九阴真经海岛庭院:钱学森论中医之一:唯象科学
钱学森论中医之一:唯象科学
20世纪80年代初
中国人对“象”这个词简直是太熟悉了,因为在中国传统文化中,“象”是一个重量级概念,连普通老百姓都略知一二。所以,钱老的说法一出,对“唯象”的讨论也就热火朝天,不少人提出了一些与钱老不同的说法。从争议的情况来看,我觉得有必要在概念上澄清两个问题。
首先,要明确“易象”与“意象”的区别。“象”作为中国古典哲学的重要概念,突出反映在周易的《易传》之中,所以一般称为“易象”。“易象”本质上就是指客观事物的现象,所以不能与诗词书画中的“意象”等而论之。“意象”虽有客观之源,但本质上是主观的东西,包括想象的、幻想的东西,某些时候就是一种“幻象”,比如科幻小说、科幻电影中的那些形象。
其次,要了解“易象”与科学之“象”的共性。 “易象”是古代朴素唯物论的产物,是直观之象。钱老说“唯象科学”仍属于“前科学”,这里的“象”同样有朴素性和经验性,所以两者在总体上是一致的。
所以,我认为,李婷、陈晓东在育龙网和医学教育网发表的《中医学唯象理论的思维方式及意义考辨》一文(见附录三之四),总体上很有分量,很有看头,但该文关于中国古典哲学之“象”“是一种主观融化客观后形成的综合的感受”、“不是客观物体的表象或外部特征”的说法,是有讨论余地的。因为哲学或科学中所谓客观事物的现象,肯定都不是客观现象自身,都是主体对客体的一种反映,现代科学也不例外。
鉴于对唯象概念有不同的理解,而且也应该有不同的理解,所以对唯象理论这一概念,我认为应该有广义与狭义的区分,广义的唯象理论,应该包括各种不同内涵的唯象理论,而狭义的唯象理论,则特指唯象科学,即唯象科学这种理论。
关于唯象科学,钱老把它界定为“知其然而不知其所以然”的科学。钱老1980年首次提出中医现代化问题,1986年2月23日钱老在中国气功科学研究会召开的座谈会上发表题为《建立唯象气功学》的讲话(见附录三之一),其中对唯象科学这一概念作了解释。
钱老说:“什么叫唯象的学问?它也是前科学的性质,但是唯象的学问又比经验的学问向前走了一步,它比较系统。举个例子:我们在初中时都学过气体定律,气体加热,压力升高,或维持一定压力,体积就增加或者压力加大,气体体积就缩小。总结起来,就可以上升到唯象的理论,就是气体定律,压力×容积=常数×绝对温度(C)。为什么说它是唯象的呢?因为它没有说清楚为什么有个常数。再问老师,老师也答不出。一直到后来,当我攻读研究生时,才真正明白了为什么气体定律就是这样,从统计物理学的角度才能解决这个问题:原来温度是代表分子运动的,从理论上推导出来,气体定律必然是如此;而且不但如此,还可以说明这个定律适用的范围,是在一定的温度和压力范围内才适用。这就叫现代科学了。而在初中时,只要对气体定律能背下来就行,知道唯象的学问就可以了。
从这个例子就可以说明,什么叫唯象科学?就是只知其然,还不知其所以然。一旦从整个现代科学体系的大道理上知其所以然,就上升到现代科学了,但唯象科学是第一步,必不可少的一步。”