中财网运动冰雪糕:老子的“弱者，道之用”
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道家认为，道体至虚，柔弱无用，而为天下有用之本。道体虚无至静，大道人人具足，个个圆全，人自有生以后，气拘物蔽，知诱情生，斯道之为所汩没者多矣。苟非内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，绝虑忘机，安得一阳发生，道气复返乎？故曰：“反者道之动”。因此，修道者当以谦和处之，以谦以下，以辱以柔。苟稍有粗毫，即动凡火，为道害矣。故曰：“弱者道之用”。
物强则折，人壮则老，这是生活中的定律。老子去看望老师，老师问：“我的牙齿还在吗？我的舌头还在吗？ ”老子明白了老师的教诲：柔弱胜刚强。所以，我们在生活中要学会处柔处弱处下，过于强大常常没有好下场。比如秦始皇的阿房宫；隋炀帝的迷楼；乾隆的圆明园；美国的市贸大厦……
“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共（音拱，两手合围也）。强大处下，柔弱处上”《道德经第七十六章》。 这一段更加突出了柔弱胜刚强。“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，所以虚心柔弱在上，强大者在下。 我原来的家窗前有一棵白杨，是同类中最高大的，却不幸应了那句“木秀于林，风必摧之”的老话，每年春天的几场沙尘，都能把树上毛毛虫般的花儿扫得残败不堪，而旁边的小树却能够幸免。因此聪明人应戒惧虚心，处柔处弱。若坚强自用，敢于好为，则难以有好下场。 越王勾践，春秋时期越国国君，他卧薪尝胆，终于打败吴国，成为春秋五霸之一。勾践亲自做吴王的臣仆，让他的妻子做吴王的妾。每次吴王出行的时候，他都走在前面牵马开道。吴王十分高兴，对勾践任意凌辱，逐渐对他放松了警惕。勾践暗中操练军队，发展生产，最后终于灭掉了吴国，杀了吴王夫差。所以，柔弱才能真正强大，相反，“坚强者死之徒”。 祢衡，游历到曹操所在的许都时，恃才傲物，对人褒贬过份，见到自以为不如自己的人就不搭理，所以人们都讨厌他。当时有人问祢衡，现在许都哪些人还算人才，祢衡说孔融、杨休还勉强算个人物，其余都是庸碌之辈。认为曹操的仪容还不错，可以借他们的面孔去吊丧。曹操知道祢衡是当代名士，不愿杀他，但也不能容忍他诬蔑自己，便想羞辱他。于是下令任命祢衡做一个演奏鼓的乐工，使自命不凡的祢衡难以接受。曹操还想当众羞辱祢衡，一次大朝会以后，他大宴宾客，并命击鼓奏乐。祢衡没有换新衣服，穿着平时的衣服演奏鼓曲《渔阳三挝》，受到有关官员的呵斥，祢衡就当着众人的面脱光衣服，换上新衣服，重新击鼓。曹操尴尬不已。向曹操推荐祢衡的孔融私下嘱咐祢衡向曹操道歉，祢衡答应了，却手持三尺长的手杖，坐在大营前敲着地面一件事一件事地数落曹操。曹操于是准备三匹快马和两个骑手，把祢衡送给刘表。刘表早已识破曹操的借刀杀人之计，又把祢衡送到心胸狭窄的江夏太守黄祖那里，后来终因口舌死于黄祖手下。 现在是竞争的时代，竞争就是处强，而道家的智慧有主张处弱，那么我们在生活中，到底应该如何自处呢？下面的两段故事能够给我们一些启发。 一位木匠和几个弟子在去齐国的路上看到一棵巨树，树有百围之粗，树身几乎与山一样高，树阴可容纳好几千条牛乘凉。弟子看得发了呆，可师傅却看也不看，继续向前走。弟子不明原因，师傅说：“那只不过是一棵无用得散木，有什么好看的？”晚上，师傅梦见大树对他说：“难道你让我做一个有用的材料来苦我自己一生吗？我的无用对我自己来说正是大用，享尽天赋的寿命，不会中道而夭折……”。 庄子去拜见朋友，朋友命佣人杀鹅款待他。佣人问：一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪一只？主人说；“杀那不叫的。”庄子的弟子问：“山中的树木因为不材可以享受天年，鹅却因为不叫而被杀，老师将如何是处？”庄子说：“我将处于材与不材之间，发挥无用的大用。”2、上善若水。水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。《道德经第八章》
【注】此言不争之德，无往而不善也。
（1）上善若水。水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道矣
