有什么不懂的尽管吻我:第一章 降生
第一章 降生 壹、耶稣的降生 一、神为耶稣降生所兴起的见证 当我们一提到「神」,就显明了一个事实:他是创造者,我们是受造之物。 感谢神,他乐意叫我们认识他自己 1天上的星
他们远从东方而来,见证说:我们在东方看见他的星特来拜他(太二2)。是天上这颗星引导他们来的,因为他们由天上的星得知主耶稣己经降主,这是由天上来的见证,叫人能领会耶稣是由天上来的,由人(受造之物)的另外一个领域来的! 2天使、天军 由牧羊人见证天使、天军在天上的庆贺,歌唱说出神为人预备一位救主从天上而来,叫我们看见耶稣的降生是属天的事情,是在天上、至高之处所发生的;他是从天上来的。 1耶路撒冷城的见证 这位太初的道、神的自己,应验了旧约圣经中的应许 2西面、亚拿的见证 当他们看见父母怀中的耶稣,就见证说:他们看见了神的救恩(路二 二、藉耶稣降生叫我们看见二个重大的关键 〈一〉与其说是神降卑自己来到受造之物当中,不如说是神把受造之物的人,带到极高荣耀之处。与其说是神进入人里面,我们更愿意说,是神把人带到神里面。这是非常大的事,也是在旧约中一个完全不能叫人接受的 所以说主耶稣的降生这关键性,叫我们看见他来到人里面,把人的地位提高,越过受造之物的界限而站在创造者的地位,替他职掌王权,以败坏撒但的国度,显明了神的主权,恢复神起初造人的心意,来掌管万物万有。这都因为受造的人得著神的生命,成为真实神的儿子。过去亚当称为神的儿子,还未显明,这时才真正显明是神的儿子。 〈二〉主的降生让我们看见,神真正心目中的人,就是神的儿子。神如何住在主耶稣里面,称他为神的儿子,照样他也住在我们里面,使我们成了神的儿子。凡是人里面有神生命的就都成为神的儿子,因为得以彰显神的自己。 总之,耶稣的降生,把受造之人提高到一个地步,成为神的儿子,而能以人来代表他在万有中掌权。可见:耶稣何时在基督徒里面掌权,而显明神的儿子,他就何时在外面替神掌权。
1、衪是「人子」:由童女马利亚所生,卅多年在肉身中过人的生活,叫人看见他是一个正常的人。
2、衪是「救主」:「耶稣」这个名字,就说明他要将自己的百姓从罪恶里救出来。他来到地上,赦免人的罪,医治人的病,解决人的需要,成全人的心愿,作成神要他作成的拯救工作。
3、衪是主、万王之王:他生下来,博士们来见证,他是王。所以他降生时影响了地上的王权,引起希律王的恐惧,耶路撒冷全城的不安,这是王权的相争。
4、衪是神:马利亚怀耶稣时,有天使为他作见证,他要被称为「以马内利」即神来到人里面与人同在,她所怀的孕由圣灵来,他是神生的,是神的儿子。 四、基督徒的见证 在神的心意中,今天基督徒的见证,理当是当年耶稣在地上的见证。 1、我们确实是人子,在地上过人的生活。 2、我们是神的儿子,因为神的生命在我们里面活,就是从神所生,是神的儿子。 3、神不光在我们里面工作,不光我们得救,也用我们传救恩,拯救这个世代。 4、神的生命在我们里面活,由我们里面活出来,就是基督的样式,就叫人看见神。 我们不是讲这个肉身躯壳,主既然在里面,是他活,那么活著就是基督(腓一 基督徒一直不敢作见证自己是神的儿子,更不敢说是神(约十 五、结论 因为他是神,超越了时间、空间,所以他的动作,人看不见,也无从知道。他要人知道,必须在时空中显明出来,神先后藉各样的方法,无论是向约瑟、马利亚报信,藉天上的星、天使、天军、博士、牧羊人、希律、耶路撒冷的震动、伯利恒四境孩子的被杀,无论人对这信息正面的反应以致欢喜,看见神应许的成就;或反面的反应
一、道──神的自己
「太初有道,道与神同在,道就是神」,「起初神创造天地……神的灵运行……神说……」(约一1,创一1~3)道就是神,道是神第二个位格的出现,而「起初」是时间的开始,「天地」是空间的出现。「太初有道」在还没有时空以前,他就存在了。在神创造天地的时候,神、道、圣灵,这三个位格就同时出现。「道」就是他自己的彰显,因为神对人总要说话,人才能懂,才知道是谁的创造?为何创造?创造出什么?他藉著「道」说话,以圣灵一运行,受造之物就出现了。神若不说话,人永远无法认识他的作为,所以对我们而言是以「道」为凭藉而认识了这位神,因他出不出现,显不显明都是存在的,但人无法觉察,而「道」就让人觉察到他,认识他,与他有了交通,故说「道」就是神自己。 二、道成了肉身 耶稣就是「道」成了肉身,所以我们不能当他是「人」来认识他。他是神出现在时空中,以人所能认识的方式,把神的自己显明出来。因为从来没有人看见神,只有父怀里的独生子将他表明出来(约一 耶稣 「他本有神的形像」,耶稣本身就是神,他不显神的形像,郤愿显出人的样式,他里面根本没有人的成份,完全是神,是神在人里面活,藉著人的肉身彰显出神的儿子。