走过冬天的女人01:一位大伏藏师的故事班玛逞列

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一位大伏藏师的故事----张炜明口述

2009-06-17 13:00:01 来自: 香格里拉(大白象)

一位大伏藏师的故事

张炜明口述　央金卓玛整理

第一回

阿坝德普听奇闻伏藏大师显神迹

最初接触伏藏师，是上个世纪八十年代末，在色达县香根·拉玛迦活佛的家中。一位披着凌乱的长发、骨瘦如柴、面容瘦削的伏藏师，手捧六十度的白酒，一边大口地喝着，一边用炯炯有神的眼睛盯着我，连声对香根·拉玛迦活佛赞叹，说我的福报和根器非常好。也许，人都喜欢被人家赞叹的缘故吧，从此以后，我对伏藏师就充满了好感。

后来，随着对宁玛派教法的了解，我知道，伏藏师主要是指那些能从山岩、湖泊中，发掘出莲花生等大师为了利益未来的有缘众生，而隐入埋藏的伏藏教法（地伏藏）的人。伏藏教法还包括，那些在禅定和光明净相中，面见本尊、空行而获得的近传法类；还有以宿命通，回忆起前世所学过的法类（随念）；以及因本尊、空行的加持，而令行者心中本自具有的原始智慧，顿悟显现而流露出的法语（心间伏藏）。

也许因为自己狂放不拘的习气吧，故对于这些没有造作、性情自然流露的真人伏藏师们，心中的敬意和亲近，更胜过那些装模作样、乍现威仪、咬文嚼字、翻故纸堆、爬格子的僧人、法师们。

也许因为学佛太久和内心我慢充满的缘故吧，好象即使是佛来了也没有多大的兴趣；更何况这十多年来，司空见惯了无数大大小小的法王、上师和活佛们，除了对少数几位比较率真、有修证、但没有什么名气的隐修者之外，对大多数内心生不起恭敬；也曾发誓不再参加灌顶等法会之类，也不再参拜所谓的大师。

最近，因我们四川省藏传佛教文化研究会的一些会员，要在阿坝德普寺举行《胜乐金刚》和《那若空行母》的灌顶。后来，在半推半就、不得不去的情况下，就滥竽充数，去作了灌顶传法的翻译。法会完成之后，就留在寺庙，一方面躲避世事，一方面翻译、整理祖师们的传记。休息时，听堪布巴登加措和他的一位作了觉母（尼姑）的妹妹，讲起了发生在他们身边的一位伏藏师的神奇事迹。

以前，在德普寺附近、金刚亥母的圣地——喀日山中禅院，住着一位闭关的伏藏师。在山下的村落中，有名叫“多吉”和“德洛”的两兄弟，他们的老父，去了他乡而未能回来。人们纷纷传说，老父已被人所杀。一天，两兄弟上山，请求伏藏师指示他们父亲的情况。

伏藏师心中清楚地了知，他们的父亲不是为人所杀，而是在一处密林中，因胆病的疼痛而死去，并在那片林中投生为一只猴子。

听闻尊者之言，兄弟二人顿感忧伤，悲泣着请求尊者代为老父超度。尊者悲悯他们的孝心，就命他们印制了一些经旗，并做了一些经忏佛事，之后，就对那只猴子做了迁识往生法。并告诉他们两兄弟：“我已为你们的老父做了迁识法，这样，他的心识已离开了寄宿的那只猴子的肉体。来年，又会投生到你们的家中。并且，他的屁股上还会带着他前世的印记——一节猴子尾巴的痕迹。”

来年时，兄弟二人家中，新生了一个小男孩儿。果然，婴儿的屁股上，还留着一节如同猴子尾巴的尾椎骨。后来，也就是现在，这个小孩已经在寺庙出家学习了。

堪布和他的觉母妹妹还讲述了一个故事：

一次，伏藏师为僧俗群众传授《迁识引导法》，群众在依照伏藏师的引导而观想、修习时，现量地出现了密续典籍中所载的修行证量标志：当场，三百多人因风（体内的气息）返转流入中脉，而昏厥无念倒下。甚至，连村庄周围的狗和山坡上的马等，那些不知道作观想和生起信心的动物们，也因尊者于速道风心获得自在的迁识之力量，而强制引导它们的心识往生。从而，人们都亲眼看见，成百上千的动物纷纷倒下，集体往生。

觉母妹妹又给我讲述了一件有趣的事情。那是前两年，美军打下伊拉克，萨达姆不知去向期间，有一次，伏藏师对跟随在身边的觉母妹妹等弟子们说道：“萨达姆会被抓住的。我看见萨达姆将在一个形如圆形、周围冒着如同三道圆圈的烟雾的地方被抓住。”数月后，弟子们从电视新闻里看见，果如师傅的授记一般，萨达姆就在那样的地方被揪出来。

觉母妹妹还给我讲了一件发生在她自己身上的事情。一次，伏藏师告诉她，她的前世是生长在四川甘孜州色达县的一位普通藏民，因为在地中劳作时捡到一尊佛像，于是拿回家中供奉，以此因缘福报，她这世成为一位觉母。后来，她依伏藏师的授记，去往色达县，找到了伏藏师所描述的她的前世的家，并在佛堂里，果然发现了伏藏师所说的那尊佛像。

觉母还告诉我，她跟随伏藏师学修佛法和医学，已有八年。从她亲身的体验来说的话，有些人在喇嘛方面（意指宗教的神通和法力方面）“是这个”，她竖起一个表示“很好”的大拇指比划了一下。而在做人方面，却是“这个”，又竖起了一个表示“很差”的小指。又举了一个某某大仁波切的例子，以示此意。当说到她的老师——这位伏藏师的时候，她两眼发亮，真诚、果断地连竖了两次大拇指，说：“他在喇嘛和做人方面，都是这个！”

听闻堪布和觉母妹妹的介绍后，我随即找来一小本有关伏藏师年轻时候的传记，作者是一位名叫“阿布嘎洛”的严谨的藏医。这个薄薄的传记写得很令我感慨，因为，它不是那种弟子们以视“上师为佛”的信条，凭着自己的臆想，所写出的一大堆歌功颂德的赞颂文式的传记，经常会因过于夸张譬喻，而令人难以起信。从字里行间中，我看到主人公伏藏师，具有实实在在的觉受和证悟，与绛阳钦则旺波、却久林巴等大师们的一样，是一位真正再来的大伏藏师，而非那些偶尔侥幸能从土中拾到几个古董伏藏，或从心中挤出一些相似法语的小伏藏师。更非如一些史书中所说的那种“婆娘！给我酿一坛好酒，我喝完了好写一本密续”，或是那种先把写好的东西，趁人不知鬼不觉的时候，埋入地下或洞中，然后于众人中宣布自己得到空行的授记，将在何时何地取出什么样的伏藏等的假伏藏师。

于是，我生起了很久无有的想要拜见善知识的冲动。当即爬上了一个货车的车厢，随同觉母妹妹，前往青海。

第二回

面见大师获授记加持顿消业障病

黄昏，我们到达县城，觉母妹妹在前面领着我，穿过一个破烂的杂货市场，满地都是大小便、垃圾，臭气熏天。我们在低矮破败的平房之间穿梭，转进同样低矮破败的一座堆满草药袋的小院。觉母妹妹停下来了，说：“到了。”这时，我惊讶地以为我自己听错了。因为在我的印象中，像这样一个大师的居住地，都应坐落在极为幽静、偏远的地方。我站在外面，等着觉母通报，为自己稍有一丝动摇的心寻找参见的理由：也许，他是大隐隐于世吧！

当一位身材魁梧、头上盘着厚厚的假发、拖着长辫、穿着非僧非俗的瑜伽士装束的人，从低矮黑暗的门框中趋身出来时，四目一对，顿时，我所有的妄念和怀疑都止息了。在他的眼神中，看不见那种连自己都不知道自己是谁，就稀里胡涂地被推崇为“法王”、“上师”、“活佛”等等，因身居高位不胜寒而流露出的胆怯、游移；也没有那种看见居士来了，就心生攀缘之意；也没有一丝对陌生人的冷漠、怀疑和探询；而只有无有妄念的朗然的觉性，具有洞察过去、现在、未来人心的、凝然不动的心性光明。

当下，我好象被他的魔法所摄受一样，进入一种无我无念的状态，身不由己地跟随他进入小屋。小屋里极其杂乱，堆满了各种东西。一张大床上，铺着又黑又脏的卧具，上面还放着一个尿壶，躺着一条狗。伏藏师到床上坐下，让我坐到他的对面，开始交流。他非常慈祥地对我说：“你有什么要求，我都可以满足你，你尽管讲。”

往昔顽固的怀疑一切的习气，又让我生起了试探之心。于是，先从修行的觉受谈起，询问道：“修行人为何越修，贪欲等五毒会越来越增盛？又该如何对治？”我想，如果他只是说一些道德的劝诫的话，那么只证明他自己没有经验，只是一些照本宣科的言教。

然而，他却说：“贪欲等，本是心之力用。修行人，随着修行的深入，心念也从散乱到集中，故心之力量越强，而心中所升起的贪、嗔、痴等也会更强。如果强行压制，是压制不住的。故对于那种让自己有强烈欲求的对境，要嘛干脆满足，满足之后力量就会过去；更胜者，在贪欲强烈地升起时，以觉性去观照它，让它升为智慧，从而令心力获得提升和圆满。因此，修行人应该在圆满心力和造业之前，把握一种平衡。”
我确信了他是一位证悟者，而不是一个只知道照本宣科的假道学。于是，我第一次敞开心扉，毫无保留地向一位真正值得信任的人请求授记：“这次，我有很多请求。但主要的是，希望您能对我的前世、这世和来世，皆作一些授记。还有，我的修行、我现在的障难和疾病，以及研究会等等方面，作一些授记。”

他说：“我一般轻易不给别人搞这些的，但你是远道而来，且是真需要帮助者，故我可以满足你。但现在有家小孩的腿摔断了，需要我马上去医治。明天上午，附近一个寺庙要传法念经，他们让我必须要去。你先在我这边住下，明天下午我们开始。”

晚上，也许因为太激动的原故，我的心念纷纷，故很晚才入睡。

第二天，觉母妹妹叫我去吃早饭。我看见伏藏师和比他大十多岁的空行母（伏藏师的妻子），像一对小孩儿一样，坐在厨房炉灶旁的空行母的床上。空行母名叫“杰雍珍热”，意为欢喜佛母灯纹。她象一位长满皱纹的少女，非常慈祥，非常喜悦，也非常真诚，连声地叮嘱我：“多吃，多吃。”在她的面前，我顿时克服了不称呼家人和师长的障碍，非常自然地叫起她“阿妈”来，并且感觉很温馨和喜悦，心里觉得她真是一位“欢喜佛母”。

吃饭时，我了解到，伏藏师的一位学医的徒弟，是几公里以外一座格鲁派寺庙的住持，这两天，他请了阿坝茶里寺的一位大格西，来寺庙念经，让伏藏师也去。我想多了解伏藏师一些，于是就提出也想去。伏藏师就让他的一位藏族学者朋友，带着我先坐车前去。

见到伏藏师的那位住持弟子时，我们攀谈起来，说到了佛教。当他知道我们是“佛教研究会”时，就大为光火，跟我急道：“佛法的东西，都是现成的，不能研究，只能信仰！”我争辩道：“我们所说的‘研究’，只是一种随顺世间的说法。而用藏文来说，是一种‘详细进入’的意思。”可是，他怒气冲冲地走掉了。

陪同我的那位当地的藏族学者，连忙地为我们打圆场。住持刚出去一会儿，可能觉得不妥吧，又强压着怒气，拿着东西回来让我们吃喝。然而，我已经没有心情和他继续谈下去，也不想参加他们的灌顶念经法会了，就一人步行回到住地。

下午，我来到伏藏师的卧室。伏藏师拿出一瓶精美的葡萄酒，用戏笑的神态让我喝。我没喝，告诉他：以前，我想效仿一位瑜伽土，因为他喝了酒之后，就会进入一种似醉非醉的、无分别的状态，在此状态中能将手中的酒瓶，扭成麻花一般。因此，我让人帮我买了一箱60度的白酒，驮到山上，几天豪饮之后，不仅没能醉出神通，反到搞出了胃病，由此对酒精产生了恐惧。从那以后，不酗酒，就成了我学佛后到将来胃病好了之前，唯一能守得住的一条戒律。

他比划着对着酒瓶喝酒的样子，笑着看着我，然后，在床上端坐，进入一种无有造作的光明净相中，口中自然地宣说出诗偈：
“啊！
法界大空法身空界中，力量显现无灭缘起性；
佛母智慧空行赐教言。
唉旺！
前世乃于印度金刚座，菩提树下献上大供养；
……”

由空行母的加持，从伏藏师的觉性智慧中，不断地流露出对我的前世、今世和后世的授记。在此，因这段授记文，涉及个人的隐私，且公之于众难免有夸耀之嫌，故不录入。

不过，此授记文确实是真实不虚的金刚之语。一方面，它将我个人的一些不可告人、难以启齿的罪障，一语道破。比如说：因为在我的某一前世中，曾与一起举行会供的男女瑜伽士发生了纷争，以此果报，引发在今世的一次灌顶法会期间，与师傅、道友们的纷争，以及后来自己的传法中，也屡次发生这方面的障碍。更严重的是，其果报让自己的身心，如同处于寒热地狱，常常遭受煎熬，苦不堪言。

