中财网单机冒险岛攻略:乘一法师讲解《大珠和尚顿悟入道要门论》（16）
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四七第三天
各位同修、同学、善知识：
今天是2007年12月18日。星期二。是我们佛心七第四个七的第三天。
大家打七已经到了第四个七的第三天。那么大家的心，应该已经比较平静了，比较平稳了。后面还有四天，四个七就圆满了。大家注意！现在心不要动，不要想家，不要想买车票，不要想这些事情。最后几天要是心动起来，应有的功效就全报废了。未来心不可得，是吧？当下心不可得。要让心平静下来。尤其到最后几天了。心要平静下来，放下来。
一个人做功夫，需要在行住坐卧一切事情当中，能观照住你的心，不要有太大起伏。一颗平等心，平常心，做到不容易，这需要做功夫。在做功夫过程当中，他有时候会难受。有些人说：师父，这一段时间打坐，我的心，哎哟！难受得不得了。心里难受，烦燥郁闷，妄念纷飞，这都属于正常情况。一般做功夫的人都有体会。都知道功夫做到一定程度，有时候妄念会翻得很厉害。有些烦恼，你分别不出来烦的是什么？就是烦。那是无明，是很微细的种子翻出来了。男孩子没有生理周期，也是那么烦。女孩子生理周期一到，更烦得不得了。有时一个月烦一次，有时一个星期烦一次。烦得厉害的时候，三天五天烦一次，烦得不得了！走也不行，坐也不行，跑到这里烦，跑到那里也烦。简直六神无主。
最初做功夫，可能就是半个月烦这么一次。逐渐烦闷减少，间隔时间拉长。烦的力量也慢慢减小。功夫做下去，可能一个月烦一次。那就比较舒服了。一个月烦一次，其他时间都那么平静，那么平稳。再往后可能两个月，三个月烦一次，非常难受，烦得不得了。其他时间都很平稳。我们师父元音金刚上师讲：这是你的功夫没有完全落堂。落堂就是落进如来室。进如来室，落如来堂。没有落堂之前，你的心还悬在半空，就会这样。像长江后浪推前浪，一浪一浪，“啪”一个浪起来，又伏下去。又一个浪起来，又伏下去。你的心就会这样，一个波浪一个波浪不断地起来。波浪起来的时候，你会很烦。烦了那么几天，又伏下来。过段时间又会起来。
你要知道，长江后浪推前浪。没有浪怎么往前推？不管怎么烦，都是往前走。最后这个水流入大海。经过我们崇明岛，然后出去就是大海。到了大海之后，就很平静，就没有波浪了，就是功夫落堂了。所以说你们不要怕种子翻得厉害，不要怕烦。烦是好事情！我们王骧陆上师说：你心里烦，是好事情。说明正在翻种子。心里不翻种子很清净，也是好事情。翻种子也是好事情。翻种子和不翻种子一个样，都是往前走。你如法用功，都是往前走。它不会停在那里的，也不会倒退。
你每天这么如法地用功四个小时，八个小时，十二个小时。每天这么打坐用功，一直这么用功去。下座的时候多念咒，多看讲法光盘，多看经文，你这么用功，如法地天天这么用功去，不管他怎么烦，他烦他的，他翻他的种子，你看着你的心，你念你的咒。就这么一步一步一步地走过去。当你这个心入大海的时候，刹那时就风平浪静，没有波浪了。也就是我们上师讲的，当你的功夫已经落堂了的时候，那你的心就平稳了。你的心就始终这么平稳。不管碰到什么境界来，你还是这么平稳。不管什么逆的境界，什么烦恼的境界，人家怎么毁谤你，你的心还是那么如如不动。这就是功夫做落堂了。你的功夫如果还没有落堂的话，你还是要好好地用功，刻苦做功夫。
功夫如果真正落堂，就可以放任了。可以放开他。先保！保的过程当中，当你功夫做落堂了。就是我们禅门讲的打成一片。理事无碍，事事无碍。先是你的道理都明白了，但是呢，碰到事情，还是做不到。这是理事不一致。你道理都明白了，什么事情到你面前，你明白真理的心一样那么平静。就是平等性智的显现。那么你就非常的快乐，那个时候叫你烦恼，都不可能。叫你打个妄念，你都打不出来。没妄念可打，妄念毕竟空。
有些同修问：师父，我很烦，情绪总是高低不平，有时候情绪高涨，有时候情绪低潮。情绪低潮的时候，打坐都不愿意打，吃饭也没味道。我告诉大家，不管你的情绪高还是低，你都要如法地坚持用功！记住：坚持打坐，坚持念咒，正常如法地心念耳闻，观照自心，念起即觉。不怕妄念起，就怕觉察迟。你只要时时这么观照内心，念起即觉，觉便化空，就是如法用功。也不是说不让他起妄念。他起尽管起，他烦尽管烦。你烦是你的，我不烦是我的。这样用功，最后烦恼慢慢地减少，拉长情绪波动周期，减少烦恼的那种斜坡力度。最后种子全翻完了，你的心就平静了，就入大海了，就落堂入如来室了。入如来室就等于打成一片。理事无碍，事事无碍。功夫做到这种程度，你就会很舒服很轻安。这是做功夫过程中必然出现的情况，因为我们大家都是做功夫做过来的。一讲就都知道。
这次打七这么多的人，有些同修已经走了，打了2个七，3个七走了。有些是从开始一直坚持下来。大家要知道，你们是我们心地法门的骨干。你们不但自己要明白如何做功夫，周围的人有疑难，你还应该把你听到师父讲的，你自己领悟的，给别人解答一下。修行上要起到模范带头作用。用你的修行，你的言谈，你的模范作用，带动你周围的人，包括你的家庭。你如果修行得很好，以前本来有病，现在没病了，以前整天光火，炒菜的时候乱敲乱打，现在也不敲了。老公看到，哎哟！媳妇怎么变了一个人？这次出去打七，一个月回来，怎么不一样了？以后再打七，还要你去。你要自己通过用功，有个变化。通过学佛，有个进步。