他是由圣灵所怀的孕,以人所最能接受的样式来到人群当中。在旧约时代,神向人显现,往往以使者的形像出现,当亚伯拉罕或罗得看见「天使」来了就去迎接他,经上总是说「天使」,彷佛天使还可以见见面,因为比神低,神不能与我们直接碰面,因神太大了。神道成肉身隐藏在肉身里面,表明一个正常、平凡,得以让人亲近的「人」。若是以人所看不起的受造之物表达,人必会践踏他,若以王宫贵人的出身来到,人也不敢接受他的服事。神的生命在人里面成长,固然他可以一下子就变一个成人,但人必害怕地无法接受,而他就在一个完全叫人不觉得特别,以最平凡的出身,把自己隐藏起来,使人全然以他为「人」,他也就在肉身中过人样式的生活。 耶稣是神在人里面活的人。或者有人以为他是神性与人性混合,而我们郤要认识:「人性」是指人生命的表现,是一个在旧造里的生命。「神性」是神生命的表现。两者绝对不能混,否则更不能划清何时他是人生命在表现,何时是神生命的表现。何况他不是由约瑟所传递人的生命,他只有由神而来的生命。只有两种不同生命才能称为混合。在肉身中虽然有肉身的需要,会饿、渴,被鞭打会疼痛,走路会疲倦,但是当他饿的时候,他是神,他疲倦睡觉时,也是神。所以当海里忽然起了暴风,船甚至要被浪掩盖,门徒们呼喊著要丧命的时候,疲倦的耶稣却能睡著(太八 或许会有人以为「在某些方面来说,耶稣是第一个全然新的创造。他原先与神的关系和天使一样……」。当我们一了解创造者与受造之物间的无限差距,就能明白,天使是绝对不能与耶稣相比的!以耶稣和神的关系就彷佛天使与神的关系是绝对错误的! 总之, 三、他本有的形像 他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像成为人的样式(腓二 拿撒勒人耶稣肉身,绝不是神的形像,否则腓力早认识,看见了。他「不认识他」如同以人的衣著并不能分辨出不同的人。神穿上肉身我们也不能以肉身来分辨他,因为那肉身不是他的形像。「但我们知道主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体」(约壹三 四、降卑的代价 我们常觉得耶稣在十架上所付出的代价最大;因为对人而言,最能感受的是肉身的痛苦。然而,十架再痛苦也不能把全人类的痛苦都加在一个当时钉十架上的耶稣身上。我们应该认识,他道成肉身成为人,己经是够大的代价,实在太委曲他了!试想,要我们成为猪,我们都不愿意,要我们与猪生活在一起更不可能。但是我们与猪既同属受造之物,更同属脊髓动物中的哺乳类?比起造物者与受造之物的差距,我们与猪就没有什么距离了!虽然如此,我们都不愿意成为猪。而他竟然愿意成为人?这是何等的委曲!何等的代价!这代价理当指著「一个在至高之处的创造者,竟然来到受造之物中间」而说的。 经上说「他为教会作万有之首」(弗一 五、对耶稣的称呼 在经上常看见对耶稣的称呼有「人子」、「神的儿子」、「基督」、「救主」、「子」。兹将区别如下: 1、「人子」 这是就著他在神面前的地位而言;在神面前,他成为人。所以经上「人子」一直是他在神面前的自称,无论是天使、人、魔鬼一切受造之物都未曾称他为「人子」。我们若以他为「人子」,他对我们就变成亳无意义。 2、「神子」 这是就著我们来讲,他是神的儿子,他在我们面前的见证就是他由神所生。他所说, 所作的事都非人所能说,所能作。神一直要我们认识他是神的儿子,好得生命!故我们称他为神的儿子。 3、「主」、「基督」 这是对万物、万有来说;他是万有的元首,对万有而言,他有君王的权柄,而基督(王)正是他在万有面前的职份地位。一提到「基督」,不仅是指著「受膏者」,因为受膏者太多了,在旧约时代,所有君王都是受膏者。「基督」应该意味著万王之王。 4、「救主」 就著他在神面前的托付而言,他是救主,因为他来拯救我们。 5、「子」 当神一在时空中显明,必定是父、子、圣灵三个位格同时出现,这也是我们说,他是三位一神(三个位格一位神)的原因。所以一提到「子」就是位格的问题,神在肉身出现就是「子」第二个位格,而神是无限的,在无限里就是父,而为这显出作见证的就是圣灵,这三个位格却是一位神。就如耶稣受浸时,因为我们对耶稣不认识,所以父神要在天上说话,圣灵彷佛鸽子一样降下来,于是父、子、圣灵三个位格同时出现。若是把耶稣的肉身、鸽子在时空中的形像拿去,那自然是一位 参、耶稣─神造人心意的成就
