qq女生网名带符号:阿弥陀佛念佛法门的声音之道
前言
念佛法门有有四种方法:实相念佛、观像念佛、观想念佛及持名念佛。虽然散心念佛也有功德,但是若能念至「一心不乱」,得「念佛三昧」者为上品念佛。本修持法 (阿弥陀佛念佛法门的声音之道),以声波启发身体中脉能量,配合「布字法」,结合观像念佛、观想念佛及持名念佛之身密、语密、意密,期能令行者趋入「实相念佛」。
一
「清风时节吹宝树,出五音声宫商和。微妙雅曲自然成,故我顶礼清净熏。」[1]
隋慧远撰《无量寿经义疏》则说:
「所出声中出五音者,所谓宫商角征羽等五种音也」。[2]
通常理解的“五音声”,是中土传统音乐传的「五音」。而“五会念佛”中的「五会」是:
「势点大尽,长者即是缓念,点小渐短者,即是渐急念,须会此意。
第一会平声,缓念南无阿弥陀佛。
第二会平上声,缓念南无阿弥陀佛。
第三会非缓非急,念南无阿弥陀佛。
第四会渐急,念南无阿弥陀佛。
第五会四字转急,念阿弥陀佛。」[3]
根据李小荣的<净土五会念佛与密教音乐关系之检讨>的研究,法照的「五会念佛」,除了运用密教咒语的诵经音声的方法之外,还参考了唐密开元三大士之一的金刚智所译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四中所说的四时赞咏法。此经说:
「其赞咏法:晨朝当以洒腊音韵,午时以中音,昏黄以破音,中夜以第五音韵赞之。如不解者,随以清好音声赞叹,常应每日四时念诵,谓晨朝、日午、黄昏、夜半也。」[4]
Udatta—→破音
按照安然的意见,法照的五会音声中至少有四种(第一会,第三会至第五会)是完全对应于金刚智所传的四时赞咏法,而圆仁把它们叫做长声、二声、合杀和五声。至于法照将密教四声赞咏变成五声念佛的直接原因,当是受《无量寿经》“出五音声”的影响,但实际含义又与原经截然不同,因为它并不是指宫商角征羽等五声音阶。」[5]
平音(缓)、中音(非缓非急)和破音是声音法门的三种基本类型,也就是「回旋音」、「和远音」与「爆破音」,其修行功能各自不同,也可以运用不同乐器来表现。「回旋音」是涤除烦恼,无量悲心,在乐器之中,例如「鼓」。「和远音」是一种平怀,冺然自尽,在乐器之中,例如「箫」「笛」。「爆破音」是前后际断,顿超立证,在乐器之中,例如「钟」、「引磬」。
二
东晋
佛驮跋陀罗
善男子!我得菩萨解脱,名:善知众艺。我恒唱持此之字母:唱阿字时,入般若波罗蜜门,名:以菩萨威力入无差别境界;[7]
唐
实叉难陀
善男子!我得菩萨解脱,名善知众艺。我恒唱持入此解脱根本之字,唱阿字时,入般若波罗蜜门,名菩萨威德各别境界;[8]
唐
地婆诃罗
善男子。我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒唱持。入此解脱根本之字。唱阿字时。入般若波罗蜜门。名菩萨威德各别境界。[9]
林光明<密教声字实相之探讨>认为: 华严字母的修持法从四十二字门,发展成「华严字母唱诵仪」,其主要原因,可能跟《华严经》中强调「唱持」的方法有关,而也融合了中国语文的声韵学。依中村元《广说佛教语大辞典》的解说,「唱持」梵字原文为parikīrtayati,其义有二:一是出口称赞;一是唱歌。其实,parikīrtayati的梵文应该具有「充分、专心、非常」 (pari)、「唱」(kirtan)、yati (引导、行)的涵义[10],这与流传至今的五会念佛的念佛法门是一致的。
1.
「阿弥陀佛」四字圣号之根本音为AEIOU,以长音短音和合相生之方式念诵之,由身体的下方上升到顶轮,āA
图1:行者自身体内念佛四字圣号
2. 四字佛号「阿弥陀佛」的禅坐修持
3.
「南」- 能量上升至行者自身之额轮。
「无」- 能量上升至行者自身之顶轮,入于空际中心之一点,入定,体验空性及诸佛之法身。
∣3-3-2-3-5-5-∣i-i-6-5-6i65i-∣
南 无 阿 弥 陀 佛 南 无 阿 弥 陀 佛
阐明如下:
3﹣3﹣
「南 无」振拔至额轮、顶轮。
2﹣3﹣5﹣5﹣
「阿 弥 陀 佛」四字微妙声音包含藏教、通教、别教、圆教之佛法四教之教法。
图1:行者自身体内念佛四字圣号
图2:体内与顶上念佛「南无阿弥陀佛」
图3:顶上四字圣号
4.
后记: 感谢郭玉华为此稿打字与制作电子文件绘图。得此稿者,欢迎自行修习,念佛法门是普传的修持法,但是最好参学于原稿之作者。原稿出自于《赖贤宗自行修持法
附录
五念门
「《往生论》言修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。五念门者,一礼拜门,谓向阿弥陀如来应正遍知,一心翘勤,恭敬礼拜。二赞叹门,谓称彼如来名,如彼如来光明智能赞叹。三作愿门,谓常以清净意业,发大誓愿,愿生安乐国土。四观察门,谓以智能观察。此有三种,一观察彼佛国土庄严功德,二观察阿弥陀佛庄严功德,三观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门,谓心常作愿,以己功德,回施一切众生,共往生彼安乐国土。生彼土已,得奢摩他毗婆舍那,方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生,共向佛道。门者,入出义也。如人得门,则出入无碍。前四念是入安乐净土门,后一念是出慈悲教化门。」
[1] 《大正藏》第37卷,第105页下。
[2] 《大正藏》第37卷,第105页下。
[3] 《大正藏》第47卷,第476页中。
[4] 《大正藏》第18卷,第248页上。
[5] 参见李小荣《变文讲唱与华梵宗教艺术》,上海,上海三联书店,2002年版,第186页-195页。又,「吠陀三声」(Udatta, Svarita, anudatta) 其实在中古时期就传入中国,如慧皎《高僧传》卷一说昙柯迦罗是「善学《四围陀论》」(汤用彤校注,北京:中华书局,1992年,第13页),「围陀」就是 Veda。僧佑《出三藏记集》卷十四则说鸠摩罗什是「博览《四围陀》、五明诸论」(苏晋仁、萧炼子点校,北京:中华书局,1995年,第531页)。
[6]林光明<密教声字实相之探讨>,收入《首届中印密教国际学术研讨会会前论文集》,陜西师范大学宗教研究中心出版,2010 年4月。
[7]《大方广佛华严经》卷76《入法界品》,《大正藏》,第418页上7-9。
[8]《大方广佛华严经》卷57《入法界品》,《大正藏》,第765页下3-6。
[9]《大方广佛华严经入法界品》卷1,《大正藏》,第877页上2-4。
[10] 林光明、林怡馨编译《梵汉大辞典》,台北,嘉丰出版社,2005。