中财网冒险岛2偷菜没成功率:乘一法师讲解《大珠和尚顿悟入道要门论》（13）
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师谓学徒曰：我不会禅，并无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。大珠和尚对学徒大众讲：我不会禅，并无一法可以展示给你们。大家一定注意到，大珠和尚与马祖道一大师一个鼻孔出气，真乃得道者一脉相承。首先第一句，就把佛法本体实相合盘托出。会禅就有法在，着在一个禅字上，就是法执。不但不会禅，更无一法拿得出来给人。一尘不染，一法不立，无法无道，无人无我，无修无证，本自如如。
所以你们不要长久在此地站立，自受辛劳。一切放下即是大休歇处！此话一语双关，内涵很深。大珠和尚是过来人，非常理解这些辛苦求道的诸方学子。他恳切地告诉大家，久远辛苦徒劳，不如当下歇去，歇即菩提！可惜当时没人能听得懂大珠和尚的话。
时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。参学的人越来越多。不管白天晚上，随时有人拜访问法，还互相辩论，情绪激动。事不得已，只好随问随答。
马祖大师说：“我这里一物也无。”大珠和尚说：“我不会禅，无一法可示人。”这可绝不是客气，谦虚，故作推辞。大师们确实是无我无法，毕竟空寂。
真明心见性之后，完全是应机而说法。是应众生心中的疑问而说法。滔滔佛法，辩才无碍，皆从自性本体自然流出显现。后续弟子结集成文，称为佛法经论。
时有法师数人来谒，问曰：拟伸一问，师还对否？谒就是晋见参学。有几个法师来参学。准备提问一些问题，大珠和尚你能不能回答？
师曰：深潭月影，任意撮摩。深潭月影。月亮影印在深潭绿水之中。深潭比喻我们的自性本体。月影指自性显现一切万象，显现一切恒沙妙用。撮就是择取。摩是互相的切磋参学。大珠和尚的意思是：任何人向禅师考校探寻问题，就像在水中掏摸月亮。我们元音老人，谓禅宗师父机锋对答言语：灵珑剔透，滴水不漏，圆融无碍，无懈可击，有如水上揿葫芦。拿手去揿水上飘浮的葫芦，一揿它就转。水中的月亮影子更揿不住了。下面就可以见到深潭月影，水中葫芦的精彩表现。
问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁。清潭就是清谈。无茶无酒，无饭菜相佐，面对面两个人说话。人问：什么是佛？大珠和尚回答：清潭对面，谈话的当下，那个能谈的灵知自性，不是佛又是谁？要注意这两个人互为对面，谈话的当下，双方都具有能谈话的灵知自性，即是如如佛。
众皆茫然。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。几个问话的人当时就迷茫了。一时反应不过来，琢磨好一会，又问：禅师讲什么法度众生呢？贫道未曾有一法度人。如此一答，几个人更糊涂了！大家看见了“深潭月影”的风彩吧？！果然随意捞摸，无从下手，有如水上揿葫芦。
他们不知道，大珠和尚讲的是真语实语。只是禅师每一句话都是自性显现，俗僧听不懂罢了。自性一尘不染，一法不立，本来无一法可得，若有一毫法在，即非自性。说有法度人，就是以黄叶止小孩啼。《金刚经》中佛说：“我于阿耨多罗三藐三菩提，无有少法可得。”
曰：禅师家浑如此！？浑就是糊涂。禅宗祖师全都是这么糊涂吗？怎么能说没有法度人？三句听不懂，就开始怀疑，甚至诽谤。
师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。大珠和尚反问：你说何法度人呢？答曰：讲《金刚经》。现在说一个讲解《金刚经》的公案。禅宗有个德山祖师。是相当有名的大祖师。禅宗丛林中大名鼎鼎的“临济喝，德山棒。”宗下常说的“棒喝”，便是这两位大祖师接引学人开悟的特殊手段。
德山大祖师在开悟之前，专门研究并各处讲解《金刚经》，且注疏《金刚经》，写下一本专著《青龙疏钞》。德山祖师是四川人，他说中原有大魔头，他要用《金刚经之青龙疏钞》到中原破魔。他认为的魔头就是禅宗法师。因为禅宗法师讲：即心即佛，即身成佛，当下开悟，立地成佛。德山当时专讲《金刚经》属于教下，对宗下的法理毫不理解。反而以为是末世魔说。
德山祖师一扁担挑起《青龙疏钞》南下寻访禅师。到了湖南地带，见一山前有老太婆在那里卖点心。德山问：“我买些点心吃，可以吗？”
老太婆说：“问你一个问题，答得出，点心白送你吃。答不出来不能吃。”
“那么请你问吧。”
老太婆即问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你要点哪个心？”德山和尚当时蒙了，摸不着头脑。半天答不出来。于是老太婆指点他去见龙潭禅师。到了龙潭寺院。德山便说：“龙潭龙潭，潭也不见，龙也不现。”
龙潭禅师从屏风后出来说：“正是子到龙潭。”禅师实际上在指点他，于不见处，正是这个。德山不明师意。龙潭祖师晚上让他去睡觉。深山古寺一片漆黑，禅师递给他一个纸烛。纸烛一吹便燃。德山正要接火烛，突然龙潭祖师噗一吹，火一下灭掉，“哗”又是一片漆黑，德山一惊，顿时豁然开朗，当下开悟。开悟以后，他把《青龙疏钞》全部烧光。这个公案意味深长，大家可以细心品味。