你学佛学得这么好，你家里人本来不想学佛的，他也要来学佛了。被你带动了。本来反对你学佛，现在也不反对了，反而支持你了。我们学佛，要学个模样出来。不要学了半天，还是执着心很重，我执很重。烦恼心放不下，整天非常烦，自己烦，对周围的人也烦，人家一看都怕。这个人学佛，怎么学成这个样子？他学成那个样子，我也不学了，结果起到负面作用。我们要做好的模范，好的榜样。我们不要做反面的榜样。这是第一个问题。
第二个问题。《金刚经》上讲：“如来说世界，非世界，是名世界”。“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”昨天讲的这番道理，教授都听糊涂了。我们有的同修，不是教授也听糊涂了。有人反映还没听明白。说世界，怎么又说不是世界，是名世界？
明心见性的人一听就明白。佛说世界，佛说的这个世界相，就是实相。实相是什么？实相是大千世界中，一切所有的法，是妙明真心的显现。妙明真心显现一切万法，一切万法都是本来面目所现。法法皆本来，这就是实相。佛所说的世界，就是这个世界相，佛说的这个世界相，就是实相。佛说的这个因果，也就是说实相的因果，即非因果。什么意思？即非因果就是非因非缘非果，那是诸佛之本源。
这是昨天讲的。为什么是诸佛之本源呢？他就是那个本体，本体一尘不染，一法不立，当然即非世界，也即非因果了。因果就有个法。世界有很多的法，那你的本体，你的自性，你的佛性，是一尘不染，一法不立。这里面哪有世界？这里面哪有因果？所以说即非世界。
为了启用，要讲经说法，要表达，那么是名世界。不然的话，不能启用。第一个是相，第二个是体，第三个就是用。用就是“是名世界”。必须要加个名字，有个名字名相就可以讲法了。所以说这一句话“如来说世界，即非世界，是名世界。”这是体相用一如。本来说的就是这个世界体相用。用就是名相，体就是本体。一尘不染，一法不立。相就是实相。佛说的这个世界相，他的本体是一尘不染，一法不立，“即非世界”。那么为了讲经说法之故，所以说又安了个名相上去。所以说“是名世界”。听明白了吗？听明白了。那你们就比教授还厉害。教授这样听，糊涂了。那你们可以当教授的教授了。我们这个心中心法，有很多教授都来学这个法，我们讲这个法，我们就是教授的教授了！要不然你怎么讲得清楚？你要当教授的师父，你才能讲清楚，教授就拜你为师了。
人问：如何得神通去？ 如何得神通？我们很多人着神通，着感应，没有自己的理智理性。如果没有自己的真理主见，指导你自己言行的话，你总会着魔的。我跟你讲：自己没主意，求感应，求佛菩萨感应。给我说说，这件事情应该怎么办？那件事如何处理？人都是自己说了算，你要有主心骨。你那个主人翁在哪里？把那个主人翁开发出来，让你那个主人翁说了算。一切万法都是主人翁说了算。是吧？天上天下，唯我独尊的那个，就是你的主人翁。主人翁不说了算，整天求外面的。求这个师父有神通，你给我看看。求这个佛菩萨，你给我看看。我抓个阄吧，做三个阄：出家，不出家，在家。第一抓：出家。第二抓：在家。第三抓：不出家。三次抓三个答案，还是没主意，不知道到底该不该出家。
到哪里出家？有好几个师父。做几个阄，把师父名字都写上。抓到哪个师父，就到哪里出家。第一抓是普愿师。普愿师是不是很厉害？再抓一个看，是普佛师。再抓一个，下一个普信师。到底去找哪个师父，还是没主意。这么没主见！你的主人翁在哪里？
到哪个地方闭关，还是抓阄。你自己的神通哪里去了？什么叫神通？自己的神通是什么？就是把你自己的主人翁开发出来，一切烦恼都能被你融通，一切烦恼到你面前，你都能把它化空，你就没有烦恼了。没有烦恼，是最大的神通！那就是般若智慧。所有的神通里面，般若智慧力量最大。般若智慧就是把你的主人翁开发出来，一切你的主人翁说了算！这就是大般若智慧。就是般若波罗蜜。是金刚般若波罗蜜。金刚般若那是最有力量的东西！世界上力量最大的就是般若智慧！我们给大家讲过：每个人都有因果业力。就是显神通，也没办法改变你所造的业。你神通再大，也改变不了业力果报。
琉璃王带着大军去杀释迦家族。佛大弟子中，神通第一的目犍连想把那些人救出来。释迦牟尼佛说我都救不了，你去救也不管用。他不相信，把佛陀直系亲属许多人放到钵里面，举到忉利天上。等琉璃王把释迦族人杀光之后，把钵拿下来，一看里面的人全都化成血水了。这是业力果报，神通再大改变不了。
定业不可转。要转还是要靠你自己，你自己可以转，别人没办法代替。经过佛菩萨加持，给你讲法，可以消除一些业。但是主要的定业，还要靠你自己转。你自己不转，没办法往生西方极乐世界。阿弥陀佛那么慈悲，他如果能有办法，让大家一个个全都往生西方极乐世界，娑婆世界哪里还有众生啊！你念几句阿弥陀佛，就可以上西方极乐世界去了，娑婆世界没人了。问题是没有这种好办法。没办法拉你！你造的是娑婆世界的业，欠的是娑婆世界的债，神通力大不过业力。要靠你自己的心清净了，才能够往生。所以我们元音老人讲：神通是枝末事。树枝的枝叶枝稍。不是树杆，不是树心，更不是树根。所以说你求那个东西没什么用。
