韩德尔作品:好人为什么也有苦难？
上回说到“活罗汉解救好人”，但济公解救董士宏的过程也不象人们想象的那么简单。
照我们的理解，济公直接把董士宏领到女儿的主家那里，事情不就结了吗？
但我们看到的却是——济公大大地“折腾”了董士宏一通。
济公先是“接受”了董士宏的五两散碎银子，后又“嫌”银子成色不好；并且对要上吊自杀的董士宏的死活不管不问；最后，他还回来索要董士宏的衣服，“理由”是那衣服也值五两银子。
许多读者对此都会感到迷惑：济公是真正的高僧大德，为什么还要这样做呢？
对此，我们暂不回答，先提出另一个疑问：董士宏无疑是个好人，但这个好人为什么还会有苦难呢？
生活中许多人都对“善有善报，恶有恶报”持怀疑态度。原因之一就是他们看到许多“好人”往往遭遇种种磨难。在他们的眼里，灾难都是属于“坏人”的，根本就不应该与“好人”联系在一起。这个想法本身就是不正确的。
人为什么有苦难？按照佛家的说法，是因为人有业力；按照基督教的说法，人是有罪的。坏人当然是有大罪的，但“好人”呢？也往往有一些这样或那样的“过犯”——那也是罪。这就是说，即使是很好的人，身上往往也有许多罪业，更不要说那些心性很坏的人了。
对于常人（包括好人与坏人）来说，孰能无过呢？这本是很自然的事情，但在好人们的自我感觉里，这个“好人”的概念往往打消了他们自身也有罪的客观事实。
但好人与坏人还是有着根本区别的。好人是应该救助的，坏人则是不能救助的。你看见济公救助过那些无恶不作的坏人吗？为什么济公不去管？是因为根本就不应该管！坏人就应该承受他作恶所带来的痛苦！
那么，什么是好人？什么是坏人？这里有一个客观标准。人身上都有德与业。你的德多，你就是好人；你的业多，你就是坏人——没有任何置疑之处！
德是一个生命存在的客观合理性，业是生命存在的不合理性。种瓜得瓜，种豆得豆。一般而言，德给人带来福分，业则给人带去苦难。但反过来说，享受福分也是“消费”你的德的过程，而遭遇苦难尽管“不好”，却可以“消除”人的业力。
那么，好人应该不应该承受自己过失所带来的痛苦呢？当然是应该的。但好人的特点在于他可能会改正自己的过失。所以，同样是遭遇痛苦，对坏人，就是惩罚；对好人，则很可能是警诫。而警诫是有一定调节余地的。
这并不是说，好人过失，就可以随便忽略。这就必然破坏客观世界的平衡法则。因此，在一定条件下，是可以给好人消除一些痛苦的。这个先决条件是绝对不能少的！
同时，即使消除痛苦，也必须让这个好人承受其中的一部分磨难。
这就牵涉到董士宏这个好人所遭遇的“苦难”了：不遭遇苦难，就不能消除苦难；不消除业力，就不能增加福德。济公既要帮助他们父女重逢，又必须让其承担一定的痛苦。
济公好象是“折腾”了董士宏一通。后来，我们发现济公在解救好人时，每每“折腾”那些好人，都是出于同一个目的：你必须承受其中的一部分苦难。你承受的越多，你消掉的业力就越多，你未来的福分就越大。
这就是圣人为好人“消业”——但不能让你毫无代价的消除人生苦难！