师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶！？这个僧人气性不小，立时心里不平衡，高声说。明摆着是佛说，还问我是谁所说，这不是戏弄我吗！
师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。僧无对。《金刚经》明文讲：“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义故。”说如来有所说法，有法可说，那是谤佛，不解如来所说意。能说和所说要三轮体空啊。能说所说，中间还有个听法的，三轮不能体空的话，还有一个法在，非悟自性即是谤佛。
看经典，讲经典，不能三轮体空，你觉得我有法可说，我在说法，我在度众生。这样就是三轮不体空，三轮不体空的话，那你就是谤佛，谤经。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是为说法。”说一切法而无所说，方是说法。
释迦牟尼佛说法四十九年，而一字未说。他不着说相，三轮体空，无一众生可度，这是真说法。若言此经不是佛说，则是谤经。你说此经是佛说的，那么就是谤佛。明明这部经是佛说的，怎么又不是佛说的了呢? 落在了两边。怎么说，怎么不对。大德说说看这是怎么回事？ 僧没话说。这个问题未见性确实很难回答。
师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道，阿那个是如来？ 对方是讲《金刚经》的，所以大珠和尚拿经上的话来问。若以色见我，这个色，就是佛的三十二相，也指外面一切尘相。以色相来见我这个佛，以声音来求我这个佛，是人行邪道，不能见如来。这句话应该把它背下来。我们修禅定的人，听到一些声音，看到一些色相，都是外面的六尘影事。你就是看到了佛的庄严三十二相。三十二相也是色尘。佛来佛斩，魔来魔斩。至少不要理他。你理他，就会上当，就会着魔。佛说：从色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你说说看，到底哪个是如来？
曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷。他承认到这里却迷糊了。大珠和尚说：根本就没有明白过，说什么却迷？如果明白，就不会迷去，不是到了这个地方才迷。根本就没有悟过。
僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座
僧人曰：是，是诸法如义。师曰：大德！是亦未是。大珠和尚说：大德！你说是，那不一定是，不一定对。你既然说如来就是如义，如义就是空。你如果还着一个空在的话，那也不是。如来者，如如佛耶。
曰：经文分明，那得未是？经里分明这么说，怎么会不是呢
师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？大珠和尚问：大德“如”否？就是你能空而不动否？这个僧人倒很自肯，答曰“如”。又问土木金石如否？回答：如。又问僧人：你的如和木石的如，是否相同？答：无二。最后一问：你和那个木头石头有什么区别？僧人当时傻了。
大珠和尚最会引导人，引导引导把你引到土木金石无二，你就上当了。与土木金石一样，你清净自性大机大用到哪里去了？何别就是有什么不同？
僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。僧人无话可对。尊称大珠和尚为上人，就是远远高于一般人的智者。感叹与其对答应酬非常困难。这僧人倒是真想在大珠和尚这里得到些受益。过了好一会又问：如何是大涅槃？
师曰：不造生死业。什么叫大涅槃呢？大就是绝对，绝对就是毕竟，就是究竟的意思。涅槃就是不生不灭的心性真如本体。心性不生不灭，加上个大，就是绝对的不生不灭，毕竟的不生不灭。不是死在那里，毕竟空同时毕竟有。毕竟有就是毕竟妙用！什么叫生死业？就是善恶好坏是非对错------这一切二元世界，都是属于生死业。你如果不造这些生死业，那就是大涅槃。你造这些生死业就不是大涅槃。就这么简单。
问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。这段话非常重要！如果心里还有一个求了生死，求大涅槃，是生死业！舍弃、逃避、烦恼人生世界，躲进深山老林清静山洞，还是生死业，这是舍垢取净。有得有证是生死业，本来无智亦无得，你还有得有证，就是生死业。不脱对治门，对治门就是像五停心观，欲望心重的修不净观，以戒定慧来对治贪嗔痴等等，这就是对治门。对治门不离能所，不离能所都是在二元的世界里求取。二元就是三界内，凡是在三界以内讨生活，都是生死业。跳出三界，才能进入绝对的世界，毕竟空同时毕竟有的世界。在三界之内都是二元，分别求取都是生死业。
