海南农垦总医院挂号:六、佛法修學五大科目： (一) 三福 1. 人天福

１、人天福
淨業三福，一是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；
二是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；三是「發菩提心，深信因果，
讀誦大乘，勸進行者」，共十一句。我們在經中看到，佛常稱之「善男
子善女人」。何謂善？善的標準是什麼？就是要具足這三種淨業。十一
句都做到，才是大經上所稱的善男子善女人，可見其標準很高。如果
是小乘經，只具備前面兩條就夠了；如果是人道、天道裡的善男子善
女人，只需具足前面一條就夠了。現在我們講《地藏經》是大乘佛法，
《無量壽經》也是大乘佛法，所稱的善男子善女人，三福十一句都要
做到！若有一句做不到，就不能稱為善男子善女人。我們讀經，想想
自己是善男子善女人嗎？
佛說法，無論是講基本的修學方法，還是講宇宙人生的真理，字
字句句都與大圓滿相應。也就是說都從真如本性裡流露出來的，法法
皆是大圓滿。此三福十一句，也是字字圓滿。我們看第一句：「孝養父
母」。孝字是會意字，我們要體會此字的意義。孝字上面是「老」，下
面是「子」，這就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，是一不是二。
西方人父子是二，不是一，所以有代溝，這不是孝道；孝是沒有代溝
的。過去還有過去，未來還有未來。過去無始，未來無終，無始無終
本是一體。就是佛法裡講的，「豎窮三際，橫遍十方」。換言之，整個
宇宙就是一個孝字。但是，什麼人能把孝道做得圓圓滿滿？只有諸佛
如來。如果不成佛，無論如何孝字也做不到大圓滿。
「孝養」，孝指理性，養指行德；不但是奉養父母之身，須知養父
母之心、養父母之志。戒經說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」
這是把孝順父母的心發揚光大，盡虛空遍法界，就是一個孝道。所以，
大乘佛法是建立在孝道的基礎上。佛法是師道，是以孝道為基礎，沒
有孝道就談不上師道。一個人如果不孝敬父母，而會恭敬老師，這在
理上是講不通的；這種情形必然別有企圖，存心巴結老師，必是不懷
好意。孝順父母又尊重老師，才是理所當然，人人應該如此。明白此
事實真相，才知道佛菩薩、中國古聖先賢教導我們的就是孝道。《地藏
菩薩本願經》是佛門的孝經，唯有孝敬才能開發我們自性無盡的寶藏。
孝敬是性德，唯有性德才能開發自性。
因此，在三種淨業裡，孝排在第一句，它是根本的根基，非常的
重要。中國人敬祖先，祖先去我們很遠很遠，幾百年、幾千年甚至幾
萬年，我們逢年過節還要紀念他。為何要紀念？諸位要明白其中的道
理，就曉得紀念的意義。因為他跟我們是一體，沒有分隔，一心真誠
的紀念，就是自性的一念相應。我們連遠祖都念念不忘，眼前的父母
哪有不孝順的道理。遠祖都還念念不忘的人，一定會孝順父母；孝順
父母的人就會尊敬師長，這是性德之大用。假如有人不尊敬師長、不
聽老師話、不好好的學，父母就操心，那就是不孝。再者兄弟要和睦，
若不和睦，使父母憂慮，也是不孝。工作認真負責的人，一定奉公守
法，不令父母擔憂，不讓父母牽掛，這也是孝順。所以，孝道確實是
性德的究竟圓滿，佛教導我們從此地學起。
尊敬老師，佛是我們最早的老師，三千年前創始的老師，我們對
於這位老師都尊敬，都念念不忘，眼前的老師豈有不尊敬的道理。同
樣之理，我們供奉佛像，不是把他當作神明來看待，而是把他看作本
師遺像；是返本報始，是報恩的意思。這就是何以佛弟子要供佛像、
要供祖先？它有非常深遠、廣博的教育意義在其中。使我們看到祖宗
的神位，看到佛菩薩形像，就想到孝敬，想到孝親尊師。
佛法在《地藏經》上大圓滿之後，接著就講慈悲；三福中孝親尊
師之後接著也是講慈悲。從這裡我們就曉得，慈悲是性德，是非常重
要的一門科目。孝敬之擴大就是慈悲。慈悲，第一就是不殺，此用意
很深。如果不熟讀《地藏經》，要不把《地藏經》參透，你對於這一句
真正的含義就無法理解。真正參透了才曉得，一切惡業中殺業最重。
何以故？一切有生命的眾生，無一不珍惜自己的生命，無一不貪生怕
死。雖然殺生是冤冤相報，但是，當他受果報之時，他是不會想到我
前世殺他，今天我就應該被他所殺害；前生我吃他的肉，今生我的肉
也應該供養他。如果能如是想，業債償清就了結了。假如他不是如此
想，而懷恨在心，你殺我，我來生一定還要殺你，這冤冤相報就永遠
沒有止息，且仇恨必定愈積愈深，這才是真正最可怕的。
所以，講慈悲，慈悲包括的範圍是無限的深廣，因此佛特別提出
這一件事來。換言之，殺生就是不敬老師、不孝父母。佛教給我們五