还有，对困扰我七、八年的疾病，伏藏师授记说，是我在闭关时，因修行之故，将以前业果的种子诱发出来了，加上星宿罗睺和毒魔惹洛侵袭的外缘，而显现出来为一种血液中的毒素，侵入五脏，造成了身体的疾病和不适。以前，经最好的藏医和中医治疗，我的疾病仍时好时坏，成为困扰我的顽疾。而他的授记文中，还告诉了我治疗业病的方法，并让我服用了一些他自制的消除毒素的药粉。服用几天之后，我就感觉越来越轻松，以前五脏的困乏和不适，逐渐减弱，身体越来越好了。

对于我们这个研究会，伏藏师专门作了授记。他说，是以前大家的善缘和发心，故现在有机缘能让藏传佛教的光芒向十方照耀。但目前，研究会就像吉祥草上的露珠，弱小不稳，且有众多突然的变化和退转。人们都寄予希望，但它现在还不能负重，需要做令自身坚固的佛事等一系列的事情。然而最终，研究会能实现自利利他的使命。

我感觉伏藏师对我们研究会的现状非常清楚，他甚至还问道：“你们研究会有新疆的人吗？”我随口答道：“没有。”转念一想：不对，现在研究会至少有五位工作人员，是在新疆成长的。就告知了他这个情况。

原来，伏藏师在某一前世，作为莲花生大师的一位名叫“加瓦洛珠”的弟子时，曾五次前往印度，从比马拉等大师听闻了所有《大圆满》的灌顶和引导。回到西藏弘法时，因为本波大臣的嫉妒，而被发配到里域，即今天新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间的一带地区。大师在此地，为里域国王达热兹拉等人传授大乘佛法，令王臣十三人证得虹光身。大师还能将尸体变成黄金，示现出许多成就的道貌和神变。最后，又回到西藏，担任经书的翻译，为藏传佛教的弘扬作出了巨大的贡献。加瓦洛珠的详细传记，请见伏藏师本人以清楚了知前世的宿命通，而记录下来的《加瓦洛珠大师在里域弘法记》一书。

我还看了其他前辈大师对伏藏师的授记文，知道他将来在东方，会有很大的弘法因缘。于是，我就祈请伏藏师作我们研究会“大圆满伏藏教法研修中心”的导师。伏藏师了知因缘成熟，就认真愉快地答应了。

我想先将伏藏师的事迹介绍出来。伏藏师说：“可以。但是对于我这些觉性中的力用方面，都是无常之法，没有什么可宣说的。而是应该讲说一些对众生解脱有帮助的觉受和证悟方面的体验。”

虽然我再三请求，希望多了知、书写一点伏藏师的神迹，然而他说道：“一般来说，看见本尊、获得授记和心境、显现改变，全都仅只是清净的觉受。如果贪着这些东西，那么就会遮障基位法身的本来面目。并且，若散乱于见神、见鬼，以及死者的生世等的话，那么，就只会迷失原始本来的佛地。除此之外，没有其它可能。
如果魔鬼进入心中，那么，也有可能知道他人的心。空行授记的显现，除了自心觉性智慧的力用显现之外，没有别的。如果仅相信空行的执着分别，那么，自己就会被空行母所统治。哈哈！当然不用说这些，没有需要。见神、见鬼做什么？这些不是传记的特别之处。

现证觉空普贤的密意界，四相的证悟量圆满，并且，平庸迷乱分别的执着连影子都找不到，这些才是应该写的传记（事迹）。即使达不到这样高的证悟的话，那么，在法性平等的广大界中，六识（眼耳鼻舌身意）不被外境显现所动摇，如能达到这样的标准，也好。所以，前面那些觉受显现，仅是兔子头上的角、雾中的花，子虚乌有罢了。其它就不用写了吧。”

伏藏师虽然根本不让写他的神迹，但我想，现在是一个舍本逐末、谁叫得响谁就会有市场的商业广告社会，如果我只书写他那些普通人没有、也看不懂的觉受和证悟的境界的话，就会门前冷落鞍马稀了。而且，如今的人都好玄好奇，认为有神异的人，才值得尊崇、追从。为了摄受我等追求虚假表像之法的愚痴众生，虽然有违伏藏师的本意，但在此，我仍决定在宣讲他的觉受、证悟之前，还是真实地讲述一下他的离奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行径。

因此，我决定将此伏藏师的传记故事分为三部分书写。第一部分，就是伏藏师前半生的略传，依据阿布嘎洛为伏藏师前半生所写的略传编译而成；第二部分，叙写伏藏师和他的空行母欢喜佛母的故事；第三部分，主要依据伏藏师的道歌和所取得的伏藏教法，以及与他的问答，而书写伏藏师在大圆满的觉受证悟方面的功德。

第三回

饮光佛前初发心莲师使者弘旧密

在佛教中，生命的结束，并非像唯物论所说的那种人死如灯灭的断灭。人的一生，只是一种过程，当这一世的人生完成之后，心识（也有说灵魂）就会从肉体离开，迁往新的居处，赶赴新的生命过程。

只是，凡夫因为无明的业力，就被推向新的、无力选择的痛苦的轮回。所以，对凡夫来说，死亡，只是今生痛苦的结束；再生，仅是新一轮痛苦的开始。

然而，成就的圣者们，因为破除了无明的业力，故在他们的心识离开肉体时，就如法性的大海中的一朵浪花，破灭之后又会融归大海一样。所以，圣人们的死亡，就是一种回家；而他们的再生，就如同平静的法性大海中，由智慧、愿力之风的吹动，而又再次掀起了觉性智慧的浪花。
我们的伏藏师，正是一位乘愿再来的圣者。对于大伏藏师生生世世中的一些主要生世，许多殊胜的成就者们，如色拉泽的大师乌金热扎泽美林巴（乌金觉力无垢洲）、白玉的嘎马恰麦（功业无贪）仁波切、大伏藏师康藏仁波切、秘密主班马东波（莲花忿怒）等，都作了赞颂和授记。并且，以尊者自己无有遮障、了知过去一切生世的宿命通，也清楚地回忆起了自己的生生世世。
如果要把伏藏师所有的一切生世，都书写下来的话，是不可能的，也没有这个必要。故此，仅依据诸前辈大师们对伏藏师的生世的授记，选择主要的几世生世，略述如下。

第一世：福德称胜

往昔，于无量劫前，在印度恒河边上，一座清净的山村里，有十八位大小船夫，其中一位名叫“福德称胜”，具有大悲心，且对行人慈爱，接引行人渡河，不要船资和赏钱。后来，他依照梦境中的授记，前往名叫“芝扎”的地方，朝拜大饮光佛（释迦牟尼佛之前的佛）。在佛前，发最胜菩提心，且获得许多法教，并获佛所授记，将在未来释迦牟尼佛的面前，成为名叫“巴斯德瓦”的阿罗汉。

第二世：阿罗汉巴斯德瓦

生于印度的哈热巴扎，父名“达热”，母名“布匝”。后来，因缘成熟，果如第一世的授记，于释迦牟尼佛面前出家，依教修持，成就阿罗汉果位。

第三世：大成就者毕瓦巴

生于印度色勒之地，父亲为诅咒主，名叫“斯噶斯地”，母名“玛拉巴姿”。他八岁时，来到一处清凉的尸陀林休息，自在摄受非人空行母，面见本尊空行。成就的征兆现证（显现）以后，以神变前往印、藏诸地，是萨迦派不共道果法之祖师。最后，获得了虹身金刚身成就。

第四世：直僧•加瓦洛珠（佛智）

是直••加瓦森格（佛狮）和鲁氏女扎西巴昌（吉祥德鬘）的儿子，生于雅砻雪山拿雅的附近。刚一生下，就能发出“的”（文殊菩萨心咒的种子字）的声音。长大后，在莲花生大师的面前，听闻了《空行秘密》等许多法要，并依止萨霍堪布而出家。曾五次前往印度，依止亲教师虹青噶热、古古热扎以及比玛拉等大师，听闻了所有《大圆满》续部的成熟（灌顶）和解脱（引导）。

后来，回到西藏弘法，因为本波大臣的嫉妒，而被流放到里域，也就是今新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间的一带地区。为里域的国王达热兹拉等人，讲授大乘佛法。王臣十三人依此修证，最后都虹身而去。
　　

加瓦洛珠大师还能将人之尸体变成黄金。其一生中，示现了很多成就的道象和神变。从里域回到藏地之后，不仅作为翻译教法的译师，还做了诸多弘法事业，对藏地的恩德无量。

第五世：洛追扎（智慧力）

生于后藏拉堆地方，大兴吉祥萨迦派的教法，获得了最究竟的解脱果位。拥有最优秀的弟子116人及10万有缘弟子众。

第六世：莫勒扎达

出生在一个名叫“门萨拉”的地方。跟随仙人瓦饶迪嫩和阿萨亚勒，学习了许多成就法。特别是修成了威猛的诛法的事业，从而处决了许多破坏佛教的作恶者，成为保护佛教的禁行成就之勇士黑汝噶（饮血忿怒尊）。

第七世：岭擦•香登：

是格萨尔王的内臣中的最杰出者，是调伏四方国土的勇士，是吉祥萨热哈巴的化身。他开启了宗•额祖大师的伏藏教法；摧破了魔鬼哈拉的堡垒，成为邪魔的克星。为佛教众生，做出了无上广大的医治事业。最后，不舍肉身，于麦达金珠夏勒（地名），空行而去。令所有看见者，信心皆得成熟。

第八世：持明吽拉麦巴（黑吽放光）

是古代西藏北方和今新疆、青海毗连地区的，一个名叫“吐古浑”的小王国国王哈拉的儿子。他的身体天然焕发出蓝光，额间有一个“吽”字。依止许多无有偏私的班智达修学，而成为智者和成就自在主，掌握了处决和再生（生杀）的禁行。

第九世：噶达•拜吉多杰（吉祥金刚）

生于多康马禹地方。成为杜都多杰（降魔金刚）的法主，是一位持戒严谨的大德，使律教宝幢高竖于天空。

第十世：昂达•年热巴（年氏王者）

生于卫地洛扎当秀地方。八岁时，面见许多殊胜的本尊，从而，殊胜的种性觉醒之后，从事各种行为的禁行。在洛扎卓沃山谷，从事甚深修习，开显了25种伏藏；在卓朴的岩石上面，印上了手印；从洛扎阔屯等地，发掘出了许多圣物的伏藏。等等事迹（传记），超出想象。最后，获得空行双运身。

十一世：热那林巴（宝洲）

生于洛扎珠秀大鹏山下的村庄，从小就能毫不困难地生起许多清净的觉受显现。二十九岁之前，从事世间的所做。三十岁时，取得了伏藏法的名目，从直唐果若岩，发掘出《马头明王金刚亥母双身修法》的伏藏；在卡曲吉祥岩洞等高峻的险要处，象鸟一般地飞行上去，而取出无量甚深的伏藏。是一位拥有25个大伏藏法的法王。
他还有其他名字：依波林巴（永灭洲）、热拉林巴（宝洲）、佐珠林巴（化众洲）。其一生，示现三位大伏藏师的事业，并且，任何缘起都未曾错乱。

十二世：热登（热伏藏师）却宁林巴（法性洲）

这是尊者最近的一世前世，生于果洛地区的巴伊绕琼。在梦中,获得空行业之自在母的授记。从地祗犀甲护法神的圣地，发掘出伏藏的名牌；从德里和玛吉雪山，获得了许多地伏藏；抉择出《乌金财神的修法•消除世界的贫穷》等法。1931年，色身汇收于寂静的法界（圆寂）。

这位尊者的转世，有身、语、意三位化身出生在此地。于巴伊的索达仓家，生为一个妙善种性的小孩，被许多殊胜之人认定为热登伏藏师的化身。

一次，在白玉大堂寺参加法会时，因他有头发，故执事僧等不让他参加僧众法会，并向大活佛禀告，说：“如果剪掉此人的头发好么？”管家未将此事禀报大活佛，而擅自回答说：“活佛说可以，剪掉可以。”剪开他的头发时，从发中露出了一缕犹如孔雀翎一样的发丝。因此，这位活佛就因为晦障之缘而死去了。

其他两位化身，是阿刚活佛威色多杰（光明金刚）和饶琼活佛班马逞列（莲花事业）。我们将要讲到的伏藏师，就是后面这位尊者班马逞列。

有关伏藏大师班马逞列来临此世的因缘，在伏藏《大悲观世音白晶鬘饰的名牌•明灯》中，明确授记说：
秀布•祥狮你本人，多麦萨依阿之地，
具有芒、果两地名，虎斑獠牙之姓名。
晚年面见佛坛城，普陀山上宫殿中，
观音悲心白光照，乃为最初缘起要。
五十三岁界限时，玛念吉祥欢喜园，
法主巴赫等诸人，具种智慧吉祥名。
关要时机未消失，坛城修习开启时，
许多众生于此法，进入解脱三身地。

此段授记是说：
具足甚深法意的《大悲观世音白晶鬘饰》此法之主人，是莲花生大师的二大弟子秀布•拜吉僧格（吉祥狮子）和加瓦洛珠（佛智）两人，所示现的化身——班玛逞列林巴（莲花事业洲）。

到了弘扬此法的时机时，伏藏师前往观世音菩萨的圣地普陀山朝圣时，从前方虚空中的一团白云中，真实地看到了观世音菩萨显现。由此因缘，获得了观世音菩萨的成就法《消除痛苦•甘露游戏海》，以及装有此法的紫色犀牛皮匣子，匣子上具有未曾显现的空行的表示文字。此即是上面授记文中所说的缘起关要。

后来，犀牛皮匣经益西措嘉（智慧海王）的化身——空行却央卓玛（法界度母）之手后，在眼前显现出了无数的文字、图案，又献回给伏藏师。以此缘起，从而往世莲花生大师所托付给大伏藏师前世的伏藏法，皆从心中清楚地出现，而了知发掘伏藏法的时机已至。又说：