那么什么力量可以超越和改变业力？我们发愿的愿力，能改变业力。你发愿，发大愿能够保持人身不失。能够保持你继续修行成道。这辈子你没明心见性，你就发大愿：我要好好修行，早日成道广度众生。这辈子我不行的话，我下辈子再来修。我们讲过的天台宗第九代祖师的公案，还记得吗？天台宗第九代祖师，他前生是朝廷大官。因为听智者大师讲法，发心学佛。当时他年纪比较大，体力衰弱。这辈子修行要成道来不及了。智者大师教他发愿说：一愿我这辈子死的时候好好地死，清清楚楚明明白白地死，不要糊里糊涂地死。二下辈子转世再来，能够童子出家，修到正法。三最后能够成就佛道，弘法利生。他发了这个愿之后，去世之后就投胎到浙江缙云地区。在天台山边上，缙云仙居那个地方。出生之后，他从小读书，读书到十八、九岁，成绩优秀。人家聘请他当家庭老师。家里看他年纪大了，给他订了门亲事，叫他早点回家来，过年时结婚。年底时他在回家的路上，碰到一位天台山的阿罗汉。阿罗汉问他：“你回去干什么？”
他说：“我回去过年准备结婚呢。”
“哎哟！你怎么还要结婚？你忘了发愿童子出家学佛了？”
“想起来了，是啊！我上辈子是发过这个愿。那我不回去了，我跟你去出家修行。”他就到天台山出家了。出家之后，在天台山修行成就，弘法利生。后来成为天台第九代祖师。他前辈子发了愿，这辈子保证人身不失，继续修行成就。这是大藏经上的公案。我在闭关的时候看到的。
愿力的作用就是大。我们叫大家发愿，往生西方极乐世界。为什么？你真发大愿往生西方极乐世界，凭这个愿力，你总能往生。有了愿力，你生命的未来发展，就能按照这个愿力去运行。你真正发大愿了，诸佛菩萨一切护法，都会护持你这个愿力。你忘记了，会来提醒你，加持你，使你圆满这个大愿。
比愿力更大的是智慧般若力量。发愿修行，明心见性，开大智慧。般若的力量最大。般若力量就是智慧的力量。有智慧你就没有烦恼，用智慧把烦恼融通，一旦烦恼融通，你就六通具足。所以那是最大的神通！你如果明心见性，明白宇宙人生的真理，以真理指导你的言行。你所有言行符合这个真理，那就是大神通。一念三千，每个念头就是三千大千世界。尽虚空，遍法界，无量无边，尽在一心。那就是大神通。我们许多同修不十分清楚这一点，喜欢在外相上求，就容易出问题。
师曰：神性灵通，遍周沙界，山河石壁，去来无碍。刹那万里，往返无踪。火不能烧，水不能溺。愚人自无心智，欲得四大飞空。神性就是你的本性。你的本性灵通神妙。恒河沙数之三千大千世界无不周遍。山河石壁毕竟空，所以去来无碍。《阿弥陀经》上讲，吃饭之前供养十方诸佛，之后回来吃完饭，还饭食经行。没有神通怎么能够做到刹那间供养十方诸佛？万法唯心，三千大千世界全在我一心之中，整个是心灵宇宙世界！心灵世界你别着相求，西方极乐世界是个心灵的精神的世界，你达到明心见性，一念即到。
经云：取相凡夫，随宜为说。心无形相，即是微妙色身。无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身，万行庄严，故云功德法身。取相就是凡夫，凡夫前面加一个即，取相即凡夫。心无形象，微妙色身就是实相。这个微妙的色身，一切见到的相就是无相，无相就是毕竟空。见一切相就是毕竟空，那就是实相。
即此法身，是万行之本，随用立名，实而言之，只是清净法身也。当处发现，当下发现。但无心于万物，何妨万物常围绕。就是说明白这个清净法身的话，当处发现你的每个念头，每件事情，甚至于这些万境当中，一切的事情当中，一切日常工作当中，无心于万物，无心于万境。那么就不妨被万物万境经常围绕。你上班照样上班，你工作照样工作，但是你做过，等于没做过一样，不要挂碍。有些事情过不去，不要在心上放几天。有些事情当下处理好，当下就放下。如雁过长空，不留痕迹。当处发现，当处无心，无心于万物。能无心于万物，就不妨碍万物时常围绕着你。那就是神通！万物常围绕，你还是无心，那就是神通！是大神通！
有人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭。不见性人，没办法消灭做过的业障。你修道，一心修道。人家说，虽然一心修道，你三心未了，则滴水难消。禅宗有句话：你三心都不知道，没法了悟的话，那你滴水难消。所以不明心见性的人，你过去的业障没办法消。明心见性的人，一切业障毕竟空。
若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。太阳一出来，那个雪，那个霜就全没有了！太阳一照就都化了。一星之火就是那么一点点的智慧。你的业障即使像如须弥山那么高，一点点火星的智慧，一下子就全部消完。如同须弥山那么高的草，一星之火，全部烧光。
曰：云何得知业障尽？要真正得大智慧，不要怕修行中的一切障碍。圣人并不是天上掉下来的，圣人从凡夫而来。大智慧是从凡夫开发出来的。没有凡夫就没有圣人。没有烦恼就没有智慧。烦恼一伏，智慧显现。烦恼即菩提。烦恼菩提是一件事的两种显现。我们每个人都是凡夫，不用怕，圣人皆从凡夫而来。要成为圣人，一定要经过千锤百炼。不经过千锤百炼，不可能成就。所以不要怕烦恼，不要怕手痛腿痛，不要怕吃各种苦，也不要怕一切的逆缘过来，这些都是你成佛的资粮。也不要怕自己事情多，工作忙，都不用怕。你在一切事情当中，在这个娑婆世界五浊恶世当中，你能够无心于万物，万物常围绕你也无妨，那就是成道的资粮。所以圣人一定是经过千锤百炼才能够成就。这一点我们一定要知道。