條根本戒，第一條就是不殺生，我們今天還在殺生，違背老師的教訓，
就是不敬老師。不敬老師也就是不孝父母，因為父母希望我們聽老師
的話，依照老師的教訓去奉行。今天不聽老師的話，去殺害眾生，不
但失去慈悲心，孝敬也都喪失了，此意義很深很深，大家要細細去體
會。
最後一句是「修十善業」，十善業是世間善法的標準。佛告訴我們，
能修此十種善業，決定不墮三惡道。上品的十善業能生天，如果再加
上禪定、四無量心（慈悲喜捨），就生到很高的天界，如色界天、無色
界天。佛將十善歸納為三大類：「身口意。」身業有三：「不殺生、不
偷盜、不邪淫。」這是對在家同修們而說的；如果是出家，就改成不
淫欲，要把貪愛斷乾淨。
如果淫心沒有斷，無論修任何法門，功夫善行修得再好，定力再
深，也只能生欲界天；欲界有六層天，愈往上情欲愈淡。由此可知，
真正修禪，得禪定的人，即使得初禪（即世間禪），其定功就能把淫念
伏住，決定不起作用；財色名食睡，這五欲的念頭也都不會生起。雖
然沒有斷根，但因禪定的功夫，而伏住了這些妄念，不使它生起來。
如此，才有資格生初禪天以上。
明瞭此事實，就知道參禪得定是不容易的。你去參禪，要認真的
想想，財色名食睡，這五欲還動不動心？如果動心，初禪天就沒分；
真正不動心，禪定才能成就。所以，學禪定的人很多，得禪定的人很
少；得小定（未到定）或許有，真正得禪定生色界天的人就不多了。
偷盜是不與取，譬如有人投機取巧想漏一點稅，「漏稅」是偷盜，
是偷盜國家的，所犯的罪就更重了。偷盜一個人，將來只還一個人的
債；偷國家的，這個國家有多少老百姓納稅，其人人都是債主。美國
有兩億人口，兩億人都是債主，這還得了，還不清！因此，真正學佛
的人，一定是奉公守法，決定不敢投機取巧。所以，不犯盜戒、不犯
淫戒、不犯殺戒，就是身業清淨。
口業有四。口是指言語，有四種善法。一、不妄語。妄語是存心
欺騙人，也就是不誠實。二、不兩舌。兩舌是挑撥是非。在甲面前說：
「乙說你的不是。」在乙面前說：「甲說你的不是。」這是鬥亂二頭，
挑撥是非，無論是有意無意都犯兩舌。社會上有很多人在無意當中挑
撥是非，所以有的時候傳話，愈傳愈訛，把意思傳達錯了。本來無有
此意，他在傳話中，任意增減語句，就把人家的原意全部顛倒，這是
很大的過失。小者使二人失和，大者使兩國交戰，這種過失很重，決
定不能疏忽。三、不惡口。惡口就是說話沒有分寸、沒有禮貌、很粗
魯，使人聽了之後很難受。四、不綺語。綺語是花言巧語，說得非常
好聽，可是用意不善。像現代社會上許多電影、歌舞、音樂，聽起來
很好聽，看起來也不惡，想想這些在教人什麼？都是教人造殺、盜、
淫、妄，凡是這一類的都是屬於綺語。要離這四種惡業，口業就清淨。
意業有三，就是指起心動念。所有的念頭歸納為三大類：「不貪、
不瞋、不痴。」貪是貪愛，包括吝嗇，就是常講的慳貪。欲望沒有滿
足，莫不在拼命追求，希望得到滿足，此是貪心，已經得到的，不能
放下，不肯施捨幫助別人，這是吝嗇，二者是謂慳吝，這是修學最大
的障礙。佛教導我們用布施的方法消除慳貪的障礙。
有些老同修對世法名聞利養、五欲六塵不貪了，這很難得；可是
他貪佛法，這也想學，那也想學。諸位想想，他的貪心沒有斷。佛是
教我們要斷貪心，不是教我們更換貪的對象。從前貪世間法，現在貪
佛法，貪心還是在，此是錯誤的，這是絕對不正確的。所以，佛法、
世法都不能貪愛，貪愛是一切罪障的根源。
其次是瞋恚。何以會瞋恚？貪不到就生瞋恚；如果貪得到就不起
瞋恚心。瞋恚是很大的煩惱，「貪、瞋、痴」稱為三毒煩惱。慳貪是餓
鬼的業因。為何人死了會變餓鬼？貪心未斷。為何會墮地獄？瞋恚沒
斷。為何會變畜生？愚痴之故。
何謂愚痴？就是沒有智慧。世法佛法有真有假、有正有邪、有是
有非、有善有惡、他不能辨別，認識不清楚，把假的當作真的，把邪
的當作正的，無論他是有意無意，都是愚痴。此三毒煩惱是明心見性
最嚴重的障礙。佛法的修學，特別是禪宗祖師大德所提倡的，從根本
修。根本是心，遠離貪瞋痴，斷滅貪瞋痴，真心自然顯露，這是從根
本修。
合此身三、口四、意三，總稱十善業。我們都能做到孝養父母、
奉事師長、慈心不殺、修十善業，這才能算是世間的善人。但是這還
不符合佛在經典裡講的善男子善女人，因為這個標準比三福第一福還
高，可見最低的標準我們已經不容易做到。台灣這些年來，政府提倡
選拔好人好事，是不是好人？有沒有具足這些條件？如果沒有具足這
四條就很難說，選出來的未必是好人。好人的標準要遵守佛法這四條，
真的不容易做到，但是這是善的最低標準，所以不能不認真修學。
（恭录自净空法师讲记《认识佛教》）
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