于未来五浊横流之时，绵羊发出嘈杂之声音；
具有虎斑獠牙名之人，乃为秀布游戏之化身；
能令七百弟子获解脱。

另外，在《历史蓝宝石的璎珞》以及《措嘉六善》、《九类甚深心要的名牌》等诸多授记文中，广大、清楚地宣说了此伏藏师来世的因缘，即是为了在藏地五浊横流，佛教极其衰败的时候，因莲花生大师难以忍受的悲心，而派遣出游戏幻化的使者——伏藏师，前来此地救度我等众生。

以上这些生世和授记，只是为了令读者生起信心和欢喜，故稍加宣说。

第四回圣者诞生群魔扰上师空行常守护

通常，佛、菩萨等圣者，在乘愿转世投生之前，都要观察选择自己降生人间的五种要素，那就是将要出生的地方、种性、氏族、母亲和时机。那么，这位伏藏师的发愿投生，又是如何观察和抉择五要素的呢？

伏藏师的出生之地
出生在多麦（今青海省）名叫“果洛”的地方，是由西藏法王的后代所繁衍的“阿甲兹”的部落长所统治的著名的“果洛三部”，或称为“阿迥三部”。其中，每一部又有外万户部落、内千户部落、寺庙和头人附近的百户部落，连同农牧村落等。他们对外降伏敌寇，于内守护亲友，继承父亲的事业，建立佛法和政治两种体系的法律规章。在多麦大地上，美名如同雷声一般响彻四方。
在这片土地的周围，环绕着第二佛陀莲花生大师、化身的大译师白若杂纳、成就自在主拉隆拜多、获得无漏虹身成就的增巴朗卡等许多成就的瑜伽士莅临，且真实赐予加持暖相的殊胜圣地：芒加雪山、夏达的林波郁则（险峻玉顶）神山、玛地的雍仲甲册（永固铁顶）、圣山扎西果芒（吉祥多门）、圣山班玛热托（莲花高山）、圣地阿麦穷根等许多圣山。
在这片雪山环抱的神奇土地上，传承着格鲁派、噶举派、萨迦派、旧密宁玛派等四大教派，及其支分的讲修寺庙六十多座，是显密的最胜教法弘扬的佛法大兴之地。
阿迥康根仓的四位大臣之中，一个名叫“阿热”的大的游牧部落，就是伏藏师以五照见所选择的诞生之地。

伏藏师的种性、家族和生母
因伏藏师家附近的山谷，修有一段小围墙，故山谷也就取名叫“饶琼”（小围墙之意）。后来，也就因此地名，称呼他们后代的族姓为“饶琼”。伏藏师的生父名叫“饶琼成诺”，生母名叫“索朗真玛”。尊者的父母是普通的牧民，生活条件一般。家里共有五口人，尊者有两个姐姐，还有一个比他年长15岁的哥哥，常常喝酒、打架。仁波切五岁时，哥哥二十岁，因打架闹事而被迫远走他乡，后来去当了土匪。现在，这个哥哥已经去世多年。

伏藏师出生的时机
第十六胜生周水羊年，即公元1943年5月13日的白天，相好如莲花的尊者诞生了。父母为他取的小名为“达拉”，意为虎神。生下来的第三天，就看着母亲，连叫了三声：“阿妈。”且说话的最初，发出代表无生法意的“啊啊”，瞪着圆圆的眼睛直视，众人都赞为稀有。父母认为他“是一个不一样的人”，因此从小任何事情也不让他做。尊者小时候很想画佛像，就在石头和泥土上画图。
十岁左右时，依照空行母的授记，尊者开始学习藏文。因前世的智慧显发，所以，他无需像普通人一样地勤奋学习，前世所精通的文字、读诵等知识，一学就都回忆起来。这样，尊者迅速地掌握了藏文的读写。这年的一天，尊者无意间丢出一个石头，打死了一只鸟，内心非常难过、愧疚，虽然那时还不会做超度的法事，但心里却很想为它超度。
大约十一岁的时候，邦禺的一位名叫“嘎”的喇嘛，正住在白玉的玛尼禅院中，家人就向他求教，他说：“因为这个小孩子肯定是殊胜的种性，如果不进入佛门，那么，就会遭到本尊和空行的谴责、惩罚。”于是尊者离开家，进入白玉达塘寺当小扎巴。
大凡象尊者这样的再来人，再次来到世间时，通常幼小时的抵御能力都很弱，常常会被污秽所障，或被妖魔所侵害，而暂时忘却那先天的心性光明和智慧妙用；严重者，则会生病，乃至夭亡。然而，尊者因为本尊、上师的加持，以及空行、护法们的悉心守护，而得以幸免。
四五岁时，此地瘟疫、喉蛾流行时，尊者看见疫神身形如狗，具有铜头，准备扑杀他，故恐惧而大声喊叫。父母为他做了消除晦障的佛事以回遮，故而显现改变，且出现了许多上师、空行为他加持的感觉。
一次，天黑人静时，他看见一位黑色的妇女，拿着绳套，“嘿、嘿、嘿”地笑了三声，说：“我是食肉主母蜂鼻母。我曾三世都不让你好过，你还记得吗？”说着，拿着黑绳在头上旋绕，一边向尊者身边走来。突然，出现一位蓝色的妇女，全身赤裸，没有装饰，只有一个牙齿和一只脚，拿着弯刀和绳套，从尊者的身边出现。发出“吽、吽”的声音，将弯刀刺入食肉鬼母的身体，令她发出凄惨的叫声，散入法界。
十二岁时，尊者看见晦神鬼王显现为黑人，骑着黑马，拿着一条黑绸，在尊者的头上挥舞。随即，尊者生了一场因晦气的外缘所引发的疾病。那时，地方上的阿若喇嘛洛绕，为他做了加持消除晦障的法事，故而疾病痊愈。
有时，尊者生起“一切显有（万物）皆为空无”的本相之觉受，感觉地基如同薄膜一般，而不敢踩踏。有时，也出现一切的显现皆成为虚假的形色，而无法坐下。
在尊者的梦境的光明中，大圆满顿超（托嘎）的显现分、明点、细明点、金刚念等无勤自然地生起。这些，一般人都需要经过专门的学修，才会显现；而尊者因为前世证悟的习气，故不需要精勤地修习，就能自然地生起。
在时局变化（文革）之前的一个晚上，尊者看见一个气势汹汹的斗殴的魔鬼，带着树枝做的帽子，说：“我是一位摧毁三界众生寿命和气息的人，你需要给我一样东西。”尊者就将平时带到殿堂里念经时，自己食用的一袋糌粑给了他。于是，那个魔鬼就将他口袋中装着的、那些如同切割的肝脏一般的、众生的寿命和气息，倾倒到外面。尊者的心中，感觉彼等的生命获得了解脱的显现，并且为他们猛力地发愿。
有一次，尊者看见了我等众生的导师释迦牟尼佛，就反复向他顶礼，专注祈请之后，问道：“我为了三界的众生，应该修习一种什么样的佛法呢？”佛陀两手从虚空中抱起一团厚密的白云，回答道：“修一种像这样的法。”又将右手放在尊者的头顶，说道：“你是一位有清净夙缘者。目前，那些需要悲悯的众生，将要遭受时代劫运的折磨，你的发心要广大，而不要低劣啊！虽然你对佛教和众生会有广大的利益，但暂时应该以隐蔽的方式，甘居人下……”说完，消失于法界中。
过了一段时间，白玉却珠仁波切密意融入法界（圆寂）时，尊者梦见他从白云上现身，说道：“我虽然去往清净刹土，但你们这些有缘弟子，还应该为了佛教和众生的利益，而发心不要低劣。”说完之后，面带欢喜，经虹光之道，消散于法界之中。
在文革中，尊者有时看见家乡因为积造不善的业力，从而，一个长着九个头的黑色魔鬼，拿着黑色的套绳，赤裸的身体流着脓血，发着惨叫声，用绳套套着所有的乡人，故乡人们的忆念全都失坏。
尊者有时看见天地之间，充满了毒蛇的神变，将众生的善心改变。有时，尊者看见空中游荡的恶鬼，充满上下十方，并且争斗不息等等各种显现，以及许多善恶之征兆。然而，当时因法律管制极严。故尊者就以隐秘的方式，安住于普通人平凡的行为中。
正如俗话所说：道高一尺，魔高一丈。那些有道行和发心的再来人，一生中，往往会遭遇超出常人想象的各种磨难。尊者也是如此，由于时代和人心的晦障，以及各种内外鬼魔的侵害，而引生各种奇怪难治的疾病和疼痛。有时，治疗疾病的医疗，却又衍生出了新的疾病，如尊者的一次肠子疼痛，做完手术之后，居然肠子发生粘连，从此，仅肠子的病痛就伴随他一生。这期间，对他的痛苦和修持帮助最大的，是他的恩师——大伏藏师康藏仁波切。
一段时间，尊者在康藏仁波切的身边，与巴珠（华智）仁波切的转世更嘎活佛俩人一起闭关。当时，发生了鬼王的损害。他没有向上师汇报，而处于怀疑的状态时，康藏仁波切就知道了，如此赐予授记道：
“本净大空空界中，圆成无灭游戏舞，
空行蓝光照耀母，缘起显现表示宣。
唉！
此生前世吉祥幽静地，父尊海生上师心之子，
著名弟子加瓦洛珠名，正法大密最胜瑜伽师。
一切轮涅诸法如幻化，本来解脱证悟忘失吗？
后为玛吉佛母弟子时，后藏雪山岩洞山居中；
颅疯所传承之般若义，真实密意禁行作修道。
于此瑜伽精进朗龙巴，摧毁凶猛傲慢魔敌军；
强力以令显现之贪心，自己解脱不曾记得吗？
现在又获如此最胜身，莲师托付教法誓愿力；
光明密意秘密伏藏藏，法性密意之力得圆满。
原始自力明灯所发出，此间于诸上师空行众；
无有散乱专注生信解，虔诚祈请心意融合要。
中间幻化显现神变舞，游魂野鬼娆杂之幻变；
执着迷乱分别做什么？从大吉祥天饮血以下，
尸林鬼妖以上诸神鬼，皆为自生觉性之神变；
善恶希惧以及取舍之，炫耀表功辛劳无意义。
对于上师自心无区别，如此敬信忆念凝然视；
胜义真实上师之本意，远离散乱守护此本性。
一切显有诸法唯假名，本尊密咒游戏任运成；
本来清净见地护自面，念诵莲师心命精华咒。
寂静之后建立此修持，于自心中莲师诚祈请，
缘显障难消失于法界。如不具足三种寂静伴，
阿赖耶坚固之岩石傍，虽有无数修法之伏藏；
然若不以慧力凿刀掘，顽固厚壁山岩不能开。
喀曲吉祥幽静之圣地，殊胜持明证士真谛力，
现在应于最胜幽静处，努力进入甚深之修习；
幻相因缘聚集如能消，深广伏藏教法难思议，
不坏法界密意界中出。于此之前强力断境显，
贪念境显贪着如未断，暂时乃于亚曼达嘎地，
于诸身具愁容白衣者，专注着重五聚之所依，
由此能令病痛暂平息。上说要义心中善珍持，
一时授记要点仅如许。”
以上宣说生起之后便消失了。康藏仁波切此信，则交与尊者的侍者索达的手中。就这样，当尊者又遇见鬼王的损恼时，著名大伏藏师康藏仁波切以神通，清楚地了知尊者心中所发生的一切，就加持令他回忆起他前世作为莲师的大弟子时，如何战胜内外的迷乱和鬼扰，从而使他生起了一切妖魔鬼怪，皆是自心原始智慧之神变的觉证。

