观睹美物，人心愉悦，故必喜之爱之。此理亦不悖于为文，若文章不美，人必厌而弃之。纵顾几千年之文章，凡百代传诵，经千古而不灭者，必为美篇佳章。所以，应用写作，虽说重在文章的实用，然亦不可不讲究点美学，使其更好地发挥社会效益。比如论说文，在析事明理，论是辨非时，若软绵绵，死巴巴，空洞枯燥，卑弱无力，缺少了一种论辩的气势美，人见而生厌，必不喜读，那么，其说服教育人的社会作用，也便无从谈起了。本文即是想就论说的气势美，谈点体会。
　　首先，讲一下对论说的气势美的理解。抽象说，它是由文章的内质外形所体现出来的具有审美意义的整体风格；具体说，论说的气势美，是指那种文笔纵横、自由奔放、刚劲雄辩而又思维缜密的特色。论说，如果没有排山倒海，锐不可挡的气势，便不能夺人心志，撼人魂魄，产生巨大的逻辑折服力。正是由于“论精微而朗畅”，“说炜晔而谲诳”(陆机《文赋》语)，析薪破理，透辟酣畅，气势充沛，才使论说文在具有社会实用价值的同时，也具备了审美意义。
　　自诩“吾文如万斛泉源”，“滔滔汨汨，虽一日千里无难”的苏轼，曾对贾谊的文章，给予极高的赞誉。这并非偶然，因贾谊文章，还保留着战国时期纵横家汪洋恣肆的风格特点，这恰是苏轼自己所追求的。贾谊的《过秦论》，确如鲁迅先生所评价的那样，是“沾溉后人，其泽甚远”的“西汉鸿文”(《汉文学史纲要》)，富有气势美。从内质看，述史实，渲染铺张，材料富瞻，发议论，简炼透辟，见解情微。从外形看，起伏多变，文笔放荡，论证严密，语言优美。写秦兴，气焰赫赫，不可一世；写秦亡，急转直下，迅速覆灭；最后是一锤定音，推出全文论点。读这样的文章，不仅使人晓喻历史经验教训，明白国家兴亡之理，而且为文章的磅礴气势而折服，而叹赏。因此，要使论说达到目的，气势美是不可不追求的。
　　那么，论说怎样才能具备气势美呢？
　　要有超奇卓绝的识见。人皆说他，我独他说，见解富有开拓性，创造性，一旦提出，便惊世骇俗，震聋发聩，不同凡响，则论说自有气势。比如王安石的《读<孟尝君传>》。孟尝君是战国时期著名的“四公子”之一，以养士而出名。王安石在这篇不足百字的短文中，反千年之陈说，立自家之新言，指出孟尝君“特鸡鸣狗盗之徒耳”，“不足以言得士”；理由是“擅齐之强，得一士焉，便可南面而制秦”；结论是“夫鸡鸣狗盗出其门，其士所以不至焉”。文字虽短，却使人耳目一新，觉其不凡不俗，且理由充足，论证有力，故文章气壮势锐，成为百代流传的名篇美文。
　　卓越的识见，不是平空产生的，也不是故作惊人语，追新求奇，它是建立在尽通事物之理的基础上的。关于此，苏轼在《上曾丞相书》中，提出过很精辟的意见：“凡学之难者，难于无私。无私之难者，难于通万物之理。故不通万物之理，虽欲无私不可得也。己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。是故幽居默处而观万物之变，尽其自然之理而断之于中。其所不然者，虽古之所谓贤人之说。亦有所不取。”要观察、研究、探讨事物的本质和规律，既不凭自己的好恶和主观臆想，又不依傍和囿于前代“贤人之说”，这样才能获得对事物的真知卓见，发而为文，本出胸臆，自然会滔滔汨汨，笔势淋漓酣畅。苏轼文章，豪迈雄健，纵横驰骋的风格特色，正与他的主张分不开。
　　要有直言不讳的勇气。为文尚用，不为世用、不涉世事的空文，是没有价值的。而论说，其揭露矛盾，针砭时弊，廓清世俗，扬善惩恶，有更直切的作用，更迫近的地位。如果没有仗义直言、慷慨陈词、义无返顾的精神和勇气，其文必然卑弱低下，或者不痛不痒，绝无激昂勃放的气势，凛然无往的锐力。明末清初的著名思想家黄宗羲，他的《原君》，敢于触逆鳞，在封建君主专制社会里，大胆地将批判的锋芒直指最高统治者：“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣。……今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也”。抨击封建皇帝和专制制度，措辞激烈，旗帜鲜明，使其论说具有了一种尖锐犀利的气势。有胆才有识，有胆才敢申发己见，论事切实，析理精微，不迴避，无顾忌，这样，文章论说，自然有份量，有力度，也即有气势。初唐的杨炯在为王勃的文集写的序言中，赞誉王勃文章的气势：“动摇文律，宫商有奔命之劳，沃荡词源，河海无息肩之地。……徒纵横以取势，非鼓怒以为资”、(《王子安集序》)。纵横之势，是要鼓怒为资的。这说明，论说的气势，蕴含着一种激情，或者说，正是这种激情，才造成了论说的沛然气势。敢于正视现实，直言不讳，这勇气恰是评点江山，激杨文字的不可遏止的激情。也正是由于这种情感因素，才使论说的气势具备文学色彩而有了审美价值。
　　要有淋漓达意的才力。苏轼在与人讨论为文之道时，很强调“达”的重要。他说：“孔子曰：‘辞达而已矣’。物固有是理，患不知，知之患不能达之于口与手。所谓文者，能达是而已。”(《答虔倅俞括奉议书》)又说：“求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一迂也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”(《答谢民师书》)得心须应手。比了然于心更重要的是了然于口与手。文章，就是把所知之物理表达出来罢了。词不达意，达而不能尽意，虽尽意而没有自由酣畅，痛快淋漓的境界，要使论说富有气势，是不可能的。滔滔雄辩的气势，须有驰骋纵横的笔力。讲到这，又不得不联系到与才力密切相关的学问。古人常说：学富五车，才高八斗才高是以学富为基础、为前提的。不学则无术，胸富五车学，则论说事理、辨别是非便可得心应手、左右逢源。
　　识卑则势弱，胆怯则势虚，才低则势滞，学乏则势亏。要使论说生机勃勃，沛然无往，气势充沛，四者不可或缺。
　　唐代的皎然，在他的著作中，专有一篇论述诗文之势，他说：“高手述作，如登荆巫，觌三湘鄢郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态。或极天高峙，崒焉不群，气腾势飞，合沓相属。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。古今逸格皆造其极矣。”(《诗式·明势》)极力推祟文章的飞动之势，认为是文章风格之最。当然，飞动的气势美，只是文章风格的一种，但作为论说，应当追求这种气势磅礡的风格。