如果眼前当下这一念，这一念你不能空得了，那就是妄念。妄念你就不通，就烦恼，烦恼就把你障碍住。你要每个念头起来，眼前这一念能空得了，念一空，就是真如自性，毕竟空。
前后生事，就是对今生，前世，后生三世的事情，犹如人面对面，清清楚楚明明白白。彻见自性的人，没有隔阂。完全彻底明心见性的人。没有说前佛和后佛，也就是说与佛没有一点点的隔阂。为什么？你就是佛，与佛还有什么隔阂？当下一念就是佛，有什么隔阂？所以万法同时。万法同时就是说都是毕竟空，所以同时，没有前后。
所以一念知一切法，十方三世全在当下这一念。当下这一念包含三世，过去，未来，现在。包括十方，十方就是东南西北中，东北，西北，西南，东南，上下。加起来共十方。十方无量无边，过去未来现在这就是宇宙。什么叫宇？宇就是时间。什么叫宙？宙就是空间。时间和空间都无量无边就是宇宙，十方三世都在当下这一念。这一念就是你的道场，这一念就是十方诸佛的道场。所以说你如果一念知一切法的话，那么就是道场，成就一切智慧。这样解释就明白了。
你一念知三千大千世界。大千世界无量无边，十方三世全在你一念之中。所以修行的人，你要很清楚的，把你当下这一念观照住。让你当下这一念，符合宇宙人生的真理，符合明心见性的道理。你时时这么观照住，每个念头起来都是真如自性，每个念头都是佛，每个念头都是三千大千世界，每个念头都是十方三世，包括你的道场，你的国土，无量无边。那你就是佛。
这段话没有师父解释，看不太懂。这段话很重要，前后生事，见前心通？什么意思？就不明白了？今天有的人说：师父，我在家里看经典看不明白，这次听你一讲就懂了。那几年看的经典，有的懂有的不懂。许多道理有师父给你讲，一讲就明白了。
有行者问：云何得住正法？师曰：求住正法者是邪，何以故？法无邪正故。法无邪正，有所求就是邪！为什么求住正法是邪呢？就是把你的意念加进去了。刚才师父已经讲过，一切万法，法法平等，无有高下。没有善，没有恶，没有好，没有坏， “是法住法位，世界相常住。”你把你的意思一加进去，那好坏就出来了。你知道？你的意思分别一加进去，这是好的，这是坏的，这是高的，这是低的。好了，分别就出来了。
你以什么样的心去做同一件事情，结果不同。换一句说，你做这件事情和他做这件事情，两个人动机不同，功德不一样。释迦牟尼佛说：心法持心戒，计罪以心计罪。我们现在法律同样。某人犯法了，断案时要追究什么心理主导下犯法？偏重从心地上计罪。要审察犯案动机。比如一个人开车，不小心把一个人刮伤。那是无心过失。有个人看见冤家对头，开车追他撞他。同样是撞人，论罪完全不同。如果怀着不好的心，去做好的事情，表面上看是好事，结果完全不同。
比如有些人为了自己的利益，自己的名誉，去做一些慈善事业，那么功德，福报还是罪过，就很值得推敲了！有些黑社会人物，为了达到自己的目的，把抢来的钱拿去做慈善事业。有了名誉，获得认同，以便进行更大的罪恶活动。有的人把自己汗水心血挣的钱，拿出来做慈善事业，那么他的福报就会完全不一样，是吧？同样一件事情，本来都是慈善事业，你以不同的心去做，结果就有不同。一切从心计罪，从心地计罪。所以从法本身来看，一切万法，法法平等，无有高下。但是与人的心一搭上去，就有正邪之分，起分别心了嘛！
比如说你住心去求得正法，那你就是邪。为什么？因为正法本来如此，不需要求。正法是什么？正法就是你能够时时观照住当下一念，时时保持正念。什么是正念？正念就是无念！不住着一切东西，不住着一切万相，不住着一切万法。那你就是正法。你不要去求，本来如此，你产生有求的心，起心即妄，那你就是邪了。
人家说：求佛，不如求自己自性清净心。一念清净心本来就是佛。你还要求诸佛。那你是大魔头。本来是佛，加一个求佛干什么？用文字名词是方便法，以方便故名佛。是佛，即非佛，是名佛，《金刚经》的阐述方式可以用。这么用，你就不会着相了。
曰：云何得作佛去？师曰：不用舍众生心，但莫污染自性。众生心就是烦恼心。众生起烦恼的那个心不用舍。没那个众生心，你烦恼起不来。那个心不用舍，把烦恼放下就是。莫污染自性，不用舍众生心，但是你注意不要污染了你的自性。自性就是真心。这句话很重要！修行就是达妄本空，了达通达你的妄念本来就是空。不必要舍妄念，妄念本来是空，一歇即是菩提。歇就是不要污染他。如何不污染？一观照一持咒，当下毕竟空，自性显现，就是菩提。
经云：心，佛及众生，是三无差别。《华严经》上讲：心，佛，众生，三无差别。你的心，诸佛的心，以及众生的心，三者无差别。这三个心本来一样，你见一切相毕竟空，彻底地离相。其实也不存在什么离相不离相。意思就是说，见一切相不需要离开这个相，你知道一切相毕竟空，不粘着上去就是离相。放下就是。说放下也是多余的，不过是方便说，有什么好放下的？你拿起过什么吗？你得到过什么吗？歇下妄念就是，没什么好放的。
曰：若如是解者，得解脱否？师曰：本自无缚，不用求解。一切理论观念，习气，烦恼本来是空，没有什么东西捆住你，统统放下，一切毕竟空寂，心空无住，处处自在。还用求什么解脱吗？