第五回依师指示明心性听闻成熟解脱教

七岁左右，尊者从西秦•更荣宁玛（普贤日）听闻了《莲师的祈请诵•任运成就》的成熟灌顶和传承，获得了最初法门的缘起之要。之后，又从伏藏师更荣宁玛，听闻了他本人的伏藏法《马头明王和金翅鸟》的成熟灌顶；从白玉仲龙活佛江巴洛追（文殊智），听闻了《文武本尊相遇自解脱》的灌顶经教；在白玉波章的百天喇嘛洛桑（意明）的身边，做了两次100天的修习，从而积累了所有的法行；听闻了达勒还魂者根确江称（宝幢）所著的《还魂目录》等许多教法的引导，故心中生起了特别的出离心。
又从白玉嘎玛恰麦班玛洛桑（功业无贪莲花意明），听闻了《寂怒的生圆次第》灌顶；从兹嘎的喇嘛嘎登（具缘），听闻了《吉祥时轮》的灌顶、《摧破金刚》、《马头明王、金翅鸟、金刚手的合修法》、《大悲观自在》等法要的成熟灌顶。
另外，还从能现量看见真实显现的玛尼喇嘛班马斯底（莲花成就）和玛尼喇嘛班马德青（莲花大乐）等诸师，听闻了《大悲观世音》、《文殊》、《度母》等许多法要的灌顶和教诫。
尊者26岁时，贫困潦倒，疾病缠身的尊者夫妇，且在没有宗教信仰自由的环境下，趁着黑夜，找到已破管制的阿坝德普寺萨迦赤钦仁波切格勒加措拜荣波，请求指示实相的见地。赤饮仁波切就像禅宗的六祖——卢行者（慧能）为慧明指示心性一样，让尊者夫妇稍然入室掩窗，并让夫妇俩双腿跏趺坐下，身体正直，双目径直无依地直视前方，令身自然安住；同时令气息自然缓缓地从口鼻出入，并让心无造作安住，即过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，现在的心识也不散乱于境缘，而于三时的妄念自然清净的状态中，放松安住。
赤巴仁波切在尊者夫妇自然安住时，念诵了四句简单的上师祈请文，之后，突然厉呼“嘿”！当时，尊者夫妇妄念之心顿时止息，明空赤裸的真心觉性（原始智、无师智、平常心）朗然现前。
赤巴仁波切进而指示说：“外不散乱于六蕴之境，内不收摄执取之心识，也不要失落于任何也不知的无记，当下明空赤裸的心性，认识了吗？”
尊者夫妇因此真实地看见了觉性普贤的本来面目，并且，心中生起了如此殊胜的坚定信念：一切轮涅，除了自显觉性的游戏力之外，没有其他。他们还获得了《觉性力的灌顶》、《喜金刚》的甚深灌顶经教为代表的、许多极其珍贵的成熟解脱的教诫。
为了能让重视心性但对心性众说纷纭的汉族弟子们，对心性能生起确定的认识，因此，我（编译者）除了请尊者详细讲述了赤巴仁波切当时为他们指示心性的情况外，并进而问道：“您那时认识明空的心性，是赤巴仁波切指示后才有的，还是以前就有的？”
尊者答道：“以前就有的，只是不认识。现在经过上师的指示和确认，才得以认识。就像我们每一个人本来都有脸，就是看不见。现在通过上师的指示明镜，才得以看见自己的脸——本来具足的真心觉性。”
我又问：“您那时所见之心性，与您现在所见之心性，有无差别？”
尊者答：“心性本来无差别，但性中本具的智慧光明和功德却有显现大小的差别。如果用虚空来比喻心性，虚空中的日月等发光体则喻为心性中本具的智慧光明。当时所见之心性，就如隔着厚厚的云雾看虚空，虽然看见了光明，但明分不强，混沌，模糊不清。修行阶段，犹如用智慧觉性之风，吹散虚空中的云雾、尘埃等客尘，随着客尘的逐渐散去，虚空中的日月光明也愈来愈强，愈来愈清楚。最后，本具的离云晴空和光明之日月等皆赤裸无遮地现前。”
尊者还谈到他夫妇离开赤巴仁波切之后，在交谈时，佛母说：她当时清楚听到赤巴仁波切在心中说已为他俩圆满赐予了萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉朗派的所有法教的灌顶和传承。而尊者没听见也不敢相信，于是尊者夫妇又回到尊者赤巴仁波切那里问及此事，上师说：“是这样的。”
当时，尊者向赤巴仁波切汇报道：“像我两个如此低劣的乞丐，能有如此的福德和缘分吗？”
仁波切说：“经曰‘种性子（善良子），觉性智慧证悟时，圆获三世佛灌顶。’所以，你们已圆满获得了灌顶和传承。因此，从现在开始，具备了无论从事任何所做，皆成为利他之发心，从而，开启甚深伏藏法门和摄受徒弟的时机已至。”如此，授予尊者为真实的继承人。
尊者来到阿热活佛杰美若比多杰（无畏游戏金刚）身边时，正值这位尊者为果热活佛等弟子传授《宇妥心要》成熟灌顶的结尾。因为他了知伏藏师将来会以医疗的方式，救治众生身体的疾病，故而极其欢喜地将医王宇妥根波的心要，又重新为伏藏师等大众传授了一次，并授记说：“将来有大需要。”
另外一次，还传授了都拜伏藏师希饶江称（慧幢）所著的《空行母的秘密灌顶》。因活佛本人是都拜伏藏师的法主，故赐予了甚深的近传。此外，还听闻了《三种殊胜的经教引导》、《夜叉红鼠的交付命咒》、《断境净相血肉布施》等许多法教。
又从多珠•达香巴的面前，听闻了《深义断之引导》、《心之引导》，以及他本人的伏藏法《金刚橛》的传承等；从贡塘•降比阳第六世杰增丹比旺亲，听闻了《时轮大灌顶》的成熟灌顶；从证悟的自在主门色堪布，听闻了《极乐世界的灌顶》和纳拉的《极乐世界的引导文》、《普贤行愿品》的念诵传承。
又从闭关者杰麦荣佐（无畏自解），听闻了《寂怒生圆次第》的灌顶和《心要》后面法类的灌顶传承，以及《前行•普贤上师言教》、《大圆满引导文•智慧上师》、昂章珠巴仁波切单传的教诫《窍决大圆满》等许多深法。
又从白玉协涅堪布丹增荣波（持教贤），听闻了《极乐刹土的引导》、嘎托和朗却两人的《深道迁识法的引导》传承；从白玉堪布维德，听闻了《普贤上师言教》的念诵传承；从萨活佛翁勒，听闻了饶伏藏师却利林巴（法性洲）的《乌金财神》的成熟灌顶。
又从圭珠活佛多瓦丹增（显密教），听闻了《金刚橛极密利刃》的灌顶、《护法阿松玛的命咒交付》。随即，与霍托的闭关者仁波切等人，一起做了九天《金刚橛》的修习。
阿刚喇嘛顷则赐予尊者《窍诀决定自决》，以及他本人在举行会供时所获得的伏藏盒，从而生起了无量的欢喜。
从康藏伏藏师班玛却央若比多杰（莲花法界游戏金刚），先后听闻了《耳传大圆满彻却和托嘎》的甚深引导、《前行•摧毁心之小屋》的正文解释、《实相觉性自生续》、《窍诀金之小箱》、阿杰伏藏师乌金康希林巴（乌金空行洲）的著作《大圆满嘎饶（极喜金刚）心要》、《前行十法》、《大圆满的引导文•智慧上师》等诸法的甚深引导。
还听闻了康藏伏藏师本人的所有伏藏法著作的灌顶、传承，以及窍诀的圆满传承，并授予尊者为他的真实继承人，授命尊者讲授、弘扬，住持传承。
尊者还从他听闻了《吉祥秘密藏》、《莲花遗教》、《长短的教集》、《度母》、《如愿成就》、《益西措嘉的传记》等的念诵传承，获得了《金刚橛极密无上》、《长寿法》的灌顶。
另外，还听闻了《医学四续》及其解释《蓝琉璃》、《祖先言教》、《晶球晶鬘》、《十八支》、《司徒的唉旺》、《医疗术•月王》、《达摩的秘本》、《工珠笔记》、《八百药经》、《麦彭的集要》、《麦彭的十万咒》、《介究•如意宝》、《四续旁注》、《水银大炼洗的实践》、《宇妥新旧的传记》等医疗典籍的传承两次；《四续》及其解释的甚深引导多次；《宇妥心要的成熟灌顶》一次；康藏伏藏师本人的伏藏《空行心要的药灌顶》多次。
又从白那翁珠活佛丹毕旺青（教之自在），听闻了《前行•普贤上师言教》、《见地•鹏翅广大》连同《彻却、托嘎亲训》、《三句击要的窍诀》、《大圆满净化显现》的甚深引导、《觉性力之灌顶》、《寂怒生圆的灌顶》、朗却•麦久多杰的《马头明王》和《金刚手》、《文殊菩萨》等法的灌顶传承。
从第十世班禅仁波切获得了皈依、发心和《香巴拉誓愿文》的法教；从大堪布晋美彭措久利（无畏圆满源）处，获得了《极乐世界的灌顶》、《颈带金刚橛》和《文殊》的灌顶、《三主要道》和《佛子行》、章嘉的《阿玛见地道歌》、《法界藏》的引导传承。并且，在五台山时，还参加了这位尊者所举办的《普贤行愿品》的广大法会。
　　从活佛慈诚荣波（戒善），听闻了《入菩萨行》的念诵传承；从赤巴（首座）•更嘎罗确（庆喜意法），听闻了《空行母》和《成就法总集》之中的《八十大成就者》的开许；从西秦朗珠活佛和达热拉姆（度母仙女），听闻了阿伏藏师巴乌却央多杰（勇士法界金刚）的《本尊三根本》的灌顶和《极乐刹土》的灌顶，以及两位尊者自己的伏藏《空行蓝光照耀》的修法，并被赐为法主。
另外，尊者还从年龙上师阿嘎，听闻了《遗教水晶岩》的传承；从西秦拜若，听闻了《大悲观自在极秘无上》及《长寿佛》等的成熟灌顶。
像这样，尊者听闻了众多的显密共同之法理，特别是金刚乘的成熟解脱及其依靠，充满了整个心续。并且，尊者将所听闻的法要，融合于心相续的行为，即着重观修实践。因此，令许多觉受证悟的功德向上增长。故成为多康地区，许多大士们一再赞颂的殊胜大士。

