中财网奚美娟演过的反特剧:《缮性》古之所谓隐士者段解
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/09 09:18:03
《缮性》古之所谓隐士者段解
原文：隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而不行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。
古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰“正己而已矣”，乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”。
简解：
隐，这里指德隐。所谓德隐，是不闻不见，甚至不知不觉，不视听言动状态，比为出生后婴儿之时，故曰“古之隐士”，古言其最早。
“非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也”，时命，时机、命运。时是道物运化阶段，命是人身生后所处状态。当婴儿时，道物刚运化到一生二，此阴阳只可用于生命，而不能为视听言动等日用，且其身适当柔弱，四体非健，故曰“时命而不行乎天下”。反一无迹，反回先天状态，其德隐而不出。
存身之道，其道只是为了一身的生命活动而运化。当然，以世之隐士说之，亦无不可，只是远离了老莊道家本义。
“古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！”，辩、知皆后天，后天行则道耗德丧，故皆“不以”；反其性即返回先天。
道固不小行，小为后天，大为先天，小行即后天行为物事，即为伪饰；
德固不小识，同上，即为装腔。小识伤德小行伤道，因为伪饰装腔皆后天，后天耗损道物，故伤德伤道。
正己而已矣，正己无思无虑、虚无自然，先天环境，故道德不伤。
轩冕在身非性命也，轩冕为后天物事，性命为先天道物，二者非一 。
物之傥来，物指人身性命，其得偶然，谁都无法预料何时来于世上。
“寄之，其来不可圉，其去不可止”，性命之有无，非人的主观所决定，是绝对的客观规律，故《老子》曰“夫莫之命而常自然”。寄为寄存、暂时保管，《老子》十三章曰“故贵以身为天下，若可寄天下”，即是此“寄”之原义。身为寄主，德道性命为被寄之物。
不为轩冕肆志不为穷约趋俗，此指为道者，必须绝弃一切世俗之念想，不以贵贱、穷通为追求。所以最后说：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民”。倒置，本末颠倒，或谓舍本逐末。本，先天道物；末，后天物俗，指金钱名利地位。