上，最上。谓谦虚不争之德最为上善，譬如水也，故曰上善若水。水之善，妙在利万物而不争。不争，谓随方就圆，无可不可，唯处于下。然世人皆好高而恶下。唯圣人处之。故曰处众人之恶，故几于道。几，近也。
南宫适是孔子弟子中德行很好的一个。一天，他请教孔子一个问题，提到后羿。南宫适说：“后羿凭他射箭的技术和武勇，为有穷
另外他举出禹王、后稷的例子，后稷是唐尧的农师，对于我国农业的建立有很大功劳，他也是周朝的祖先。南宫适说禹和后稷，没有羿、韩浞儿子那么大的雄心和本事，自己规规矩矩去种田，子孙得了天下。南宫适举出两种人：一种人不择手段，即使一时成功，似乎了不起，但最终还是要倒下来；另一种人则是踏踏实实地做他分内的工作，反倒有好的结局。这两种人到底哪一种人对？孔子听了以后，并没有答复他，等南宫适走出去后，孔子就告诉其他学生，南宫适这个人思想这样正确、纯正，真是了不起的君子，这才是最高的品德。
（2）居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤
孙叔敖是楚国的功臣，为相多年，为官清廉，深受人民爱戴。孙叔敖在病得很重时把儿子叫到床前，告诫儿子说：“楚王多次都要封赐我，给我一个好的地方，我都没接受。假如我一死，楚王一定会封赐你，你一定记住：好的地方你一定不要接受。楚国和越国边境有一个叫寝丘的地方，土地荒凉贫瘠，地方遥远偏僻，名字也不好听。楚国人信鬼，越国人好祈福。要想子孙们长期保住封地，你就要这个地方。孙叔敖一死，楚王果然要把临近都城的一块肥美之地赐给他，他再三婉言拒绝，执意请求受赐寝丘，楚王只好把寝丘赐给了他。
多年以后，其他人受封赐的土地都没有保住，不是被新宠霸占，就是被楚君收回，有的还成了两国相争的战场。只有孙叔敖的子孙一直保有者寝丘，虽然这块土地赋税微薄，但却一直能享有。
3、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。《道德经第九章》
【注】此言知进而不知退者之害，诫人当知止可也。
（1）持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎
持而盈之，不如其已者，谓世人自恃有持满之术，故贪位慕禄进进而不已。老子意谓虽是能持，不若放下休歇为高，故不如其已。倘一旦祸及其身，悔之不及。即若李斯临刑，顾谓其子曰，吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎。
揣而锐之，不可长保者。揣，揣摩。锐，精其智思。谓世人以智巧自处，恃其善于揣摩，而更益其精锐之思，用智以取功名，进进而不已。老子谓虽是善能揣摩，毕竟不可长保。如苏秦张仪纵横之术，彼此相诈，不旋踵而身死名灭，此盖揣锐之验也。
如此不知止足之人，贪心无厌。纵得金玉满堂，而身死财散，故曰莫之能守。纵然位极人臣，而骄泰以取祸，乃自遗其咎（灾祸）。此盖知进不知退者之害也。
（2）功成名遂身退，天之道
人殊不知天道恶盈而好谦。独不见四时乎，成功者退。人若功成名遂而身退，此乃得天之道也。
张良、萧何、韩信被称为汉三杰，刘邦曾说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如张良；镇国家，抚百姓，给饷馈，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”然而这三个人的结局却大不一样：韩信功成身诛，萧何功成身显，只有张良功成身退，不要刘邦万户侯的封赏，只要了刘邦故乡附近的小小的留县，练起道家方术了。
春秋末年的范蠡、文种一文一武齐心辅国，经过十年艰苦奋斗，国力强盛了，打败了吴国。范蠡帮助越王勾践复国后，不贪图富贵，来到齐国更名换姓为鸱夷子皮，带领儿子们不问政事，只经营生产，没过多久，家产多达数千万。齐人听说他有如此才能，叫他当宰相。他叹息道：“居家则致千金，居官则致卿相，此布衣之极也。久受尊名，不详。”于是他又交还相印，散发资财，只带亲属和少量珠宝离开了齐都，躲到陶（今山东定陶）这块地方改名为陶朱公。陶朱公在陶十九年，曾经“三致其金”，就是散了又挣，挣了又散三次，成为天下首富。而文种没有听从范蠡的劝告，终于被勾践逼得自杀了。
参考资料：憨山大师注解，黄元吉注解