有人问：现在很多2修心中心法的人改修大圆满，如法不如法？我的回答就是：你修心中心法，如果不相应的话，那你就修大圆满。如果与大圆满相应，那也很好。因为法法平等，无有高下。如果修心中心法和你相应，你不修，放弃再去求大圆满，那就没必要。万法平等，就是看与你的根基相应不相应。如果对机，一切法都能够成道。我们众生有病，医生看病给你开点药吃。关键是药对不对症。不在于你这个药贵不贵，名气大不大。外国进口的药，很贵重。如果不对症，吃下去一点用没有。如果是对症，到路边拔一根草吃下去，病就能好。
法无高下，法法平等。只看对机不对机。只要对机，就是好法，不对机，对你就不是好法。我们大愚祖师传法的时候，因为他要隐居，叫王骧陆上师接灯续传。求法人中有一个原是清廷太监，一般人也不知道。来灌顶的人很多，名单写好了。王骧陆上师把名单给大愚祖师看，大愚祖师一看，把这个人划掉。这个人不死心，他们怎么都能灌顶，我为什么不能？佛法人人平等，为什么把我例外？第二次他又报名。大愚祖师又把他划掉。第三次他还来报名。王骧陆上师奇怪，就问师父，为什么这个人不能修法？大愚祖师说：你不知道，这个人以前是宫廷太监。那个老婆是他花钱在外面娶的，又领养了个孩子，不是他自己生的。他那个主要的根没有了，心中心法修不起来。
心中心法是这样：我们手印一结咒一念，会让你全身气机发动，心火下降到你的会阴穴。会阴穴象火炉，上面一个鼎，里面放着水，火在下面哗哗的烧，把这个水蒸成气，真气到头上再下来，下来又蒸上去。这样像蒸馒头一样，把你身体蒸空掉。宫廷太监关键的那个东西没有了，所以他不能修。后来王骧陆上师把他一个人叫过来问：“你原来是不是宫廷太监？”
他说：“是呀，你怎么知道？”
“那么孩子也不是你的了？”
“是啊，从别人家领养的。”
“你就不用去灌顶了，因为修心中心法要六根俱全，你不相应，修不起来的。你可以念佛，念佛非常好，老实念佛一样成就。”
我闭关出来的时候，遇到一个出家师父。他闭关九年也刚出关。我的关房与他的关房相邻。他是修念佛法门，第六年出关时，正好我去闭关。我闭关三年出来，他正好九年出关。他每次出关，燃一截手指供佛，和虚云和尚一样。九年共燃了三截手指头。
他每次出关，都去找元音老人。但是都没找到。我闭关出来的时候，这次他来找我，来问我许多事情。我说：“闭关九年你修什么法？现在一定不得了了！”而后我问他几个心地问题，他答不出来。我说：“这几年闭关你是怎么闭的？每天干什么？”他说：“我就是念佛，一心一意念佛，专门念佛。”他在定力上是有一定功夫的。他问我这三年修什么？我说：“我这三年全部修一切佛心中心法！”“噢！这个法是不是很好？我几次去找元音老人，都没见到。我很想求这个法。”
“现在元音老人已经走了，我说你想修的话，你可以求这个法。元音老人有弟子可以灌顶传法。” 我一看，他左手三个指头没有了，只留下两个。心中心法六个手印没法结呀！我说：“你没手指头不行。你的因缘错过了。这样好了，你就念佛吧。我这里有元音老人的《佛法修证心要》你拿去看。” 他毕竟闭关九年，有一定的定力。看完这本书，好多事情就明白了。他痛哭流涕。明白是有一些明白。但是觉得自己做不到，又开始闭三年关，十二年关出来还是不错的。这就是不相应。法虽然很好，但是你要相应，你不相应，再好的法，到了你那里都没用。
信心更为重要。信心不具足不可能相应。心中心法确实是层次非常高的法。集密宗，禅宗，净土，唯识法相，华严，天台为一体，集佛教所有一切宗派的精华为一体。一切佛心中心密法是以禅宗为体，以密宗为用，以净土为归，以般若为宗旨。这个法非常非常的殊胜！
如果你的根器与这个法不对机，你修下去也不相应。那你就改修法门。你去学念佛修净土，去修修大圆满前行，也挺好。不然的话你没信心，修什么？哎呀，我一点境界都没有，什么都没有。没感觉，没感应，你求感应，就容易出问题。
西藏有些法就是先让你有感应。西藏密法最初级的法，是先求事业，叫事业乘。想求什么就能得到什么，就能感应到什么。从有相，进入无相。它有外三乘，内三乘。外三乘就是专门从修本尊，求事业发财，求身体好，再观想观相，都是外三层。然后进入内三乘，是无相密法。所以说，你先修大圆满的前行，这也很好。
你与这个最高的心中心密法不相应，不必要勉强。我们不要认为，某个人修心中心法怎么退转了？怎么改变去修别的法了呢？大家都要随缘。他如果觉得这个法不相应，去修别的法，也许别的法和他相应，这是好事啊！一念相应一念佛，念念相应念念佛。所以相应就好。
西藏的密法，我们很多人不太了解。我当时闭关出来，对西藏密法也不了解。我跑去了解了解。西藏密法分为红教，白教，黄教，花教，黑教等等。密勒日巴尊者在正法修行之前，专门学过黑教，咒杀了很多仇人。黄教，是宗喀巴大师创立。他的代表作：《菩提道次第广论》讲了下士道，中士道，上士道。以“出离心，菩提心，空性见。”为密宗修行的三主要道。资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位。整体全面论述了密宗密法的修行层次步骤。还有红教。红教最高法是大圆满法。什么叫做大圆满？自性成就了，就是大圆满。近代红教在西藏比较盛行。很多人修红教得到成就。一般来说，现在西藏红教上师传的都是大圆满的前行。叫你什么咒念几十万遍，大礼拜磕大头十万遍等等。一般都是这样，也就是大圆满的前行而已。一般能够碰到，能够求到的法，都是大圆满前行。