第六回疾病痛苦励出离漫游圣地苦修持

尊者十二岁时，因为出现晦障的违缘，患了脑膜炎和其它严重的疾病，时好时坏。他自己心里知道疼，也知道自己以后会有什么病。
十六岁（1958年）时，正逢民主改革，政令禁止着僧装。尊者因为体弱多病而躺在床上，疼痛时好时坏。除了念经外，根本无力胜任任何体力活。
尊者十七岁时，父亲患食道癌而去世，母亲则因时局和饥荒饿死。家里生活极其艰难，一碗清水汤里几粒米，就是每日的餐饭。尊者体验了种种人世的艰辛，而且身患重病，心里十分绝望。为了治病，他将家里仅有的财产——民改时分给的一头牛和一匹马卖了，凑足药费去医治。但医院不接收，说治不好，让他出去。尊者只好去哨房里住了几晚，之后，一个亲戚送他去土匪哥哥家，但这个土匪哥哥投降回到家中后，也生病了。最后，尊者决定去青海果洛州看病。
当时正有一帮卖鼠药的人要去果洛，尊者就与他们同行，一起走到了达日县。一路风餐露宿，劳累奔波，尊者病痛缠身，极度虚弱。同行的人要离开了，问尊者要去哪里，尊者请求道：“请给我在街上找一处地方避风雨吧。”于是，尊者住进了活动帐篷。有一家人很同情、关心尊者，帮忙找了一家中医为他看病。
十九岁时，衣食匮乏、疾病缠身、走投无路的尊者，最后拖着病体投靠已嫁人的姐姐，好心的姐姐收留了他，让尊者在家中养病。因姐夫是果洛州民族师范学校的校长，疾病好转之后，尊者考入果洛州民族师范学校学习。在校期间，尊者虽然天赋卓著，却依然勤奋用功，晚上都在练习，甚至拿着笔都睡着了。学校本是6年制，同学们学了六年的课程，尊者仅用四个月就学完并掌握了。同班十六个同学，毕业后都分配了工作，还当上了干部，而尊者因为喜欢自由自在，不想受到约束，也不想管束别人，就不要工作。后来，他和登曲一起前往海南藏族自治州中级六年制学校，学习了一、二个月，但因流行性脑膜炎病发而休学。
休学期间，发生了一件奇异的事：有一天，尊者应邀到一户人家中去做客，主人对尊者说：“附近邻居家的一个小孩，据说是被一个名叫‘色钦的大臣’（藏王松赞干布的一位名臣）的灵魂附体了。你应去看一下，是不是？”
于是，尊者和宇拉加一起前去观察。那个被附体的男孩一见尊者，就急忙将双手背在身后，给尊者磕了三个头，说：“我不是大臣色钦，而是此地一位富裕牧主的魂灵。我在牢房中死后，因贪恋人世和财物，而来此附体。”听后，尊者一弹指，那个附体的灵魂就消失了，那个小男孩也恢复正常。
1963年，时局紧张，开始管制极为严厉。二十一岁的尊者，从事修路、挖电站水洞等繁重的体力劳动，以及为生产队放羊等劳动。
1967年，二十五岁的尊者遇见了三十六岁的阿妈（即尊者现在的妻子杰雍珍惹），因为宿世的缘份吧，从此二人相依为命生活在一起。阿妈是空行伊西措加（智慧海王）的化身，她的家乡在四川阿坝县，因生活困难就偷偷去了印度，买了手表等一些东西，悄悄带回来，在果洛州甘德县做生意。尊者就是在由果洛州去革登县的车上与她相遇的。
尊者一直到30岁之间，身体不好，生活很困难。
一次，阿妈肝胆肿胀，想看病，没有人帮助，他俩就骑了二只公牛，家乡久治县索日公社下来。阿妈从公牛上掉下来了，牛跑了，夜晚，虽然遇见了牧民的帐篷，但他们怕阿妈死在帐篷中，就不让他们住进帐篷，于是他们只能在寒冷的夜中。
1976年，阿妈要开刀，因没钱，就将所有衣服和装饰以及价钱的东西全部卖了，果洛达日县最好的医生一起诊察说：“不用开刀，不严重，不用去西宁，好医生在红果乡，去那里没有工具，阿妈只好坐在行人托着东西的牛后面。
由此至三十五岁（1978年）之间，尊者经历了各种苦难。其间，尊者做了许多事情，有幸福的，痛苦的，也有不苦不乐的无记之事，但他自小就未曾有过杀害和造罪的心思，只有对殊胜佛法之欢喜心和时常不离利益恶趣众生之慈悲心。
“文革”结束后，宗教信仰悄然复苏，尊者依止许多上师请求灌顶、传承的情况，明载于传记，
尊者本人从小就对寂静的深山极其欢喜，且虽有想去往众修行圣地的强烈愿望，然因时代机缘不合适，而暂时搁置，但仍以治病的方式，悄悄地从事了许多殊胜本尊的诵修。
尊者二十岁时，突然得了一场无法诊治的疾病，无论通过什幺方式，采用任何办法，皆不能利益。当时，部主班马杜扎多杰（莲花怒威金刚）正好来到这个地方。一次，他到大老师杰美土登多杰的住地时，大老师向他请求道：“达拉生了一种病，请您去他那里。”故他来到尊者的家乡。
伏藏师班马东波对尊者说：“你的这种病，吃药医治等，不能利益。此地的魔王的损害极其严重，快去往卫藏，在桑耶寺、雅砻协扎、扎马格乌仓等莲花生大师的修行圣地，修习十万会供喜筵吧。往昔交付隐埋的伏藏，也将觉醒而取出。”
当时，康藏伏藏师本人住在温泉，后来尊者前去向他汇报了这个情况，伏藏师说：“我今晚观察梦境。”在伏藏师的梦境中，达拉和多登两人在他的左右，坐在一个小座上面，且出现了许多守护、利益众生的善妙征兆，但于此处不写。
就对尊者授记道：“总而言之，最好随缘到各种圣地，舍弃诸事，从事修习。如不能在这些最胜之地，也应该在远离干扰的地方，努力集中修习。如能这样，那幺将证悟通达密意。”
另外，众非人智慧空行母也一再授记：“如能前往西藏莲师诸大修行圣地，广行会供，坚毅苦行修持，那么，往昔佛王乌金大士莲花生所传授和托付的伏藏教法和誓言，就会觉醒，从而将出现许多能回忆起前世情况的宿命通显现，且能迎取众多甚深伏藏，以此能利益数十万众生。”
依于这些缘分，尊者就舍去世间八法的束缚，来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地，进行精华的修习。
尊者三十九岁（1981年）时，依照授记前往卫藏，在拉萨大昭寺的释迦牟尼像前，献上了会供和供灯；为了遍满虚空的一切有情获得圆满的佛果位，而发起最胜菩提心。之后，出拉萨向东南，从甘丹寺翻过郭喀拉山口，前往地处山南地区扎囊县桑耶。此地早在隋唐期间，即是吐蕃王朝的一个政治中心，而桑耶地方至今闻名中外，乃是由于桑耶寺而闻名。桑耶寺，是8世纪时，藏王赤松德赞修建，为佛教前宏期宗教活动的最大中心。该寺仿印度欧丹多布日寺（飞行寺）建造的，具有汉藏和印度的建筑风格，正殿有三层，下层为藏式，中层为汉式，上层为印式，所以此寺又称为三样（三式）或三层宝顶主殿。寺建成后，在此剃度第一批藏人出家为僧，号称为“七预试者”，这算作藏地第一座佛、法、僧三宝俱全的佛寺。
尊者在此寺，与竹钦巴珠活佛的转世喇嘛更嘎、遁世行者吉美程业威色和珍惹、丹增绒莫等一起，献上十万会供，且为了利益众生而作了广大的回向和发愿。这期间，生起了许多显现改变的觉受，出现了能回忆宿世情况的宿命通，往昔莲师托付的教法伏藏和誓愿朗然觉醒。
之后，前往桑耶寺东北的亚玛隆和青浦的尸林。其中，亚玛隆是莲花生大师隐藏许多重要经典之处，也是著名的修道处。大译师白若杂纳就曾在此地坐静三年。秦浦是最殊胜的修道处，传说赤松德赞王时就有25位大德在此修道获得成就。秦浦也是最重要的暗藏伏藏之处，许多伏藏物和法类都由此发掘。尊者等人在此举行了一百修供；在加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间，出现了成就标志、获得伏藏物以及显现改变等情况。当时，法性现前之相（标志）圆满。
又从桑耶过雅鲁藏布江往东走来到乃东县境的雅隆协扎，亚隆协扎在亚隆河西岸山梁上，与河东的乃东遥遥相望，前宏时期，和扎耶巴、桑耶青浦为不可分割的三大修行要地，莲花生在此修过道，又在此埋藏重要的伏藏。尊者在此圣地献上十万会供期间，获得了往昔大成就者夏瓦热巴的天铁金刚。并出现显现改变的情况。
又特别前往扎耶巴寺，此寺松赞干布王妃芒萨赤姜所建。赤松德赞时在耶巴成立了许多静修院，是当时的三大修道圣地，在耶巴岩山下也暗藏许多重要伏藏。此地岩山上有一个著名的岩窟——达瓦浦，即月亮窟。是莲师的得道王臣二十五之一的加瓦乔央曾在此修道获得成就，即在窟外乘月光升天而去，故名月亮窟。举行会供和发愿期间，也出显现改变等情况。
尊者在以上和在桑、海波日山、扎玛增荣（红岩善颈）、雅砻的白若岩洞、惹琼岩洞、查珠幻化寺等卫藏诸大圣地修持一年后，四十岁（1982年）时，在返回的路上，又在朝礼塔尔寺、圣湖青海湖、拉布伦寺的更嘉白岩亥母圣地、班玛县的雍仲加则（永固特坚）神山、圣地扎西果芒（吉祥多门）神山、圣山加惹威棒（铁山放光）。并前往圣地青海海南州扎嘎则仲雪山闭关一年多期间，成就标志等详载于后。
四十一岁（1983年）时，上师康仓伏藏师患病。尊者返回家乡，恭敬侍候上师。上师圆寂时，嘱咐尊者为他临终作中阴显明指引，并只让尊者独自一人守灵数日。办完丧事后，又在灵前住了几天。圆寂诸佛事圆满完成后，尊者又将上师所留下的所有伏藏教法一百多品印成书，分发给上师的诸大弟子和寺庙。
从此以后，尊者又开始居无定所地漫游于各地闭关修持的生涯。尊者于1985年左右，首先前往内地文殊菩萨的道场五台山、观世音的圣地普陀山、地藏菩萨的圣地安徽九华山、普贤菩萨的道场峨眉山、以及阿坝州马尔康的白若扎纳修行圣地光明洞、金川的大悲观世音圣地等诸地，举行了会供、发愿，且于诸圣地随心居住、结缘。
返回青海后，尊者还在甘德县的巴玛红岩空行的修行圣地十天；达日县卡热山的岩洞中修行十五天；郁则的达莫央宗一个月；上师持明的圣地两个月；玛曲江查的白晶岩堡一个月；圣地班马惹托（莲花高山）一个月；在扎嘎则仲（白岩猴堡）先后三次，总计约四年；在红原县扎第噶的空行圣地多次，归总约四年；在康伏藏师却央若比多杰的身边四年；在阿坝卡列金刚亥母的圣地十五年。
象这样，尊者与空行母等一行人，对轮回生起了出离心，从此开始无需对轮回幻相的贪著，前往诸寂静的圣地时，行走于难行的陡峭崖道、严寒肆虐的修行圣地，食不果腹，极其艰难困苦，然仍对本质为大恩根本上师而相为依怙主的莲花生大师，虔诚祈请，领取四灌顶，令师的圣心与自心融合，一心专注修持，由此，见地的效力增强，现证四相的地道。
居住在这些修行圣地的期间，发掘伏藏和摄受所化、修建所依的情况，明载于后面的章节中。