法过语言文字，不用数句中求。法非过现未来，不可以因果中契。法是什么？法就是毕竟空的真理。“法过”。过就是超越和不在语言文字上，不要住着语言文字相。数句就是数字文句。法就是真理，就是毕竟空。没有时间相，不存在过去现在未来。什么叫因果？因果就是生灭法。法是不生不灭。不生不灭法与生灭法不相合，契就是契合，契入。也就是说因果法就是生灭法，生灭法与佛心，与佛的不生不灭心性不相吻合。不可以在因果生灭法中契合。
法过一切，不可比对。法身无相，应物现形，非离世间而求解脱。法是绝对空毕竟空，所以不可对比。绝对的东西没办法对比，所以超过一切。凡是语言，文字，数据这一切，都是有对比的，都是二元相对。而法的真理超越一切二元，无可对比。就是绝对空，绝对有的状态。绝对的空同时就是绝对的有，没有两个。
这个很重要。法身无相，本性空而因缘生起万法，应物现形。虽然法身无形无相毕竟空，但是应因缘而显现万象，应物现行就是大用现前。把非字改成不，不离世间而求解脱。离开世间法求解脱，无有是处。
僧问：何者是般若？师曰：汝疑不是者说说看！某僧问：什么是般若？大珠和尚说：你怀疑哪个不是般若说说看
又问：云何得见性？师曰：见即是性，无性不能见。能见的“这个”就是性。见就是性，没有性不能见，没法见。
又问：如何是修行？师曰：但莫污染自性，即是修行。莫自欺诳，即是修行。大用现前，即是无等等法身。不要自己欺骗自己，就是修行。莫自欺诳就是说不要着相修行。“着相修行千万劫，无相修行刹那间。”这个很重要。但莫污染就是但莫着相，不要污染自性就是不要着相。不着相就是不污染，那就是修行，就这么简单。见一切相毕竟空那就是修行，每个念头起来，每个念头都是毕竟空，那就是修行。能够毕竟空就是“外不随境界转，内不随念牵。”那就是修行，是大修行！就这么简单。无念应万法就是大用现前。无等等法身就是说，法身是最高的，无可比拟。绝对的，究竟的。
又问：性中有恶否？师曰：此中善亦不立。问：自性里面有没有恶？大珠和尚说：自性中善的概念也不成立。善亦不立哪有恶？因为有善才立恶。善和恶是相对立的，也是互相依存的。这边没有，那边就没有。因为你有这边，他才有那边。有老公在才有老婆。没有老婆谈不上老公？光棍汉就没办法称老公。
曰：善恶俱不立，将心何处用？师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是？师曰：无作么生，亦无可是。没有善没有恶，我的心怎么用？将你的心去用你的心，是大颠倒。是头上安头。问者糊涂了，他又问：怎么做才对？大珠和尚回答非常干脆：根本没有怎么做这回事，也没有什么对不对！意思是说：万法毕竟空，有什么可做的？《金刚经》说 “一切圣贤皆以无为法而有差别。”没有是和不是，对和不对。那都是二元相对，都要放下。你不放下相对法，不空掉相对法，你整个意识理念世界都是相对的，你就捆住了，你就超脱不了。既现实还要超越。不超越你活得太累。超越还要不离开现实，是真超越，心和精神的超越。逃避和离开现实不是真超越，是空想。
这里面还有一层意思。众生存在共业问题。表面上与此人不相干，实际上众生皆有罪因。比如走路不知道，把蚂蚁小虫给踩死了，你是无心的。娑婆世界许多众生都是无心杀生，最后形成了共业。佛在《楞严经》上讲：有别业有共业。共业就是大家共同造的业，会产生一种果报，就是共业共报。共同的果报，大家都要受。所以说，问罪的人必定有一份共业罪报。
一个人走在路上，莫名其妙“啪”楼上掉下来一块砖头，把他砸死了。当时他也没犯着谁。还有一些情况，莫名其妙地生病，莫名其妙地受罪，莫名其妙地就死了。这些就是所说的共业，共业所感。莫名其妙地就地震，你看死了那么多人。莫名其妙就海啸，那么多人死掉。共业就是莫名其妙把这个业给造了，莫名其妙地受罪。莫名其妙就是无心造业。
譬如狂风折树损命，无作者无受者。世界之中，无非众生受苦处。大风吹断了树，树倒砸死生命。造成这个事情的发生，并没有人在这里做，也没有人受损害。这就是人有不测之祸。娑婆世界没有一处不是众生受苦的地方。加一句话：业力使然。众生的共业和个业成就这个娑婆世界，乃是业力使然大家就在这里莫名其妙遭罪受苦，没有办法。
僧问：未审托情势，指境势、语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间？未审就是说不知道怎么领会，审核。托就是依靠。形势就是依靠一些形势。指境势就是一切静动。语默势就是说话和默然的态势。扬眉动目就是眼睛眨一眨，转一转，眉毛扬一扬等等，如何得通会于一念之间。你看看扬眉动目都是在说法，有情无情同圆佛心。
师曰：无有性外事。用妙者，动寂俱妙。心真者，语默总真。会道者，行住坐卧是道。为迷自性，万惑滋生。这一段话非常重要！是说一切的事情都不离开你的自心。心之外没有任何事。性就是你的真心，万法都在真心之内，不在真心之外。能够起妙用的人，动也好，寂静也好，都是非常玄奥微妙。动也妙，静也妙。
心真者。就是明白真心的人，说话和沉默都是真心的显现。会道者。就是明白真理大道，契合这个道的人，行住坐卧都在道上，一切日常生活都符合宇宙规律，不会离开真理。他会时刻观照当下一念，就是在道中。所以我们用功要这样去用功。如果相反，自性一迷惑，一切都迷惑。各种各样的迷惑就会相继产生。