如果要求得大圆满正行，必须有前行的基础。大圆满的正行，分为三个部分。第一部分就是彻却。什么是彻却？彻却就是立断。什么叫立断？就是妄念立断，见到自性，明心见性。见性的人，见惑立断。大圆满正行的第一个部分，就是讲明心见性。通过一定的手印和修法达到明心见性，这是第一个部分。
第二个部分叫脱葛。脱葛是什么？脱葛就是虹光法。要求闭黑关，就是把你关到黑的洞里面，或是黑的房子里面，不透光。关到里面，观这个黑光，修多长时间。还有观白光，观太阳光，观月亮光，观水光。观这几种光的目的，就是把你自性光激发出来，把你自性光显露出来，利用外面的这个光，把你自性的光给显露出来。最后你能够时时大光明显现，然后借自性光，把你的身体化掉。临走的时候把身体全部都化成光。这是虹光法。又称脱葛法。
如果你着在这个光上，认为这个光好，认为我能把自己燃烧化成虹光而走，着在这个光上，你还是万古宇宙一精灵。为什么？未脱能所！所观之光和能观之心，还没脱开。在能所二元世界之中做活计。你如果明心见性而不着光。那样的话就是成就者。如果还着这个光上，认为有光，我修成了虹光，什么大虹光如何如何！你还是万古宇宙一精灵，很难脱离二元有相世界，证成无上正觉。
就这个问题，我专门问过元音金刚上师。他给我们讲过这个法。我们禅宗有个公案。一个师父去参祖师。问：“朗月当头时如何？”他修行修到大放光明，他没有完全地彻见自性。但是他功夫做得好啊，时时一个月亮在头顶上照着他。晚上睡觉，白天走路，走到哪里，都有个月亮照着他，有如朗月当头！我们有些人打坐，坐得全身发光，整个大光明笼罩着。祖师说：“犹是阶下汉。”什么叫阶下汉？就是未入如来门，还在台阶下面。走上台阶才能到达门口。还要入如来门。台阶都还没上去，阶下汉，还是个外道。为什么？你还着在这个光上。光不是自性，是自性发出来的东西。你还没找到自性，还在二元世界里面。有光，就有能见的人，和所见的光。在枝末事上讨生活。所以说犹是阶下汉。
这个僧人很谦虚。便说：“请师父慈悲，引我上阶。”祖师说：“月落时相见。” 月落相见就是说，你把这个光放下。你不要着在这个光上，一念不生，空寂灵明的，这个空灵也不着，那你自性显现。你有所着，就不能见自性。月落时相见，见个什么？月落时一片漆黑空寂，什么也看不见，什么也没有。于什么也没有处，正相见！
红教大圆满法的第三部分：就是一切佛心中心法。西藏红教祖师诺那上师在汉地传过这个法。只是传播面积太小，正是我们一切佛心中心法。我们汉地的一些师父，在藏地见过晋美彭措法王。我在晋美彭措法王五明佛学院待了半年。我们向他求大圆满法。晋美彭措法王说：“你们汉地有大圆满法。到我这里求什么大圆满？汉地心中心法就是大圆满法里面最高一乘的法。汉地的元音老人是大成就者！”
心中心密法是以禅为体。密宗最上乘法，修到高层次与禅宗一个鼻孔出气。大圆满法修到最上一乘与禅宗无二无别。禅宗和心中心密法一样。禅宗无修，无得，无证。大圆满最后也是达到无修，无证，无得。修心中心法最后见到自性，自性本来一切具足，无修，无证，无得。诺那祖师在汉地传过心中心法，因为心中心法是大圆满最高一层，所以他不轻易传。要仔细观察学人根基。包括西藏现在的宁玛红教，这个法都不轻易传。而且只有宁玛红教有心中心法的传承。好多的上师活佛到汉地来，他们听都没听到过这个法，更何况修呢？在西藏，你要修大圆满最上乘的心中心法，上师要求你修大圆满的前行，正行。有二三十年功夫，还要看你根基是否相当，然后再给你传这个法。心中心法在密教密法里面，是最高层次的法。
元音上师讲过：“心中心法是密宗的精髓部分。修这个法如果相应就要一直修下去，要有信心，绝对能够成就！”如果有信心修下去，不可能不成就。但是不要去求感应，也不能着相，千万不要以色见，以声音求。这样用功下去，我再说一次：绝对成就！
心中心法的心中心是什么意思？绝对的心性。心中心就是佛的心中之心，就是绝对的心性。第一个心，就是每个念头。第二个心就是每个念头毕竟空，每个念头都是我们的真如自性，心中心是这个意思。心中每个念头起来，每个念头都毕竟空，每个念头都是我们真如自性。那你就是佛！所以说不管行住坐卧，起的每个念头都是心中之心，都是真如自性。能够达到这样，当下成佛！所以这个法门，是非常非常殊胜的法门！
如果有人感觉到不相应，可以求其它法，也很好。如果这个法相应，一定要坚持修下去。西藏的白教修大手印法。我们元音老人有一本著作：《恒河大手印》。如果看过这本《恒河大手印》，你才明白什么是无修，无证，无得。最高层次的法全是一个鼻孔出气。有什么好修的？本来如此，就这样，就是这样！白教密勒日巴是藏传佛教各派公认的大成就者。白教大宝法王传承至今，他们修得非常高。