第七回面见本尊空行母降伏非人鬼神众

居住在这些圣地期间，面见了许多本尊、上师，获得了授记，以及降伏非人、鬼神的神变和残暴者等稀奇的历史，极其众多。虽然不能全部书写，但可宣说少许。
二十一岁时，尊者为了治病曾在青海久治县黄河边芒色德科的金刚橛的圣地，一个名叫“格杂”的岩洞中闭关期间，于清净的觉受显现中，回忆起了一些宿世的情况，从而心中生起了对任何非法皆不需要的决信。一盏小油灯，能够燃上一天半；地祗、山神以旱獭的形象恭敬顶礼，此等善妙的征兆出现。
后来，朝礼卫藏期间，在前往山南地区的路上，遇见了一位披头散发的丑陋的妇女，正做着手印和舞姿，所有眷属们虽然都看见了，但没有损恼。
当地有一位死去的壮年人，迎请尊者去时，尸体张口瞠目，非常可怖。尊者为他做了迁识法之后，口眼就合上了。
住在桑耶钦普期间，前方名叫“大界辩经处”的附近，有一片长有小树的圆形草坪，尊者清楚地回忆起，这是先前亲教师寂命、轨范师莲花生、法王赤松德赞等三人，一起游览、焚香祭祀的地方，且是莲师对君臣作未来授记的地方。尊者因为内心的感伤而一再哭泣。
来到林波郁则的上师持明的圣地时，虽是隆冬季节，然从南方传来了轰轰的雷声，虹彩的光线射入禅房等等，出现了如同先前的嘎玛恰麦所授记的善相。
在尊者的觉受显现中，此圣地有一白塔，高耸入云天，由大理石宝瓶所围绕的圆圈中，坐着圣地十六罗汉。
尊者想到，在此圣地的西方留有白若杂纳手杖的印迹，故前往寻找，于是真实地寻到了。
山神供养了尊者一只天铁所铸的九股金刚杵，说道：“你从现在开始，获得了金刚七法的把握。”尊者又明见在此圣地的下面，有一座龙居住的大城。
如同嘎玛恰麦的授记，尊者住在达莫央仲时，山神以神变刮起了猛烈的冰雹云，将帐篷打成碎片，空行母也被狂风吹得蹒跚地难以站立时，尊者做了勾召纳入的威猛降伏法，故一个长有鹏头人身的山神，被勾召前来，严加管束。身边名叫“嘎荣”的小咒师也感到害怕。后于山神作了简单的祈请，此后即使下冰雹，也不会降到他们的头上，而从周围分散落下。
住在五台山时，面见了三面六臂的文殊菩萨，且赐予了加持的显现。
前往峨眉山发愿期间，出现了虹光的帐幕。当时身边的旺达多杰等人感觉稀有。
开启《大悲观自在白金鬘饰》的修法的空行文字时，看见了吉祥密咒的护法神。
来到扎地的白岩空行的圣地期间，尊者清楚知道，此圣地在先前岭格萨尔王时代，是阿麦蓉擦更的地祗，其名叫“阿麦扎达巴乌”的居住地。但是，它被驱逐到其它地方。该地被一位骑着褐色牦牛、长有猴头的魔鬼占据了。尊者来到山颠，以无畏勇士金刚的禁行，对着那个魔鬼，将它驱逐到云南的丽江德莫隆谷。以禅定幻化的使者，将山神阿麦扎达巴乌又接回该地，修建所依。
来到江查的协嘎匝仲（白晶岩宝）时，此地的山神穿著白绸的锦衣，向尊者顶礼三次，汇报道：“在此圣地，先前大成就者增巴朗卡（忆念虚空），虽将天龙八部役为仆人，但现在还要将一些凶残的傲慢魔，安置于严厉的誓言。
在圣地东南方，有一座龙城，如遭到了有罪横死者的血光、晦气的污染，就会对一切产生严重的危害。因此，如果你能够修复衰败，那么，东方的库藏主、具黄绸褐衣者（在伏藏的要文中也有记录），可以帮助你成就和作助伴。总之，我们里面这些婆罗门的种性，是对你有信心、恭敬者。”说完之后，就飞入圣山的厚厚的山墙之中。
之后，尊者询问当地诸人，知道在东南方，有一个很好的泉水，已经干涸了，连树干的枝叶也脱落了。故尊者让弟子拉麦多杰（无病金刚）等，作了医治龙病的药仪轨。尊者以密意专对，故降下了大雨，泉眼又重新冒出了泉水。
又在先前的一次，江查的一位名叫“桑丹”的强盗，死后在圣地的一片密林中，投生为一只狗熊，为痛苦折磨而经常掉泪。尊者了知之后，为他作了迁识法和隆重的发愿。第二天，在那个山边，出现了许多鹫鹰和乌鸦等觅食，故知道了那只狗熊被真实地迁识往生了。
尊者又看见并讲述，在此山的附近，有叫“麦登（七人）”的江查强盗，投生为一只猴子。
尊者对此地的授记说，在此圣地的白若杂纳的岩洞中，如果修建一尊拉达克（位于今印属克什米尔，此地藏传佛教现仍兴盛）国王的身像，那么此地就会吉祥善妙；如不这样做而耽搁的话，就会出现部落自相残杀。但因当地的人对尊者不熟悉，就没有相信。耽误了几天之后，江查和萨查两个部落就发生了内斗，杀伤了许多人。
另外，尊者来到却吉隆瓦的加龙山中禅院时，居住在此圣地伏藏水的龙类，被晦气所遮障，尊者就为之作了祭龙香和除晦气的加持。
在兴海地区的萨哈部落，迎请尊者去到那里。当地有以宰羊等牲畜的血供，供养阿麦玉拉山神的陋习。尊者定下了从今以后，不再作宰杀羊等牲畜的血供，而只能供养大量的朵玛和神香等的规矩。
因为以前牲畜和茶叶、青稞等的供养，故造成了此地有严重的争斗和纷争。为了让这些纷争得到和解，尊者就在此地修建了和好塔（和好塔：八大佛塔之一。在提婆达多分离僧伽，佛命二圣化度使归和好如初处，即王舍城中所建佛塔。塔身台阶四级，四方等齐）、莲师和两位佛母主仆三尊的塑像、拉达克（传说中的“小西藏”，地处印度最北端，西北接克什米尔（巴控区），西南接巴基斯坦，东临中国西藏，被划入查谟和克什米尔自治邦，其首府为列城）国王的塑像；并于此地建立了礼绕的惯例。拉达克国王的塑像，是尊者本人的授记文中所出现的、具有殊胜密意而先前并不出名的经忏佛事。后来，此地的部落们也就合和了。
前往四川的名叫“泊第夏仍（也叫‘夏汝’）门波”的地方时，土地神最初示现炫耀凶猛的形象，然又于梦境中，土地神连同眷属前来迎接。尊者来到他们的住处，土地神现为一位头上具有顶髻、长有白色胡须、相貌威严者，示现出欢喜且恭敬的形象，捧上了大把的药丸，说：“我们先前在云南和岭格萨交战的期间，为杀手七人，与登玛（尊者的前世，为岭格萨尔王一大臣时）较量，被战败，就被安置为具有誓言的土地神，故还请求你慈悲看顾。”
在圣地班马惹通（莲花高山）居住期间，尊者感觉先前在此圣地，有格萨尔王和大臣登玛居住过的修行岩洞，而格萨尔色勒的花色的禅修房，为先前的多钦则仁波切所认定；登玛的修行洞虽不著名，但这次由尊者认定。
来到玛岭隆恩寺佛教兴盛洲的期间，伏藏师班马杜波（莲花忿怒）修建了此寺庙的能依和所依，特别修建了雪域“加荣喀薛”佛塔等，作为空前殊胜的众生福田之所依。令尊者仅一看见这些兴建的恩德和功绩，就令其心力和功德增长，而生起殊胜的信心和由衷的赞叹，并将其恩德即使劫末也难以窥量的想法，由道歌涌出。
班马杜波也非常欢喜，为尊者授记道：“你未来，如果能在海心山（又名龙驹岛，湖心山，在青海湖中心）玛哈德瓦和夏杜日山修建莲师的十万佛像殿，那么，将会出现佛教、众生的广大的守护佛事，以及消除生命中的逆缘办法。”此等授记，亦如前面所说。
伏藏师的儿子洪嘎多杰，承担了印刷尊者所作的故事伏藏《凶猛外寇回霍的对治法•摧伏魔哈拉的险关》的责任等，赐予了无量的欢喜关照。
在阿坝多登寺的活佛慈诚仓，也恭敬顶戴尊者，并且也认定为杂敏杰央色活佛的主要五位上师活佛的转世。饶协活佛更却荣波，也视尊者为真实的莲师，而献上熏香、药器和七政宝等礼物。
在匝迪嘎空行的圣地，去取饮水的地方非常远。1996年仲冬（藏历十一月），尊者在附近的山坡上，打出上下两个伏藏水，到现在还经常流淌着。
住在郁则的卓莫温泉期间，以能回忆前世的宿命通，看见在这些温泉边，先前门隅和岭地的交战期间，门隅的强盗在岭军的上面洒下毒水，因此，岭军的勇士们中了毒水的晦气。尊者申钦仁波切（大狮宝）在坐骑上叫着：“叽唆”！（为神助威的一种高亢呼声。）向十方的诸神祈请，并念诵着真言，因此每位勇士的身边冒出了一道温泉。随即，勇士们进入温泉中沐浴，故消除了一切毒障，全都叫着：“拉加洛！”（愿善神得胜！）吼声传遍三千世界。
尊者说：“先前，这里虽有三十个兄弟的温泉和母亲、姨母的温泉齐全，但是，后来逐渐消失，仅剩下了一些了。”
居住在玛地的雍仲加则期间，空行对他授记道：“他的前世却利林巴（法性洲）的《乌金财神法》的支分未完成，而留下所谓的《长寿法、修福、采精》的三种教诫。装有这些教诫的伏藏盒，具有吐宝兽（黄鼠狼）的形状。这个伏藏盒到了饶伏藏师却利林巴的一位转世玛•扎西果芒寺的教主活佛威色多杰的手中。”
依此授记，尊者来到果芒寺，对活佛威色多杰讲述了出现空行表示授记文的情况。他也知道发掘甚深伏藏的时机已至，就在初十，迎请伏藏师班马逞列作为莲师八名化身舞蹈的主尊莲花生，连同会供，将装有《寿、福、精三法》的伏藏匣子和其它两件伏藏盒，连同哈达等缘起的礼物等献上。而以此稀有的方式，他们就能断定彼此皆是伏藏师却利林巴的真实的转世，不需要其它辛劳的方式以证明其成立。
又住在匝地大空行圣地期间，出现了三道白光射向那座圣山，并且出现天龙妖等做承事、顶礼的梦兆。后来，许多朝拜者，磕大头前往此圣地，三条白道清楚出现于圣山的旁边。
还在社日山的神魂树上，印上手印，被阿苏寺的许多僧人看见。
尊者有如此等许多成就的行为，且能了知隐蔽的事物。比如，在卡吉山中禅院居住时，一天，尊者对一位名叫珠洛的人说道：“你以非常残暴的方式杀死了一只动物。”
珠洛说：“我虽杀死了许多动物，但没有用残暴的方式。”
“有的！”尊者说：“你在一个朝南的山谷的沟口中的一片香紫树丛中，抓住一只动物，难道不记得了吗？”
那人考虑了一会儿，回忆起来他用火枪射中了一只麝香鹿，它的肠子缠绕在木堆上，但仍没有死去，他就抓住它的脖子拧扯，故香鹿发出凄惨的号叫而死去。他想起之后，失悔不已，做了忏悔和善法等。尊者有许多像这样的了知他人心思的情况。
居住在雅砻水晶岩期间，一次举行会供时，突然尊者的心境改变，一切显现变成了光明和厚厚的青烟，发出异香。此圣地真实地显现为吉祥山光明刹土的宫殿，外内具明，无有遮障，一切性相圆满。在八角珍宝的法座上，莲花日月的殿上，坐着全知三世莲花生大师，身上发着光明，威严得令人不敢正视。对尊者说道：
“唉玛！殊胜觉性之金刚，永无分离性中虽常住；
子你密意顿悟显标志，现在尊面手帜性相现；
将来我也于此作授记。东方白色雪山之下面，
开启伏藏众生成熟解；于五部山西边的方向，
许多法主弟子相遇时；索荣芒隅康区之地方，
显密殊胜深藏支柱立；业之金刚箭镞方向变，
教众败兴引导有缘众；此意隐入心中精华密。”
随即，化为光团融入尊者自己，故刹那之间，一切妄念分别的戏论寂静，空明无为的自相连绵不绝。又从此觉受中起来时，先前莲师托付伏藏的情况，和许多生世的情况，皆清楚地出现。
在桑耶青普的加瓦却央的修行岩洞中，从事一百天的修持期间，一天上午，突然青普的此圣地也改变了。一切草木森林，皆变为璁玉和珊瑚、蓝宝石等珍宝树；在这些宝树的树梢上，迦陵频迦鸟、黄白野鸭、画眉鸟等许多鸟儿，唱着美妙的金刚的表示歌。在青普的右方，冒出一股芳香悦意的泉水时，那里一位带着骨饰的白色空行母，欢喜地对尊者说道：
“喂喂！青普林中会供房，来此有缘勇士勇母众；
先前佛王莲花生大师，许多亲传有缘弟子去；
现在受用莲师长寿水，此生寿之障难能平息；
最胜共同成就将获得。”
说完之后，消失而去。此长寿水，到现在还真实存在。
又有一次，尊者看见空行伊西措嘉对他说道：
“喂喂！觉性小子再生者，众生弱小痛苦所损恼；
以悲心光明之利铁钩，精进所缘钥匙驾驭要；
解脱弱小众生十三亿。”
住在扎耶瓦期间，尊者在梦中看见一位长者白胡须的大成就者说：
“从此以后第三年数时，凶恶地祗郁则山附近；
红色哈惹后裔由南断，十六金刚持者舞之相；
密咒教法无偏遍增长，尔时持地化身顶上严；
获得成就铃记时来临。”
住在匝嘎则仲（白岩猴堡）时，面见了十一面观世音菩萨，获得授记说：“哎呀！污浊劫的众生，是极其痛苦的自性。地狱的身体显现之后，于诸地进入了屠夫的市场，遭受折磨和杀戮的恐怖之业。为了利益这许多弱小的旁生，而抉择许多大悲观世音的修法方式，而尽力做尸骨净化和尸骨修习，那么就能将许多亿的众生，引入系舟山（观世音的道场）的刹土中。”
依于此见相，抉择出大悲观世音的成就法，并且，通过此之方式，尊者在若尔盖、久治、玛曲、阿坝、江塘、达日、邦运等九座城市的屠宰房中，收集所能获得的诸有情的肉、血、皮毛和骨头，将这些汇集到一起，从事遗骨的净化和遗骨的修习，做成擦擦。
守护这种传统者，有康萨的喇嘛格协和荣他喇嘛多登、麦瓦的班马香琼、避世者洛佩、喀山中禅院的避世者阿克工巴、德普寺的阿叩册拉和册果、江登、勒麦多杰等，常年将许多众生的骨头净化、沐浴，做成擦擦。
在阿坝卡林金刚亥母的圣地，为有缘者们传授大圆满的成熟引导期间，一天黎明，一位身着骨饰的红色空行母，对尊者赐予了如下《修持秘要的教诫》：
“唉唉！你等瑜伽士，能熟甚深之引导；
见地无造护真实。
所观能观执着心舍去，观修远离昏沉散乱过；
所修能修执着心舍去，行为诸现自解无偏私；
希望证果所得执心灭，所得能得执着心舍去；
见修行三积道果之法，无造无执不变不沾染；
觉性远离妄执性放松，实相无勤自心意安乐；
远离宽窄执着无所缘，光明如空清净护此性；
此乃诸佛究竟之密意，通达此要有缘七十位；
于此净地现在遍解脱。”
说完之后，就消失不见了。尊者也将此教诫对有缘者们做了讲解，故而产生了大的利益。
居住在郁则的上师持明期间，一位手拿弯刀和颅骨的、发着蓝光的空行母，对尊者说：
“从此时到未来劫之间，如于黄色大地中心要；
修建吉祥系舟刹坛城，父尊莲师心要如修持；
彼地三千众生能解脱。”
依照空行的授记，虽想在玛隆社日圣山修建系舟宫殿（观世音的立体坛城），但因缘起汇聚的时间未吻合，而搁下了。
住在瓦秀麦玉期间，在此地如果修建一座八十吉祥调伏的殿堂，就能令此地的衰败恢复且过失消除。然此地的施主们心意不合，虽有大的利益和需要的授记，但他们一些人产生了逆缘，故未能完成而搁下。
住在玛岭班马热托的时候，一次，见闻觉知全都出现为佛身和智能、唯一游戏的净相等。
尊者无论住在任何圣地，于觉受、梦境等清净的显现中，都会出现面见本尊，获得授记，听闻空行的表示歌和天然的声音等。圣地的加持进入于人的征兆虽非常众多，但这些，尊者说，如果都记录成文字而宣说，也无有意义。而且，这些觉受、梦境、面见本尊等的出现情况仅是觉受显现，或仅是善妙的征兆。故除此之外，不让再写。