又问：如何是法有宗旨？师曰：随其所立即有众义，文殊于无住本，立一切法。一切因缘所生法，假立种种名字，故有一切种种义理。无住就是住无所住处。无所住处是什么？就是毕竟空。万法住在本位毕竟空上。立一切法前面加个而字，文殊于无住本，而立一切法。立一切法就是显现万相，建立一切法门。
曰：莫同太虚否？师曰：汝怕同太虚否？曰：怕。问者说：这样毕竟空是不是和太虚一样了？大珠和尚说：你害怕和太虚相同吗？此人答：怕。我怕一切一切包括我自己，同太虚空一样，什么都没有。
师曰：解怕者不同太虚。什么是解怕者？就是知解你这个怕字的那个，就是自性本体。这句话就是，能知解解悟这个怕的，知道这个怕的那个自性，与太虚空不同。你刚才不是说怕吗？能够理解，解悟怕的那个主人翁，那个自性不同太虚。
又问：言方不及处，如何得解？师曰：汝今正说时，疑何处不及？言就是语言。语言所生的这个法，所生的这个假象，所不及处。也就是说，因缘所生的语言和假象所不能到达的地方。怎么样才能够离一切相，得到解脱？
大珠和尚说：你现在正在说话的时候，你怀疑哪个地方你不能达到？就是说，即今当下这一念，你能说的这一念毕竟空，那么你当下的每一个念，就是真如自性。你如果说，汝今正说时，正说时就是当下这一念。你当下这一念，如果毕竟空，你能够体悟到毕竟空，那么你当下的每个念头，你说话的每一个念头，都是毕竟空的话呢，那么当下每个念头都是真如自性。真如自性怎么不能及？能说话的那个就是真如自性，没有真如自性不能说话，你每个念头，每说一句话，都毕竟空，都是真如自性，那你不可能不及，怎么不能达到呢？
有宿德十余人同问：经云：破灭佛法。未审佛法可破灭否？师曰：凡夫外道，谓佛法可破灭，二乘人谓不可破灭，我正法中无此二见。宿德就是高龄，有德望的人。十多个人一同来问大珠和尚：佛法可破可灭否？凡夫的见解，说佛法可破掉灭掉。二乘就是声闻，缘觉。二乘人的知见是佛法不可破不可灭，这是常见。前面凡夫是断见，后面二乘是常见。那么我们明心见性的正法当中没有这两见。没有什么可断可不断，没有什么可灭可不灭。不可灭就是常，可灭就是断。正法当中无此二见。
若论正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乘亦是恶人。未至佛地者，就是没达到佛的境地的人。二乘的声闻，缘觉，阿罗汉也还是恶人。为什么说他是恶人？他未到究竟地，法执未了。所以说他是恶人，外道。
又问：真法幻法空法非空法，各有种性否？师曰：夫法虽无种性，应物俱现。这个种性不是指佛性，是指四大种性。一切法有四大种性，四大种性就是地水火风，加上空性，这五种性。种性毕竟空，感应万物则全都显现。因缘所起，万象显现。
心幻也，一切俱幻，若有一法不是幻者，幻即有定。心生则种种法生。心就是识心。唯识的识。识心都是幻化而有。六根对六尘，中间产生六识。六识皆幻化。你的心一动，生出种种法，心灭种种法灭。它是生灭的。生灭俱是幻化。若有一法不是幻者，那么幻化成为恒定不变，无有是处。
心空也，一切皆空，若有一法不空，空义不立。因幻化故，没有定相，没有常相。若有一法不空，就有阻碍。你说我有一个什么法，这就不空了。不空，一定形成阻碍。有阻碍就更不能空，心空的意义不成立。一切法皆空，毕竟空，空义成立。一法不空，空义不成立。
迷时人逐法，悟时法由人。痴迷时，你跟着境界转，一切境界你都粘上去，跟着跑。说你些好话，高兴得不得了，人就飞起来。说你句不好听的话，心里难受，三天睡不着觉。听说哪有个活佛，赶紧追上去求加持。为求法跑东跑西，跑遍全国。这就是迷时人逐法。悟的时候，法就由人掌握，随机说法，法无定法。自如应对。一切毕竟空，一切法都由着你转。怎么说怎么有理。说有理，不说也有理。
如森罗万象，至空而极。百川众流，至海而极。一切贤圣，至佛而极。一切贤圣中佛最高。佛最伟大，最究竟，终极至圣最大觉者！佛的伟大，拿世间的语言没办法赞叹得尽。
十二分经，五部毗尼，五围陀论，至心而极。毗尼就是律学。《围陀论》就是《吠陀论》，是古印度宗教经典。《围陀论》比《阿含经》要早。在佛成道之前印度就有这个《吠陀论》。此经主要是讲因果业力，探讨因果业力种种关系法则。像《本业经》一样。《本业经》也是讲因果的，比《阿含经》要早。《阿含经》是佛讲的最早的一部经典。至心而极，就是一切法理，回归心地才达到终极点。
心者是总持之妙本，万法之洪源，亦名大智慧藏，无住涅槃，百千万名，尽心之异号耳。真心自性有很多名号。是总持一切万法之奥妙根本。除上面提到的，还有真如，本性，如来藏，摩尼宝珠等等等等，很多的名号。指的都是这个妙明真心。
又问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，什么是幻？幻就是无常变化没有定相。比如旋火轮，就是眼睛的错觉。你看着是一个火炬，如果快速抡成圆圈，看上去就成了一个火轮之相。火轮是幻觉。因为转轮速度比较快，在我们眼中成为一个火轮在转。一旦停下来，真相就是一点火。众生看世界就是这样，对这个世界始终是一个错觉，好象旋火轮的假象。
乾闼婆城。就是在沙漠或者大海中，忽然从天边老远的地方，出现一个漂亮的城市，人物，风景等等，往前走突然就没了。汉地通常叫海市蜃楼。其实是自然现象幻化出来的景象。