我们心中心法的殊胜之处，就是以禅宗为体。直证人心，见性成佛。见性之后就要保任。我们心中心法无论见性，还是保任，它不像禅宗，全靠自力。而是仰仗十方诸佛菩萨加持的力量。一个咒和六个手印，天天结印持咒打坐。借诸佛菩萨的力量，加持行者入定。下坐之后，时时观照，绵密保护。比禅宗要容易成就得多！例如号称古佛的赵州和尚，四十年不杂用心，方才打成一片。心中心法，你真正好好用功，三年打开本来，三年功夫成片。我们王骧陆上师讲的三年功夫成片，禅宗要三十年四十年，这是十倍以上的时间功夫。
后来我们元音老人说：看这些人用功都三三两两，下座就放野马。后来放宽两年，就是三五年打成一片。如法用功，上座一心念咒，一心听咒。不断加座打坐。下座后时时绵绵密密地观照这个心。这样用功，三五年肯定能够打成一片。它的殊胜之处，就是六个手印一个咒。而我们修这个法的人修了一千多座，有点消息了，有的连消息都没有，反而不打坐了，非常可惜！把这个法宝扔掉，这不是和普通善男信女一样了吗？心中心法的殊胜之处就没有了！心中心法殊胜之处，就是一咒六个手印啊！借这个力量来保任。开悟了之后，借六个手印一个咒，佛菩萨加持力量，来保任你的圣胎，早日长大，早日圆成菩提。
我们修一切法，最终要脱开一切二元世界。超越二元世界的善与恶，爱与恨，喜与憎，是与非------，凡在二元世界里面讨生活，玩花样，自以为得计，实际都是生死业！不是涅槃，根本不是大涅槃。包括你求大涅槃，有个求字，就都不是，都是生死业。。
曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。一切本来具足，本来现成，本自无缚。可是我们老在求解脱，总感觉自己被什么所束缚。是什么东西把自己缚起来？其实我们就是给这些现象界的一切东西所缚。现象界的东西是什么？就是能所啊，爱憎啊，就是善恶啊，空有啊，是非啊，这些二元的东西把我们给绑住了。
如果二元脱开，那就是没有东西！毕竟空。还有谁把你绑住？这二元世界本来就是空的！我们被自己的观念认识所缚，认为世界实有，是真实存在，一当真，一执着，一恋着不舍，就成了虚假幻相的奴隶，被捆绑，被束缚，痛苦无比，挣扎不休。其实一旦看破，二元一切毕竟空寂，什么也没有，只要放下，只要一歇，只要一空，还用求解脱吗？仔细看看，谁绑了你？认真找一找，看透了，想明白了就发现，什么都没有啊！本自无缚！
这一切的现象界，就是我们每个人的牢狱。你着在这个现象界，你把这个现象当真的话，这一切境界，都是我们每个人的牢狱。你如果知道这一切都是毕竟空，那就没有缚，自性本来如此，就缚不住你。所以直用直行。什么叫直用直行？直用就是用直心，用平常心，就是用平常的心性处事。直行就是指平常的心性启用，用平常心起现行。那就是无心无念，那就是无等等。无等等就是没有相同相等者，没有比这个更好的，没有比这个更高的，无可比喻，无可等同，就是你能达到毕竟空。这样的话，就是无等等。
僧曰：禅师如和尚者，实谓希有！禅师如和尚这样，实在可以说非常希有难得。此僧人感慨赞叹大珠和尚。他能谦虚请教，看来还是得到利益了，于是礼谢而去。
有行者问：即心即佛，那个是佛？行者是佛家一种特殊着装，以特殊方法修行的人。其人所修毕竟不是心地法门，尚未明心。不知道佛是什么？《金刚经》云：“见诸相非相，即见如来。”佛是见一切相毕竟空，即见佛。诸相能够空净，自性自然显现，那就叫毕竟空。自性的心性本体就是佛，就是法身佛。
师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。不同根性人，不同应机。大珠和尚反问此行者：哪个不是佛？你指出看。真正见性的人，见一切相都是法身。每起个念头，都是妙明真心。所以何时何处都见性，没有时没有处不见性的。
师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。如果能通达自性的法理，通达自性不生不灭，不增不减，不垢不净的真理的话，那么一切境界都是你的法身，一切境界都毕竟空！一切境界都毕竟空，一切境界都是佛，都是法身佛！如果你不悟自性无生的道理，你永远与道乖疏。乖疏就是违背疏远。永远与佛法真理违背疏远。
有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。
师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空设，于声上建立名句等法，无非是空。纸墨文字属文字般若，为方便所设。文字是名相概念的代表，根本没有实体，所以是空设的。当初佛讲了许多法，后来弟子凭记忆。用名相和文句记录下来形成文字。一切名相和文句没有任何实体。一切都是空的。
座主执滞教体，岂不落空？执于文字为教体。滞就是停止不通。本来文字教体就是空无实体，若是执着停滞，必定落空。
法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何以不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空。你执滞文字教体，必定落空。对于我说，文字从智慧自性流露出来，正是佛法大机大用显现，我的体性毕竟空，能够起恒沙妙用。随机自在说法，哪有可能落空？！
