梁波罗的妻子马莉莉:【原创】西游记：不在于劝善而在于行善

读《西游记》至第五十九回（唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇）、第六十回（牛魔王罢战赴华筵孙行者二调芭蕉扇）、第六十一回（猪八戒助力败魔王孙行者三调芭蕉扇）时，总是感到茫然，这孙行者前后三次“借”“调”“芭蕉扇”，在灵吉菩萨及天兵天将的帮助下，斗智斗勇，亦真亦假，最终降服牛魔王，夺得芭蕉施雨露，不仅为三藏解燥除烦，清心了意。同时使自然界“坎离既济真元合，水火均平大道成。”
　　这个“调”字，怎么读才符合“大道”？
　　读调取、征用之调？
　　或是因了“火焰山”的火患造成了风不调、雨不顺，对“生民”的生产生活带来了极大的危害？
　　或是兼而有之？
　　总之，是“火焰山”阻住了唐僧西行取经之路，才发生了孙行者几“调”“芭蕉扇”的战事。“火焰山”是因，“调”“芭蕉扇”是果。阻住唐僧取经是因，拯救生民是果。
　　那么，孰“调”diao（是“调取”）？孰“调”tiao（是“风调雨顺”）？
　　二者互为因果。
　　在“调”（diao）与“调”（taio）音同义不同的一字互为因果中，汉语言的精妙之处就为世人展示了它“见证奇迹的时候来到了”。
　　调者，调取、征用。在孙行者看来，唐僧师徒四众，既受唐王御命，又领佛祖、菩萨谕旨，在西去取经途中，遇到妖魔鬼怪，或是天堑无涯，凡天山人间可用之物，皆可调用，为取经扫清道路。至于降妖伏怪，孙行者认为，除恶是最大的慈悲。调的另一种字义是调转，它的延伸义为改变。三调者，孙行者三番五次的用（作）“法”才改变了“芭蕉扇”的用途。
　　在罗刹女手里，“芭蕉扇”是谋取私利的工具：
　　老者道：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。”不送礼，不拜求，就不“施为”。从好处说是“不作为”，从坏处说是不顾百姓死活。
　　罗刹（梵名raksasa）
　　食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
　　罗刹女（异类）食人之鬼女也。罗刹为恶鬼之总名，男曰罗刹娑。女曰罗刹私。
　　按这种解释，《西游记》中的罗刹女即“食人之鬼女也。”①
　　在孙行者手中，“芭蕉扇”是风调雨顺的利民之宝。“芭蕉扇”的用途经孙行者转变之后，也就是“调”diao义转变“调”tiao义之时。随着“调”diao义向“调”tiao义的转变，罗刹女就由“鬼女”变成了“仙女”。这又是怎么一回事呢？
　　这就是《西游记》的一大创意了，它把（罗刹女）被佛感化的过程形象化、具体化了，《西游记》用永绝火患，拯救生民做出了描述：
　　行者道：“我当时问着乡人说，这山扇息火，只收得一年五谷，便又火发！如何治得除根？”罗刹道：“要是断绝火根，只消连扇四十九扇，永远再不发了。”行者闻言，执扇子，使尽筋力。望山头连扇四十九扇，那山上大雨淙淙。果然是宝贝：有火处下雨，无火处天晴。
　　当罗刹女悔过自新后，就变成了魅力十足的铁扇公主。
　　此“调”（diao）音字义的作用。
　　调，和也。——《说文》
　　因为“调”diao才有“调”tiao。
　　孙行者“借”“调”“芭蕉扇”，用“作法”（通俗的说，就是打仗。）写出了一个“强”，强字与调字合在一起，乃是“强调”。所谓强调，具有强迫改变的意味。孙行者一请二求三借“芭蕉扇”未果，于是就采取了智赚勇夺的战略战术，在灵吉菩萨及天兵天将的帮助下，斗智斗勇，亦真亦假，最终降服牛魔王，夺得芭蕉施雨露，不仅为三藏解燥除烦，清心了意。同时使自然界坎离既济真元合，水火均平大道成。
　　因此，在把罗刹女、牛魔王改变成“善男信女”的同时，更“强调”出一场功德。
　　因此，和合总在“调”diao中出。无“调”diao不“调”tiao。
　　在“调”daio“芭蕉扇”到“有火处下雨，无火处天晴”的风调雨顺的这一场因果中，与其说是唐僧取经路上的“劫难”，事实上，是一场功德。这种功德，就是唐僧取经的真义。否则，唐僧取经就会有因无果。所谓八十一难，不仅仅只是针对玄奘，对于任何修行者而言，犹如八十一场功课，有一科不及格，就会终止西行路，导致半途而废，前功尽弃。
　　问世间修行之人，八十一场功课，可有几科合格？
　　八十一场功课，不仅与以往的“科举”考试不同，也与当代的升学考试不一样。玄奘的功课，不是来自于学堂和课本，而是用性命做出来的，做出来的功课，远胜于说出来的和写出来的理论。
　　九九八十一难，一难一场功课，一场功课一场功德。
　　唯此为大，才能功德圆满。
　　《西游记》用取经弘扬佛法，用劫难修行大道。用玄奘历经九九八十一难后的功德圆满禅释经文的真义是一种做。故，佛法是一种行为，其宗旨不在于说而在于做。其验证不在于劝善而在于行善。
　　一部《西游记》，无非是“变化”二字，在天地人间、万事万物的变化过程里，人可以变成鬼，鬼可以变成人。从“火焰山”阻路到解救生民于“倒悬”（形如涂炭），既是唐僧的一场劫难，又是三藏的一场功课，更是修行者的一场功德，却用“降妖伏怪”作焦点，看似罗刹女变善，实则以拯救生民为果。因此，凡世间一切修行，应以“和”为本。从“调”diao到“调”tiao，强调着和谐。