机关木人。你们小时候看过木偶戏吗？上面木偶活蹦乱跳，下面有一个人拿着线在抽动控制，外面的人看不到下面有人。观众看得很起劲，其实是下面有人在捣腾。
如阳焰，如空华，俱无实法。阳焰就是大热天太阳底下，在公路或沙漠远处，经常能看到有大片水光闪烁。走近之后什么也没有，前边远处还是有水光。空花。空中啥也没有，人眼睛有毛病，就看到空中有花。那是错觉。都没有实际东西。
又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食，河沙世界，无有幻外事。幻师就是魔术师。你的心就是大魔术师。为什么？心是识心，一切万法唯识所现，识心就是一切万法形成之本源。所以识心就是大魔术师，他能千变万化。你的身体是魔术所变化的大城。魔术师魔术城一切幻化之物由文字名相包装供养。整个恒河沙数三千大千世界，没有一点点在幻化之外。就是说，全都是幻化出来的假相。
凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。凡夫不认识这个世界是虚幻的假象，痴迷于声色名利，处处着相当真，造业受报。声闻乘人怕这个幻境，怕这个世界。理上明明知道，这个世界是虚幻的，但他还是害怕世界中声色犬马，利欲男女，名闻利养的种种诱惑，害怕陷进去出不来。这个世间我不能去，一去就粘上。我在这里打坐很清净。一到超市，你喜欢的什么东西都有，什么好看的衣服都有。想要什么东西随便拿。贪心就控制不住了。拿了满满一推车，一结账五百块。拿回去放在那里，吃不了都烂掉了。声闻乘人怕粘上去，不敢接触这个幻境。最好就是一个人隔离起来，不要和外境接触，这个样子就是二乘。
昧心。就是掩盖埋没这个心，而入寂静处。自己是要压制住妄心，事实上真妄不二，乃是一心。强制把这个心掩盖埋没起来，什么都不想最好。让自己寂静之极，而入空境定境。这就是二乘。二乘人怕起一切知见，让自己入定，一定八万四千劫。他认为入定功夫做不上去，不能成佛。
唐朝玄奘大师的大徒弟窥基法师有一段公案。玄奘法师就是小说《西游记》里面的唐僧唐三藏的原型。玄奘大师西天取经的时候，走到昆仑山。见昆仑山顶紫云结盖。按照常规来说，这个地方一定有高人修行。他走到山上，看到一个山洞。把山洞口的土拨开，里面埋着一个人。身上头上都是泥土，泥土上面还长了草。人坐在那里，入定很长时间了。玄奘法师摸摸他心口处，心脏还是热的，第八识还没走。说明这个人还活着。法师就拿引磬敲，当！当！当！这个人出定了。出定后第一个念头就是：“释迦牟尼佛，你来啦！我等你等了这么久，终于等到了。”
“我不是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛圆寂已久。”
“我在这里等释迦牟尼佛出世，他怎么圆寂了？白等了！〞他哭了。
玄奘说：“你别哭，释迦牟尼佛讲的法还在。恰好我现在就到西天取经去。我取经回来，你可以如法修行。你这个身体坏了，没用了。你现在把这个身体扔掉，到大唐国都西安，看那个琉璃瓦高楼大房。你到那里投胎，等我回来，我再给你讲法。”
“噢！那好那好。” 他的识心出来就去投胎转世。大家看他入定入了多少年！就如同现在，弥勒佛要出世，我现在入定等弥勒佛出世一样。他听说释迦牟尼佛要出世，就入定等释迦牟尼佛出世，好听佛讲法开悟。释迦牟尼佛走了，圆寂了一千多年，都唐朝了，他还在定中等着。如果没碰到玄奘法师的话，不知要等到什么时候？入那个寂静空定根本无法控制机缘。
他到西安投胎到了尉迟恭家。尉迟恭是个封王的开国功臣大将。他长大了之后，习气很重很重，谁也管不了他，一匹野马一样。非常好色。就是说要很多很多的女孩子陪着他。他把皇帝的祠堂给毁掉了。毁坏皇家祠堂要杀头。但是如果出家可以不杀。他说：我不出家，你杀好哩。刚好玄奘法师取经回来。回来就问这个皇帝，恭喜皇帝得贵子。李世民说：我后宫没得贵子啊！你走了这么多年我也没得贵子。查问了查问，按时间推算，是尉迟恭家那个孩子。
玄奘法师给他讲了讲他前世修行，此次转世因缘。他同意出家，但是有三个条件。第一个我出家必须带上我所有的女人一同走。第二个要把自己所有的书带走。第三个要带上好酒好肉。这些东西正好装了三车，当时人都叫他：三车和尚。出家之后，到了寺院，大钟一敲，噢！一下明白了。我原来是个修行人。就把带来的人和东西都送回去了。自己在这里安心修行，他就是唯识宗的第二代祖师窥基大师。
有个电影就是讲他这段故事。这个故事告诉我们，你得在事上磨练习气。明心见性之后，一定要在事上，在大众当中磨练你的习气。把你的习气磨练光了，你才是真成就。不然的话，你老卡在这习气上，就永远解脱不了。佛说二乘人是焦芽败种。八万大劫出定，还是没有了生死，还在六道中轮回。只求入寂静处，不敢以体起用，不发度众生之心，这样就是二乘小果，难免退转。
菩萨识幻法，达幻体，不拘一切名相。大乘菩萨已然认识万法皆幻，了达幻体虚妄，性体本空，不生不灭。所以菩萨不着相，一切理念，名言文字，各种境界万事万相，都不可能束缚限制他。在众生当中保任自性，消磨习气。不怕一切相来，一切相毕竟空。菩萨要发大愿，有此大愿，万事不惧。