法明曰：故知一法不达，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼乃错用名言。法明作色问曰： 何处是错？师曰：律师未辨华竺之音，如何讲说？曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？悉达是梵语，翻为中国话就是：一切义成。而法明依文解义，把悉达理解为一切通达。把这个梵文音译做中文义译，说明他不但是落空，还错用名言。
律师虽省过，而心犹愤然。意思是虽然知道错了，但是心里很生气。这是天下人共病，遇事面子放不下来，心里愤愤不平。不愿意认错，不愿忏悔。死爱面子活受罪。爱面子习气把人给困死了。有人说：面子能值多少钱？其实一文不值。就是这个不值钱的面子，把我们给困死了。这是全世界人的通病。
又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？经律论三藏是释迦佛金口所宣，我每日读诵并且依照教言，认真处处去做。为什么不见性？
师曰：如狂狗趁块，师子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。你拿一块石头啪一扔，狗认为是什么好吃的，马上去追那块石头。就是狂狗趁块。因为它不知道是什么东西。师子从来不咬人。如果师子咬人就不正常。
经律论本来是自性所现妙用。见性人读诵经文，也不离自性法。性法就是自性法。不见性的人，读诵经文，就是着相去求。见性的人读诵经文不离自性。不离自性去理会，那么他就能见性。你如果离开自性去念经，虽然依教奉行，你不一定能见性。追着文字，像这个狗追那个石头一样。
法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。
有三藏法师问：真如有变易否？有位经律论三藏皆通的法师问：真如自性是否有变化。我们知道，真如是不生不灭，不动不摇，不来不去。是吧？它会不会变化？在座的大家说说：真如会不会变化？声音大一点！不变是吧？你们说会不会变化？男众说会不会变化？
师曰：有变易。真如有变化。如果真如不会变化，我们凡夫就死定了，永远是凡夫了，怎么会变成佛呢？真如会起妙用！把一切妄念消除了，就变了，就成佛了嘛！真如自性必须能变，不变就麻烦了，死在本体上，没有一点用处。
三藏曰：禅师错也。禅师说真如会变异，那你这个禅师说错了。为什么？经文上说得很明白，真如自性如如不动，永恒不变。
师却问：三藏有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。大珠和尚辩才无碍，果然见性之人怎么说怎么有理。真如是否变易？关键看你从哪方面说？从用上说，当然能生万法，千变万化，什么三毒三戒，六识神通，烦恼菩提等等全是真如之用。说不变易是真如本体。但是体相用一如，一即三，三即一。究竟说既变易又不变易，后面大珠和尚有详述。
这里讲能回三毒。三毒就是贪嗔痴。三聚净戒就是戒定慧。菩萨戒里面三聚净戒是这样讲的：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。这就是三聚净戒。真正有道的人，不是没有戒律。他是内悟证明心见性，有大智慧。外表显得非常威严又很温和，就像我们元音老人那样。元音老人是非常慈悲，非常祥和，平易近人的一位老人。但是他有时候又很威严。修密法真正得道的人，往往是菩萨心肠金刚相！具足戒律，外表可以很威严，也可以现慈悲相。他慈悲一切众生，慈悲一切有情，他是慈悲和威严并加。因为慈悲而现威严，威严是更大的慈悲。我经常回忆起我们上师，他威严起来大魔头都要吓得受不了，赶快跑掉。
三藏曰：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。既然这样的话，真如是有变异的了。大珠和尚马上说：如果执着真如有变异还是不对，也是外道。大家注意，这就是看问题落在两边了。是故执持有变异和执持没有变异，都是两边，就是外道。
曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？ “的当”就是正确。如何才是正确呢？三藏法师有点找不着北了。大家看到，没有见性，纵然学贯三藏十二部，到底还是懵懂汉。
师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解。闻说不变，便作不变解。三藏曰：故知南宗，实不可测。说变，那是恒沙妙用。说不变，那是真如自性不动不摇，不来不去，不生不灭，不垢不净之本体。见性的人，突破二元幻假外相，从本质上，从宏观上把握宇宙万法实相真谛，从哪个角度说都有理，倒来颠去怎么说，都不会错。不见性的人，思维死板僵硬。说不变，就执着不变。说变，又住着变上动不了窝。无论靠哪头，都着相，都住着，那都不行！未见性僧人碰上见性禅师往往摸不着头脑，这位三藏大法师最后慨叹，才知道南宗佛法不可思议，深不可测！“解”就是理解的意思。南宗是对六祖慧能大师传下来的顿悟法门的总称。而神秀大师传下来的法门称为北宗。