耶稣的降生对受造之物是很大的震撼,这个动作是由神那里开始,使万有都注意到他的降生。他如此的显现在受造之物当中,好让受造之物认识这位创造者,因而也开启了创造者与受造之物的界限──神进到受造之物当中,也进到人群当中。他要成就起初造人的心意,愿意将自己的丰满荣耀,藉著人来彰显,由一个人到一个家、一个族、一个国。故耶稣的降生──就著神这一面而言,他的创造乃藉著降生来成全;藉著降生成全他整体的创造。就著受造之物而言,是很大的震惊,他们看见了神的动作,好像由天上下来,经过万有的灵界,再进入万物(物质界)当中,如此向受造之物显现,使他们能认识创造他们的神。对人类而言,由诸多见证人,叫我们认识他是神的儿子、是基督、是救主、是神自己!就整体的见证来看,对万物万有的启示都很容易,而对人就需要藉著在地上的生活,把神活活的显出来,让人认识。 二、我们对衪的认识 灵界对神的认识与我们对他的认识是不同的,当他道成肉身进入人里面,万有中的灵界(天使)早己认识他,但是人郤还不认识。当他进入受造的界限,穿上肉身,人才能慢慢认识他。因灵界对我们的认识,会透过我们的身体,他们只看我们的灵,而我们必须透过耶稣在肉身中显出的一切见证,才能叫我们认识这位道成肉身的神。我们要认识这肉身里面的灵就必须得到启示,必须得著神的灵在我们里面,因为只有圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了(林前二 总之,受造之物能认识他,是在灵界里才能认识他,而当时人对他的认识,不过认识他在生活中所显现的作为而己,还不能认识他的自己。若要认识他的自己,对人而言就需要启示,他的灵在我们里面晓谕我们,惟有神的灵才能认识神,如此才能透过他的肉身而得以认识他。 三、藉著人彰显衪的荣耀
因著对他的认识,我们就知道他道成肉身,为要叫我们看见他怎样在肉身中把神活出来,这个「人」的见证就是神起初造人的心意。如今他的救恩藉著耶稣表明出来,他也要让他的自己在我们里面把神活出来,以见证这是神所创造的人。神所要求起初在神心意中的人,他在地上的一切都要彰显神。活出神。总之,耶稣在肉身中怎样作神儿子的见证,他也怎样进到我们里面来活,让我们也来见证我们是神的儿子。如此,藉著我们把他的自己完全彰显出来。也就叫我们认识那位创造我们的神,就是今天活在我们里面的神。 四、藉著人替神掌权 他的降生站在人的地位,作了一个榜样叫人看见他愿意藉著受造的人,来统管万物万有,替他掌管受造之物,他不必自己管,这是他的荣耀。起初神照他的形像样式造人,就要使人管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜。人本来在时空中就有限,亚当堕落以后,就全然无法管了。一个连有限的万物都管不了,就甭谈万有中的灵界了。 耶稣在地上,污鬼服他,风浪听他,生命在他 总之,耶稣降生的见证显在万有中叫我们认识他,得著他,使他在我们里面掌权而我们就能替神在万有中掌权,以达到神起初造人心意。 附一:就因为造物主与受造之物间有不能比较的无限差距,若是把圣经的真理,讲成是一个基督徒的观点(就像「基督徒的世界观」、「圣经的宇宙观」……等)或拿圣经与各种宗教说法比较,基本上都是错误的;因为前者是从神来的启示,后者不过是受造之物的思想,根本无从比起。
泥土本身怎能有思想?它更不可能认识窑匠的思想。同样的,我们人的想法在神面前,算得了一个思想?就如:依人来看,由地球登陆月球是飞了千万哩的大事,但是从整体宇宙来看却彷佛留在原地,连动都没有动。就著神造的万物、万有领域来看更不必谈了。所以,绝对不是说:信耶稣有信耶稣的说法,其他宗教有其他宗教的讲法。我们绝对不能把神的救恩当成一种说法,或当成一种理论、观念,否则就大错特错了。「他的话是灵、是生命」他就在我们的里面成为我们的生命,就从我们的里面要活出。他用他的话成为我们的拯救,他的话在我们里面,成为我们生命的实际。所以信耶稣绝不是信一个宗教、教条、观念或信一个虚谎式的所谓心灵的寄托。
附二:无论是天公、关公、妈祖、释迦摩尼……等都是受造之物。有人要修练成仙、成佛……然而无论成为什么,都仍旧在受造之物的领域里!信耶稣,却叫我们因著信得著神的生命(造物者的生命),成为神的儿子,活出神的形像、样式。为何人要以受造之物为神,而不去认识这一位掌管这些受造之物生、死……一切的神?
附三:就因著人与猪有那么大的差距,把人与猪比较,或说某人像猪一样,都是非常不雅,骂人的话。也因人与植物差距更大;「木头人」的称呼也就成为一句无礼的话。但是我们可有感觉:人与猪、木头在神面前同属受造之物,尚且不能比,若是把耶稣与人所尊称的古圣先贤(受造之物)相比,岂不是亵渎神?!把神与释迦摩尼……等受造之物相比,岂不是对神极大的污蔑?!多么严肃的问题!