第八回往昔付法遍觉醒开启甚深伏藏门

尊者作为一位伏藏师，往昔在作为莲花生大师的二十五大弟子中的加瓦洛追时，与其他王臣弟子们一起获得过许多加持和灌顶，并为了利益将来的人们，也接受了莲师托付的许多伏藏教法，且曾广发再次投生人世宏法利生的大誓愿，以此因缘，许多王臣的化身伏藏师们，根据时代因缘，不断出现世间宏法利生，修复浊世的衰败。因他们回忆起了往昔莲师交付的伏藏教法和所发誓愿，从而开显伏藏法。
一旦机缘会聚，伏藏师与伏藏法相遇时，即是面见莲师，从密意伏藏虚空藏的法类之中抄写、抉择之伏藏法类，加持的云丛未消散，传承的金桥未中断，成就之河未断绝，事业的效力（功能）未衰弱，具足受命加持之暖相。
关于尊者需要发掘伏藏之事，部主班马杜扎多杰（莲花怒威金刚）、伏藏师班马东波、康藏伏藏师皆对对尊者作了授记（预言）。特别是在尊者26岁时，色拉则的依怙主、大成就者乌金惹杂林巴（乌金觉力洲），特地为尊者详细抉择出名叫《宝鬘》授记文，极其清楚地讲述了尊者发取伏藏的五个时期、发取伏藏的伴侣五位空行母的情况、以及所要发掘出的伏藏法的名称。后来所出现的情况皆与授记文所说的一一吻合
另外，白玉恰麦活佛班马洛萨（莲花意明）、多仓伏藏师都杜旺杂多杰（降魔怀珠金刚）、赤钦•首座格勒拜荣（善妙祥善）、夏饶活佛江巴若比多杰、勒伊竹钦（大成就者）、温珠活佛丹比旺修（教自在）、伏藏师吉美多杰（无畏金刚）、西秦朗珠活佛和空行母达惹拉姆等许多真实的大士们，也先后为尊者授记。幷且，众空行也一再以表示文字激励。
依于这些缘分，尊者就舍去世间八法的束缚，来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地，进行精华的修习。从而，不坏密意的托付伏藏，完全觉醒，自然开启了甚深大宝伏藏之门。
最初，去往卫藏清净刹土，在拉萨大昭寺的释迦牟尼的像前，献上了广大的会供，为佛教众生的守护佛事，作了隆重的发愿。
在功德甘露的最胜圣地雅砻的水晶岩洞中，举行十万会供期间，迎取出《表示目录》、《授记目录》、《莲师的祈请》、《吉祥山刹土的誓愿》等甚深伏藏。幷且，由忆念至尊莲花生大师的恩德和事迹，而自然不断地悲切祈请，故获得了真实加持的显现。
香灯师所摆设的内供颅器，据说是一件盛过了莲花生大师五百藏斗酒的颅器，多次满溢流出甘露。尊者出现了比先前更殊胜的显现，现证了大圆满自显无偏轮涅广大自解脱的本性。
在桑耶寺献上了十万会供，且为了佛教众生的安乐，而作了甚深的发愿。当时，也获得了许多甚深伏藏。
在前往扎玛增容（红岩善境）和桑耶雅马陇（西藏自治区山南地区扎囊县境内，一座红教古寺的名称）举行会供期间，也清楚地出现了一些未来伏藏的名录，和回忆起前世的宿命通的觉受显现。
前往青普尸陀林的森林中，在加瓦却央的修行岩洞中，居住一百天期间，抉择出了《大吉祥马头明王的成就法》、以宿命通回忆起来的《道歌集》、《伏藏和非伏藏的辨析》等法类。这些，是从觉性之力的空行表示文字中，正确抉择出来的。
另外，从桑耶青普取出密主金刚手的身像伏藏。以此缘起，后来得到了《金刚手的修习•四魔法界解脱》，及其支分——降伏魔哈拉的堡垒的伏藏故事《降伏外寇黑哈》，以及将来的授记。
在扎也巴的月亮洞中举行会供时，出现了莲花生大师欢喜现身等许多清净的见相。
住在多麦杂嘎则仲期间，获得了《深义断魔》的甚深教诫，以及《圣地赞颂》和许多教诫。
依照嘎玛恰麦的授记，在夏林波郁则的上师持明圣地和达莫央仲闭关居住期间，获得了净相、心间伏藏、耳传和许多地伏藏的名牌。
依照伏藏师班马东波的授记，来到淹没万家湖（即今青海湖。传说古时候有一口小泉，突然涌出大水，形成巨大的湖泊，淹没了万户人家，因此得名。）期间，开显了一些深法的表示文，并且心中生起了比以前更殊胜的觉证功德。
居住在内地的五台山期间，抉择了《摩天铁燃烧调伏的故事伏藏》、比马拉的《悲词祈请》、《文殊成就法》、《圣地赞颂等》。
居住在普陀山期间，从虚空的白云中，观自在菩萨亲自现身。当时，二十三位弟子眷属都看见了。尊者得到了装有《大悲观世音成就法》的犀牛皮匣，最初开启了《成就法消除痛苦忧伤》等的表示文字。
又于嘎玛恰麦授记所赞颂的十万空行堡、阿坝的喀岭寂静山中，居住十多年之间，修习实践。在此开显了许多先前的授记目录和表示目录，抉择出了《大悲观自在白晶鬘饰》、《大悲观世音旭日》、《白莲花的心要》、伊西措嘉的《秘密的善成》等许多成就法，以及《万有生为标志之上师的表示喻的道歌集》。各种隐秘授记等甚深伏藏的大库门开启。简略要目下面将列出。
又来到瓦述（藏区一氏族名。该氏族散居在青康交界的牧区中，是十八述氏家族之一）麦郁匝地嘎空行圣地。在此圣地著述《圣地志》和《圣地赞》期间，当时是藏历十一、十二月，虽然正是寒冷的时候，但是却新开放了黄色的玉簪花（又名邦坚花），虚空中升起虹光等，为红原岭秀部落的许多朝山者所看见。在此圣地抉择出了《黄毛大自在天的成就法》、《莲师九甚深心要》；先前饶伏藏师却利林巴的《乌金财神》的支分，有些剩余缘起，复又抉择出寿、禄、精华三法及名牌、《黑财神如意雨降》、《教集》广中略三种、《成就五食的修法》等许多深法。
又依空行所授记，住在江查的协嘎匝仲期间，善加抉择了法本《空行蓝光照耀的长寿修法》和此处的《圣地志》等。
在观自在的圣地玛隆社日山居住期间，获得了《增禄天母成就法》和《妙音天女成就法》的伏藏匣子。
又依照空行的授记，三次前往扎嘎则仲。在这些期间，以宿命通将尊者的前世作为法王比扎戈地、法王波志加拉，以及作为加瓦洛珠前往里域等生世的事迹，记录成文字。幷且，获得了《至尊度母的成就法》、《大圆满三界自解脱》、《铜色吉祥山的刹土修习》、《金刚童子的成就法》等许多深法。
住在玛岭圣地班马惹托期间，为了雪域住持佛教大师们的寿命坚固，而抉择了《长寿法金刚鬘》的支分。依照阿卡活佛卓彭加措的劝请，抉择了此圣地的《圣地志》等表示文字。在名叫“喀惹洞”的比马拉的化身——岭格萨尔王的上师却吉多杰圆满四相标志的修行处居住期间，因居住在此地的避世者却炯等人的劝请，而著述了此地的《圣地志》和《山神的祈祷》。
在《圣地志》里面，记录有各种天然的圣境，乡人们依次前往寻找，故发现了许多先前未曾看见的。因此，当时所有的人，都对尊者生起了信心。
像这样，尊者无论住在何处，本尊、上师和圣地的勇士、空行们，以觉性自显的导师，无有离散而自然生起的方式，不依赖闻思断除争议的辛劳，而先前的托付的伏藏遍觉醒。因此，觉力智能的密意伏藏、广大无尽虚空藏的大界冒出，如记录成文字，虽有无量的经函，然仅就极其甚深的、应机的伏藏法，仅记录成文字的名称，如宣说的话，则有以下这些。
首先，上师修习的法类有：《上师修习•意之最胜精华》、《上师修习•成就遍除》、《上师修习•现证密意界》、《莲师成就法•吉祥山的秘道》、《铜色吉祥山刹土修习•光明秘道解脱阶》、《莲师的上师修习•十三窍诀》、《上师文殊无别的修法•智能明灯》、《文殊修法•易忘遍明智能力增》、《佛光明万丈的成就法•解脱阶梯》、《金刚萨埵成就法•破败自解》、《莲师大乐自在的成就法•事业任运成就》、《莲师的上师修习•离障智能自生》等。
长寿修法类有：《莲花王的长寿法•光明闪电红绳》、长寿修习之《莲师年轻阿扎热的秘密修习•窍诀隐秘》、《伊西措嘉的长寿修法•无死命施》、《甚深长寿法•命修金刚鬘》、《空行蓝光照耀的简略长寿法•无死命施》、《长寿修法极秘命要》、《白度母如意轮的长寿修法•瑜伽命柱》、《长寿法•金刚鬘》等。
本尊修习法类有：《观自在的修习•如意轮》、《大悲观自在的成就法•白晶鬘饰》、《大悲成就法•消除无明黑暗》、《大吉祥马头明王的修法•粉碎教敌》、《金刚童子的修法•处决妖魔》、《忿怒上师修法•厉鬼的刽子手》、《威猛上师傲慢调伏》《具火鬘威猛上师的修法•凶猛瘟疫的紧口绳》、《派遣火鹏的成就法》、《秘主金刚手的成就法•四魔法界解脱》、《黄色大自在天的成就法•法之事业缘显黑暗自解脱》、《忿怒汇集的修法•晦障过失遍解除》等法类。
空行母的修法类有：《红色空行作明母的修法•红色怀业方便》、《智能空行大乐佛母的修法•速圆二资粮》、《空行绿度母的修法•八畏自解》、《度母的秘密修法•赐胜成就》、《空行自在母的修法•加持进入的铁钩》、《金刚亥母的修法•结合秘业》、《玛吉黑忿怒母的修法•经常携带》、《古汝古勒（作明佛母）的修法•控制三界显现》、《古汝古勒的秘修•气脉明点的疏要》和《隐秘秘道金刚精华要》、《深要能断的教诫•窍诀阴秘》、《断派的施身法•速圆二资粮》、《伊西措嘉的成就法•施胜成就》、《空行自在母的成就法》等法要。
大圆满的法类有：《大圆满三界自解脱的甚深教诫•有缘即身成就的秘道》、《窍诀精要》、《伊西措嘉教诫的精华——心识觉性区别•离障水晶境》、《大圆满实相觉性自生续》、《大圆满的成熟引导•有缘一生解脱教诫》、《窍诀金液》、《圆成托嘎的甚深秘要•一见自解脱》、《大圆满平常心自解脱》、《引导文•白莲花的心要》、《大圆满莲花极秘明点秘籍》、《秘密引导•空行言教》、《莲师的窍诀五曜的依靠法——大圆满心之明点》、《空行秘道•六识转为道用》等教诫精华。
财神法类有：《成就五食的支分——乌金财神的修法》、《财神黑色瞻巴拉成就法•如意宝雨降》、《乌金财神修法•所欲雨降》、《格萨尔财神法•贫困遍除》、《黑色瞻巴拉如意雨降》等。
护法的法类有：《玛根兄妹的祭祀》、《当今（具誓）海的激励要文》、《岭国所有勇士的祭祀》、《密咒之主母的祭祀》等，以及在诸大圣地居住期间所着的众多祭祀文。
《圣地志》方面有：《麦郁工康扎玛（禅房红岩）的圣地志》、《巴青（县名。在西藏自治区东北部怒江上游的索曲河流域，县人民政府驻达尔唐。）空行的法场——吉祥福具的圣地志•具信意藤》、《巴青德乌嘎的圣地志•有缘欢喜藤》、《江查的协嘎匝仲（白晶岩堡）的圣地志•有缘信心的祈祷》、《扎嘎则仲（白岩猴堡）的圣地志•有缘欢喜之阳光》、《则仲法王庞红色死主敌的圣地志•有缘欢喜的莲园》、《加根的白岩（拉章方向）空行住处的圣地志•有缘欢喜的精要》、《巴玛的白岩（果洛方向）空行大殿的圣地志•白莲鬘》、《玛尔圣地嘎霍达娃央切的吉祥金刚亥母的简略圣地志》、《喀岭金刚亥母的圣地志•空行言教》、《社日山圣地志•有缘如意藤》、《圣地班玛惹托（果洛地区）的圣地志•具信心之宝》、《玛郁金刚亥母的圣地芝达吉祥宫圣地志•有缘欢喜藤》、《冈日雪山亥母圣地（果洛达日喀惹山岩洞）的圣地志》、《冈日雪山水晶塔（鄂域折莫隆）的圣地志》等。
传记类有：尊者先前的诸生世之中的《尼泊尔国王比扎格地的传记》和《法王波自加拉的传记》、《直僧加瓦洛珠流放到里域期间的历史》、《查•香登玛晚年的传记》、《尼泊尔牧羊人巴拉黑的传记•菩提妙道》、《印度游方僧前往藏地的事迹•白莲花项链》等。由于这些稀有的传记，故尊者比其它大伏藏师更殊胜。因为，像这样将以前生世的事迹，如实书写而无有困难地看见者，极为稀少之故。另外，还有《莲师的传记教集》广中略三种。
在尊者年轻时，一位名叫他辛多杰（究竟金刚）的加喇嘛，被推崇为伏藏师根荣尼玛（普贤日）的《威猛诅咒》的法主。他对尊者说：“你的伏藏法，如果要抉择的话，那幺，首先应抉择战胜四魔的缘起故事伏藏。”尊者因此抉择了《名叫“比哈瞻宗”的瞻岭国王的传记》的伏藏故事，约70页。后来，又先后取出了《魔红色铜山降伏的历史•摧毁教敌的雷雨》、《调伏丽江四强盗的历史》、《索玛森格的传记•旭日东升》、《调伏魔哈拉险关的历史•摧毁教敌铁锤》、《降伏魔天铁火焰的历史》等许多伏藏故事。
另外，还有《护咒圣物结合•瑜伽守护的铠甲》、《莲花自在羯磨集的护界•火山鬘》、《魔军的障难发动时自性隐身木•黑暗之铠甲》、《断除鬼魅走动的铁锤•甚深咒物守护》、《匾文摧伏疾病》、《厉鬼的紧口绳》、《守护防范霹雳》等许多。
道歌类：《显有生为表相之上师的比喻道歌集》和《实相见地的觉受道歌类》；住在圣地期间的《答小鸟问》的道歌集等许多。
还有一些占卦书和圆光卜吉凶等零星书籍，归总约有十八函。这些都是完成了文字的。还剩下的伏藏类，极其众多。总而言之，对于法性如意宝库界，岂能认定仅有这些或仅有那些呢？那是超出凡夫心意的。
医方明方面有：《十三窍诀精华》和《时代严重瘟疫的对治各种药方》等单独编辑的《甚深特别的药方窍诀总集》，由果洛州藏医历算研究所出版。另外，居住在智者白若杂纳的修行圣地光明岩洞期间，获得六句梵文及表示文字和空行的幻化文字，连同梵文的辅音、元音字母，这些是极其稀奇之处。
装有这些深法的伏藏匣，大约有从桑耶青普迎请的金刚手的身像，从雅砻水晶岩迎请的大成就者夏瓦热的天铁金刚杵，从普陀山取得的寂静形状的紫色犀牛皮匣，《大悲白晶鬘饰》的伏藏匣子具有无数眼的图案，《寿、福、精三法》的匣子具有吐宝鼠（黄鼠狼）的形状，《伊西措嘉六善》的伏藏匣子具有佛麻的形状，《莲师九类心要》的伏藏盒具有“啊”字怀业的形状，《大圆满三界自解脱》的玉匣形如心脏，《黑色瞻巴拉如意雨降》的白色伏藏匣具有花纹，《成就五食》的伏藏匣具有三层，《莲师的心修习秘密藏》的珍宝箱具有心脏的形状。
然后，《仙人曜的成就法》具有花纹忿怒面的犀牛盒，《作明佛母》的伏藏盒具有红莲宝石，《时轮的成就法》具有青白玛瑙的伏藏盒，《各种事业结合》的白色犀牛皮盒装饰有日月星辰，《增禄天母的成就法》的伏藏盒具有放光摩尼宝，《八大龙王的成就法》具有龟形，装有伊西措嘉的血的为石盒，《绿度母的成就法》亚玛瑙的宝盒具有白莲明点的标记，《黄色大自在天的成就法》具有妙翅玉宝石盒；各种守护咒物的宝盒具有心脏吉祥结。
尊者的一个装有医药的青白玛瑙盒具有忿怒尊像，连同尊者的空行母杰雍珍惹（意为“欢喜佛母灯纹”）从海波山（西藏四大名山之一，位于山南桑耶附近。）发掘的普贤如来佛像，于心间有一卷黄纸。后来直嘎一位名叫“荣嘎”的喇嘛，想要来作为章塘修建的三根本护法像装藏的所依，尊者应他的请求，就赐给了他伏藏匣子。
土登多杰将巴主耿嘎活佛取得的一件青白玛瑙箱，以及康伏藏师仁波切圆寂之后，由他伏藏箱所得到的一个小匣子，都赐予了尊者，并对尊者说：“这是你拥有的缘分。”后来，尊者将这两个匣子，献给霍托称巴仁波切修建的金刚塔，作为装藏之物。