有道流问：世间有法过自然否？师曰：有。曰：何法过得？师曰：能知自然者。“道流”就是道家修炼者。“过”就是超过。有修道者问：有什么法超过自然吗？大珠和尚回答：能够了知自然的人。老子《道德经》讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家人认为一切存在中最高的法是“自然”。他不信天下有超过自然的法则。他要看看和尚如何答对？若无能回答，说明道优于佛。他没想到，大珠和尚的回答高明之极，佛门开悟之人的确是高手中的高手！他提出：超过自然的，是了知自然的人！把道家最高法理，圆回到起点。从最高点回归最低点，就是人。掌握了知自然大法的人，超越宇宙二元世界的人。这样的人当然是得道之人，开悟之人，开悟圆满者当然是佛！大珠和尚的法理，竟然圆融了千古《道德经》中最高法则。即使道门中人也不得不佩服。
曰：元气是道否？师曰：元气自元气，道自道。元气不是道。练精练气的，练气功的应该知道，元气是元气，道是道。元气是有气有形，有觉有相。道呢？大道无形，充于天地之间。
曰：若如是者，则应有二。师曰：知无两人。如果明白道理，见性人就无二。“知”就是见性，见性的人就是无二。不见性的人，认为处处是二，什么都是两种，是非，善恶，高低长短等等，非此即彼。通常称佛门为不二法门。无二，就是性相不二，性用不二，相都是性显现，当体即空，体相用一如，就是不二法门。
又问：云何为邪？云何为正？师曰：心逐物为邪，物从心为正。心追逐外面的一切物相，就是邪念。境界由心显现，心不跟随外面的境界走，这个就是正念。
有源律师来问：和尚修道还用功否？师曰：用功。曰：如何用功？师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否？
师曰：不同。曰：何故不同？师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计校。所以不同也。律师杜口。
这简直是全世界人的通病。禅师吃饭睡觉，无思无虑，尽在道中。我们众生，吃饭的时候，不好好吃饭，东想西想打妄念。想这个好吃，那个不好吃。还在那聊天。吃饭的时候想，我吃完饭，明天干什么，后天干什么？不是想未来，就是想过去。妄想不停，心定不下来。这样吃饭，就不是好好吃饭。百种须索，索就是追求，追求选择。睡觉时不肯睡，怎么不肯睡呢？千般的计较。计较就是打妄念。睡觉时睡不着就打妄念，想这想那，想完今天想明天，更睡不着觉，所以失眠。你睡不着觉的时候，师父叫你们念咒。一心念咒你就睡着了。观照这个心，你就睡着了。
知生即是无生法，无离生法说有无生。知道生灭法就是不生不灭法。不要离开生灭法，讲什么有生无生，生于何处。当体即是不生不灭。其它说什么都是空谈。
祖师云：当生即不生。曰：不见性人，亦得如此否？师曰：自不见性，不是无性。何以故？见即是性，无性不能见。《楞严经》上讲：见性之人，你的见就是性。不见性的人，执着一个有见，执着能见所见之见，那就体悟不到见性，并不是他没有性。没有性就不能见，每个人都具备性，就是你不认识。
识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。识就是认识的识。六根对六尘产生六识，此六识是自性所生。了了觉知，了了分明，了知万法毕竟空，此了知也是自性所生，万事万物称为万法，同是自性所生。称为法性，也名法身。故知无论识还是智，宇宙间万事万物无不是自性所化生。认识它就是见性，不认识，就见不了性。
马鸣祖师云：所言法者，谓众生心。若心生，故一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。心就是识。万法为识所生。识心。我们众生的识心一动，万法显现，心生则种种法生。心如果不生不灭，回归自性本体，一切万法都如如不动，不生不灭。心不生，万法无从生起，名字也不会有。
迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。清净法身本来无相无形，应什么物而现什么形。这个法理，你要离开它的相来体悟。不然的话，青青翠竹怎么是法身呢？青青翠竹，当体毕竟空才是法身。你不要着那个相，说它是法身。
禅宗公案：“问：什么是佛？答：庭前柏树子。”柏树子是佛，怎么不会说话？那个柏树当体毕竟空，那才是佛的本体！所以见一切相毕竟空，才能见到如来。你见一切相作相会，那你就不能见到法身。
把黄花比喻为般若，黄花当体即空，就是般若。色即是空，空即是色。那就是大智慧。你着黄花相是般若，黄花即同无情。黄花若是无情，智慧就是无情。翠竹若是法身，法身即同草木。
如人吃笋，应总吃法身也。如此之言，宁堪齿录？笋长大了就是翠竹，那你吃笋就是把法身吃掉了。如此不见性之说。怎么值得把它记录下来，误导众生呢？
解悟大道，见性明心的人，行住坐卧，无非是道。处处见性，时时见性。为什么？一切法毕竟空，自然纵横无碍，得大自在。