佛是大幻师，转大幻法轮，成大幻涅槃。转幻生灭，得不生不灭。转河沙秽土，成清净法界。佛说法乃是游戏人生，转大幻法轮。佛就是大魔术师，弘扬佛法，度一切众生，而无有一个众生是他度的。说法四十九年谈经三百余会，而未曾说一句法，没讲一个字。说一切法而无一法可说，度一切众生而无一众生可度。转生灭法之无常幻灭，而悟得不生不灭法之大智般若。转娑婆世界五浊恶世为佛国净土。所以我们释迦牟尼佛最伟大。凡夫看娑婆世界高高低低，污秽不堪，是众生业力致使眼浊。在释迦牟尼佛眼睛里，娑婆世界就是清净庄严的佛国净土。
僧问：何故不许诵经，唤作客语？有一个出家人问：为什么不许人念诵经文？你迷了的人，叫你不许诵经。什么叫客语？客语就是说，诵经是客。客就是客法，是辅助的法，不是主法。主法就是明心见性。明心见性后，再去诵经那你诵经就是主法。没有明心见性，整天诵经，是客不是主，那就叫客语。所以见性为主，诵经为客。客语主语，客法主法是方便说。
师曰：如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。我们护持的是正法，从心地上用功，是明心见性的法门。让自己每个念头都是正念，每个念头都无念，每个念头都无住，你就是修正法。护持这样的法，护持你自己的正念，就是护持正法。弘扬这样的法，就叫弘法。
诵经，拜忏，度亡，敲敲打打，这些都是边缘佛法。现在我们很多寺院都是在佛法边缘。好多和尚自己没有明心见性，甚至不诵经，办个慈善机构，做慈善事业，然后去救治什么贫困灾区，去救治什么孤儿残疾。这不是佛法！是慈善事业。我们有人很热心，很崇拜这样的事业。讲经说法没人听，建一个讲经说法的道场，都很困难。边缘佛法整天拜忏，非常热闹。有了钱拿出来扶贫。做慈善事业大众欢喜。
不是说那样做不好，众善奉行没有错。如果说他是一个明心见性的人，他诵经做慈善事业全是正法。大家要知道：如果心地不明白，追求这些边缘佛法，那你就不是正法，只能算善法。你如果明心见性，掌握宇宙人生的真理，你再去诵经，诵经也是正法。因为你明白经的真义。做利益大众的事业，当然也是正法。辨别是否为正法，从心计，不从相算。明白这个道理，大家要护持正法，要弘扬正法。
曰：不可离文字言语别有意耶？师曰：汝如是说，亦是学语。曰：同是语言，何偏不许？你说：不可离文字语言别有意，你这样说，也是学语。因为不能理解经文的意思。同是这么说，为什么你就不允许印证我为对呢？
师曰：汝今谛听，经有明文，我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者越于浮言，悟理者超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘睇也。这一段话解释一下。大珠和尚说：经论上是明明白白的文字。但是我所说的这个法理，其中内涵之义，在语言文字上与经论不尽相同。为什么？我说的这些含义，是毕竟空的法理。毕竟空的道理非文字相所能圆满表达。你要执着文字相，就不能理解毕竟空的含义，就无法理解第一圣谛的内涵。第一圣谛就是毕竟空啊！凡夫众生引文说语，都不是佛法经论真义。众生执着文字语言相，与佛法义理无关。义是什么？义就是无生法忍之终极义理。
得意者越于浮言。掌握领会毕竟空第一圣谛的道理，得到佛法的真意，他就超越了浮泛不实在的语言。悟理者超于文字。你如果悟到无生法忍的道理，此佛家真正的无上大法，完全超越文字相。语言文字都是方便说，称为文字般若，方便般若。言语道断，心行处灭。佛法真谛怎么能在语言文字数句中求呢？
发菩提心的人，会得意而忘言。我们上师元音老人经常讲：“你看经也好，听师父讲法也好，你把他的道理搞明白了，你不一定死记硬背他的语言。”道理明白了，放在心里。你把他的意思倒行顺行，颠来倒去，怎么说都行，怎么说都对。心不会起烦恼。如果把那个语言经文死记硬背下来，到实际当中，不一定能套得上。实际的境界变化非常快。我们语言文字很有限。三藏十二部经很有限。佛法的含义，文字是没办法完全表达出来。
对于佛法义理，应得意而忘言，悟理而遗教。遺就是放下扔掉的意思，放下文字的教相。真正悟到佛法真谛义理的人，完全可以忘记佛经论典的语言文字。禅宗有句话问：开悟的人，你还看经不？答：我看，实际上就是放在这里遮遮人眼。开悟高僧大德那毕竟空的心里包容宇宙，万法具足，足足三藏十二部经典，何止三藏十二部！
亦犹得鱼忘筌，筌就是捕鱼的篓。鱼抓到了，鱼篓完全可以忘在脑后。同样得兔忘睇。抓到兔子了，捕兔的那个网就扔到一边不要再提着了。学佛的人也要这样，懂得明心见性的道理，一定悟清楚了悟透彻了。之后你用这个道理指导你的言行。让你每一个言行都符合这个道理。久而久之，不用提点，你的起心动念，你的言语，以及你做的一切事情，都习惯的符合佛法真理。这样你就可以得意忘言了。千万不要得意忘形噢！得意忘形就是贡高我慢喽！
今天就讲这么多。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！
我们讲法，今天是第四七的第三天，明天是第四天。第七天没时间讲法。要到第八天解七的时候，才能简单讲一下。法讲完了，要安排一些活动。这三天的讲法安排：准备明天晚上把大珠和尚《顿悟入道要门论》讲完。后天一个晚上，用一个半小时讲：证体起用。就是你证到本体要学会起用。如果明天能讲完的话，最后那一天，星期六晚上，讲一讲我们心中心密法十大行愿。十大行愿能做到，你就是佛菩萨！