大德又问：太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住于寂寞人有慧否？怀高傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人，苦行求佛人，离心求佛人，执心是佛人，此皆称道否？请禅师一一开示。韫光大德，提出一系列问题请大珠和尚作答。看来虽称大德，在般若智慧方面，还是要向得道禅师请教。对问题本身在文字上简单说明一下。
灵智就是智慧的意思。太虚就是无量虚空。执着我这个心是佛的人，你就是大魔头。执着是非不能回光返照之人，日后将来他的心能通达吗？碰到境界心就动的人，有定力吗？远离世间，长久住于清净寂寞当中，有智慧吗？贡高我慢的人有没有我执？等等等等，这些行为是否与大道相应相合。
师曰：太虚不生灵智。六祖《坛经》上有个公案。一位出家人，听说有个师父已经明心见性了。他跑去请他开示，也想明心见性，早点成佛。这个师父不上堂讲法，他跑到方丈室直接问：什么是明心见性？师父说：“你见虚空否？性就像虚空，见性就像见到虚空。”他一听，当时好像有点体悟，但是不敢首肯，还觉得有点怀疑。后来他跑到六祖大师那里，把这个公案讲给六祖听。六祖大师说：“着空相了。性如虚空，又无虚空之量，而了了分明的。你还有个虚空相在，著着在空相上了。”所以虚空不生灵知，虚空不生智慧。
真心不缘善恶。真心。真如自性与善恶没有因缘关系。要超越善恶二元。
嗜欲深者机浅，是非交争者未通。嗜好贪欲重的人，根机浅智慧就浅。根机智慧浅薄，没办法指点启发。因为你被贪嗔痴遮盖住了。
触境生心者少定，寂寞忘机者慧沈。着境生心，就是容易被境界牵去，自然不易入定。我们有些女众喜欢打坐，坐在那里不动，很舒服。起座后在生活中用不起来。只是坐在那里很舒服。不能启用就是没智慧，智慧沉滞不能活用。
傲物高心者我壮，执空执有者皆愚。我壮就是固执，我慢，我执很重。执着这是空的，执着那是有的。住着两边就是愚痴凡夫。
寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷。滞就是不通，益滞就是更加不通。寻文取证，想从文字上得到真谛，行不通。六祖《坛经》中说：“诸佛妙理，非关文字。” 修苦行以求佛道者都是非常痴迷。现在我们好多人，非常赞叹苦行。这个人穿了破衣裳，整天修苦行。哎哟！十分赞叹，以为这个人很有道。
苦行有一定益处，可以锻炼意志，远离繁华，也可以消一定业力。但要掌握适度。因为佛法修行具有高度的科学性，一定要按照生命规律办事。否则会把自己的身体搞坏，留许多后遗症，很麻烦的。
我那时在五明佛学院听大圆满法课程。很多同修一个个全都过午不食，不但一天不吃，甚至两天三天不吃饭。为什么？他们不像我们这里，天天有人做饭，饿了想吃马上就有。他们全是自己做饭，要挑水。从山坡下面的水井里，挑到自己的小茅棚里。挑两桶水，一路要歇好几次喘气，那可是海拔四千米以上的高空作业啊！青藏高原气压比较低，挑水很累，做饭很吃力，干脆就不吃了，当成修苦行。一个个全都是慢性胃病，很多人心脏状况也不好。在那里住半年，住一年，住三年。佛法还没悟明白，全身出现病状。实际上苦行与智慧并没有直接关系。诸佛大觉，法无定法。当初释迦佛雪山六年，苦行求道，一无所获。一切放下，菩提树下，终成正觉。
在五明佛学院，晋美彭措法王讲的大圆满法，明心见性法理只是一带而过。明白的人，听闻那个法，知是明心见性的道理。不明白的人，根本听不明白。但是大家很迷信，以为住在法王身边，决定能够往生，保险可以开悟。在法王身边，决定自能成就。成就要靠你自己啊！怎么可以这么迷信呢？一来二去最后把自己的身体搞坏了。好多出家师父都这样，修苦行最后把自己的身体搞坏了，那可是真苦了。
慧律法师以前也是标准的修苦行。他坚持过午不食。后来上厕所一坐下去就起不来了。起来了又走不动，眼冒金星，金花乱闪，“放大光明”了。最后把这个胃搞坏了，八年过午不食，之后用了十五年的时间来调养，胃还调整不过来。我们现在很多人过午不食，每天还要单位上班，回家做饭，带孩子。你哪有能量呢？所以说一味修苦行求佛者，都是大痴迷人。
离心求佛者外道，执心是佛者为魔。心外没有佛，佛就在你心中。执心是佛者就是魔，执着我是佛。我是释迦牟尼佛的师父，我是大日如来。执心是佛，就是大魔头。这样的人不少。
大德曰：若如是应毕竟无所有。如果这么说，那么一切都毕竟无所有了。这位大德从禅师法语中又得出这么一个结论。
师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。这句话要能听明白！毕竟是大德。这句话很重要！不是毕竟无所有。无所有是断灭，毕竟是毕竟空。你如果能达到一切万法毕竟空，见一切相毕竟空，心里每个念头毕竟空，那你就是大德。但不是毕竟无所有，毕竟无所有是断灭，是断灭空。如果懂得毕竟空同时毕竟有，那你就是大德。你悟到万法毕竟空，不生不灭的道理，无生法忍就明白了，你就不会乱起妄念。毕竟无所有，什么也没有，是大外道。
大德踊跃礼谢而去。
今天就讲到这。