第九回往昔智慧力觉醒光明四相顿显现

在我们这个生生死死的虚幻世界之中，有一个不生不灭真性，这就是我等一切众生心中，本来具足的成佛之因—如来藏、真心、众生心、平常心，也就是一切众生本来具足的远离能取所取，有无戏论的真实不虚的原始智慧。
痛苦和快乐、生与死等一切法皆由心生，除了心性之外，无有其它，故没有什么需要我们去断舍的，“本来无缚，何用解脱。”
一切事物又皆融入原始普贤界（本性、法界）中，那么，对于本性来说，既无生又无灭，即幻生又幻灭。还需要我们去断舍什么？去对治什么？去修什么？去证什么？唯一可做的是让流浪、飘泊了无数生生世世的身心彻底放下大休息，依于本净观和光明引导观，位于肉团心中的本来具足的光明大智慧，刹那显现，并融入尽虚空，遍法界的法身光明之中，“子母光明会”，而解脱成佛。
众生虽本有佛性，但被无始无明遮覆不显，故有生死轮回。如一旦断除妄想，见自本性，即能远离生死轮回，获得神通自在，解脱成佛。故要求行者应依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。
修行者一旦妄念息灭，本性真心——原始本觉智慧则能现前。也就是前念过去，后念未生之间，自心当下那段无有妄念和内心外境分别的孤寂空明，那个能了知自己当下无妄念的智慧、觉性，也即自心当下那一刹那，无有前念后念为“空”，能明明了了地觉知当下无妄念的觉性即“明”。
这种永恒、光明、大乐、灵明不昧的“明空”、“本觉智慧”不会因为生死轮回的凡夫而减少，或为解脱成佛的圣众而增加，故生死轮回和寂静涅磐，皆不能改变其本性，由此称之为“轮涅无二”。
当下的“明空”、“本觉智慧”远离有无、是非等边见戏论，故是解脱边见的“大中道”。是寂灭是非等戏论的“大手印”。此本觉智慧本自其足一切如来的功德自性，故又称之为“大圆满”。谁能现量亲见自心的如此本性，即是觉悟的佛陀。故又称为“顿悟成佛”、“见性成佛”。
一切诸法，一切色相，一切好坏善恶、圣凡佛魔，皆是此本觉真心的妙用的显现：佛魔一体，圣凡一家，心（精神）物（物质）一体，贪、目真、痴、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是组成真心的基础—五大的显现。
在修持行为中，将见、修、行、果融为一体，也就是：即见、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本觉真心自性的显发妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不执一法，不舍不断一法，不冀求寂静涅磐，也不惧怕生死轮回，不作佛，不为道、逍遥自在任我要。
真能证道如此境界的瑜伽师，往往直心直行一种超越世俗、善恶、因果、取舍的惊世骇俗的疯狂禁戒行。就如真净大和尚在其《法界三观》中如是所说：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”
修行者通过反复串习，牢固把握自心的明空，本来的觉性，达到“无有刹那修，刹那也不散乱”的境界，并进而令其从量变到质变，即现量亲见自心的原始智慧光明。在瑜伽行派称此为“见道”，即登上初地菩萨的圣位。愣严经中称之为色阴尽；禅宗祖师称之为“灵光独耀，迥脱根尘”，“一稞圆光色非色”，“赤肉团心中，有一无位真人，常从面门发光”，而大圆满祖师则更为直接指出：在我们的肉团心中，有一半个拇指大的五色光团（此非我等凡夫肉眼所能看见，要通过成就者的眼才能看见，就如我们的视力，只能看见一定波长范围的光波，而超出此范围的光波，则不能见。如红外线、紫外线。而修道者的眼，就如戴上红外和紫外镜，能看见黑暗或强光下的东西。）这一五色光团，就是由遍法界，尽虚空的无色、无相、无内无外的基位法身光明的暂时起用显现。是心物一元，风心一体。从精神（心）的一面来说，就是识，是知，是觉性，本智；从物质的方面来说，又是能量，是光明，是地、水、火、风、空等五种能势、要素（五大），从五大生起的力用，即是贪、目真、痴、慢、疑五毒，五毒觉悟即是佛的五种智慧。大圆满祖师总结了一套通过“嘎打彻却”（意为本来清净观）和通过外面的色光和无色光（黑暗）来引发自心原始智慧光明，脱离身体色阴壳子的包裹而显发出来的非常殊胜的方法——“伦珠托嘎”（意为元成超越）
从见道的初地菩萨到成佛，就是自心那一点，孤寂的个体本觉智慧光明变大，并逐渐与整个遍虚空尽法界的法身光明融为一体，即大手印祖师所说的“子母光明会”，禅宗祖师自称：“老僧二十年才将它打成一片。”而最高成就者，则能让色身也化为光明，虹化而去。
对者象尊者伏藏师这类再来人，往往不依赖四相之地道，在心中留存着的伏藏密意觉醒时，一切地道本来固有（自然）圆满，六蕴的一切境显于法性解脱，此时，自心的子光明与法界的母光明交融为一体，外之上师与内心觉性上师融为无别。尊者曾用一偈来概括密意觉醒时，面见密意（莲师）的体验：
我们上师莲花生，非仅往昔降临过，
现在自性觉界中，未曾分离俱安住。
为了让我等众多大圆满的学修者能更好地了解实修的功德，笔者特地请尊者讲述他光明四相的标志圆满的情况，并略为讲述与显教的地道论述稍有不同的大圆满的地道功德：
尊者断除对轮回的贪恋之后，前往居无无定所寂静之地，修持令妄心顿断、彻见本源真心的方法——“嘎打彻却”（意为本来清净观）的见地，由认识、守护、串习，心性智慧之力圆满，且获得了把握。三十九岁（1981年），尊者依照授记前往西藏等诸大圣地。在本来清净的见地之上，近而修持令自心本具的智慧光明，通过身内的光明脉道，从双眼投射显现于外的方法——“伦珠托嘎”（意为元成超越）的密意。
在修持时，身不动摇保持三种坐姿，故脉风自然安住，妄念自灭；眼不动摇保持三种看姿，故真实看见对境，从而远离寻伺和文字的增益；因风心依于缓慢柔和不动摇，故有住于法性自身，母子（法界和觉性）汇合无别，而安住于原始界（本性）中的密意。当时，法性现前之相（标志）圆满。如继依于三种关要，精进修持，且具足视上师为真佛的信心和虔诚。
依照上述方式观修，首先出现了“法性现前之相”：于虚空中出现五光的明点，以及如同金丝般的金刚链。此本身即是觉性智慧的真实之色（相），故称为“法性”。“现”是指由眼目所见。“量（前）”是指它不是依于譬喻辗转相传，不依赖理由（原因），而是自生所现。“相”是指从光和明点等到三明点相系（联）之内的显现。
尊者在桑耶寺亚玛隆、桑耶青浦林的尸林和加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间，于法界清净灯之中，生起了明点空灯，具五色光明，三个连在一起。并且，智慧（觉性）之相金刚链也远离来去，如同蜜蜂围绕花蜜而安住。内智慧自生的明灯或本来清净观（彻却）的见地的把握现前，外内吻合不相违。生起地道之功德，从而法性现前的显现（相）之征兆圆满。这时，尊者的身体就像放在光滑深盆中的乌龟安住不动，对任何事情心里也不想做，心识自然停在所专注之处。此时，生起了自己已圆满了法性现前相的征兆的确定信心。如按照大圆满的地道功德来说，则已到达了初地和二地：
“实见胜义法性时，即为生起初欢喜，
乃为获得欢喜地，皆为自己觉性色，
自己显现自认识，即获第二无垢地。”
之后，继续修持，又生起了觉受增长之相：指所见之相增长扩张。其中“觉受”有二种：相（显现）之觉受是指出现辐形（横条）、竖条、半缨珞和锦缎花纹等形状的光芒之显现。心识之觉受是指乐、明、无念等。“增长”是指光明之相变大，心识的等持愈来愈清明。“相”是觉性到量之前的明点光明显现等。
尊者描述自己所体验的状况。其中，心识的觉受，有所谓“乐的觉受”，即：坐在禅坐上不动，出现各种喜乐的觉受。“自性明的觉受”，能看见山岩和房内等外境的一切所作，了知别人的心等觉受；“无分别的觉受”，心和心所生的妄念止息，虽然想生起妄念也不能，出现无边空寂的觉受。如此，虽然不分昼夜都生起了明净的觉受，但如果贪著乐、明、无念这三种觉受，就会成为投生于欲界、色界和无色界之因。因此，应于无有贪著的、自然的状态中放松。依于观修托嘎（超越）的坐姿、看姿之关要，而无有错误地抉择显空双运的智慧。
尊者在前往青海扎嘎则仲雪山等圣地闭关期间，觉受（证悟）显现增长之标志，依次圆满。法界觉性从眉间分离，出现界显光明的自性五光，呈现竖直向上、辐射状、圆形和塔形等相，以及莲花、十字杆、雕房、种子字等许多不定的形相，没有次序地生起，充满所住之山谷。当时不分昼夜，光明显现和明点也愈来愈大，愈来愈大，从而生起觉受（证悟）增长的显现：明点之中，出现细小佛身、头部、半身、金刚萨埵单身等。觉受增长显现的标志圆满。其标志是身体如同病人，没有洗擦扫除等平常的所有行为；语如自言自语的疯子，不顾他人随意宣说；心如吃了药而被麻醉之人，心中不喜轮回之事等觉受标志。
此时已达到三地发光地、四地焰慧地：
“复次于彼作串习，乃获第三发光地；
再复串习光明之，各种显现看见时，
乃获第四焰慧地。”
之后，于去年（2005年），尊者前往扎嘎则宗修行和传法期间，在藏历九月初十白天，显现改变，亲见报身佛国密严刹土——铜色吉祥山刹土，从而现证了“觉性到量之相”，并遵照空行依照所见书写了《深密空行表示文库•往生铜色吉祥山刹土愿文•相遇自解脱》。
觉性到量之相：
是指显现出佛身和刹土。其中，外境显现的觉性与空性与无有任何差别；胜观的觉性为金刚链；持（取）基的觉性是指本体、自性、悲心三者无有差别；基住的觉性成为一切心识生起之基；持（取）相之觉性从无明中反回，住于觉性的生起之基；顿超的觉性从修持到量到密意自尽。“到量”是指到达觉性自身之上，故不需勤作。“相”是指受用报身的显现。
尊者此时现证了五地与法界的一切显现相属的五大显现自地清净，生起无有边中的光明显现，出现照明佛等五部佛和广界母等五部佛母，即五部佛父母双身像，并且不需要依靠特别的坐姿和看姿，也能生起没有聚散的光明显现。从地道方面来看，则历经了从五地极难胜地到九地善慧地之间：
“复习所见智慧相，一切烦恼自性净；
看见广大之光明，乃获第五难胜地。
复见光中现佛身，即获第六现前地。
复次串习究竞后，烦恼业障远离去，
即获第七远行地。复次光明无动摇，
乃获第八不动地。复次坛城遍圆满，
即获第九善慧地。”
尊者亲见报身佛刹土坛城之后，即使不观修，光明也无动摇，不分昼夜常生广大无边之净相，正在自然地趋入法性穷尽之相：即指外内的实体物质、心识的迷妄显现的增长等穷尽。其中，“法性”是指如同虚空般的觉性之本性。“穷尽”是指是指外面的土石山岩，内幻身肉体，秘密妄念收放的显现均无有。“相”是指如同无云的太阳自明，悲心智慧的显现经常不断地生起。
“于彼智慧之显现，心识穷尽净相生；
犹如法云所现见，即获第十法云地。”
最后，用一首尊者去年在吉祥胜乐金刚的圣地扎嘎则仲所写的《道歌》来概括尊者的“伏藏师”、“成就者”、“上师”、“咒师”、“老者”等证量：
《实相奇谈之教诫•有缘欢喜耳饰》
敬礼上师莲花生！
宿世佛王大师莲花生，发心誓愿托付事业力；
为化恶缘浊世诸众生，临时生起利益之化身。
佛王莲师弟子持明我，心眼不净边地人面前，
虽然现似有罪老人身，仍能笑谈暗合实相语。
嘿嘿谛听聚此兄弟们，往昔佛王大师莲花生，
亲见尊颜摄收弟子我，自生不坏原始本净界，
开启离戏实相密藏门，净相等空自解意基中；
复以智慧无造觉性匙，开啟能所岩山坚硬锁。
智慧自力符号不灭现，依缘分发甚深伏藏法；
各种所化众生善引导，说非伏藏师乃心错乱。
我非浊世倒行贪现世，诱骗狡诈之徒居高位，
如来祖师所教密咒士，住持无上最胜秘密藏，
万有自在莲花王摄受，显现自在成就持明者，
生杀禁行成就嘿汝嘎，究竟觉醒现登成就地，
说非成就者乃心错乱。受用酒精女人具发髻，
未获成就假作成就状，见行少许难合非我为。
能所束缚分别众生意，指示远离言说之实相，
从上向上善升无上类，不需学修造作之地道，
引领众生显心转向法，如说不是上师心错乱。
成就暖相未获自托大，自心未调传法于他人，
如此虚假庸师岂可比。显现放任宽广平原上，
骑上胜义空性之骏马；无明幻相虚实之岩山，
射入般若智慧觉性箭。本来自相圆满男人我，
较诸平庸男人更超胜。大空普贤佛母后妃我，
结交显有生为庄严伴，方便智慧双运不分离，
甚深密道中脉之中央，依于命勤风息之流动，
明点降提散布秘密道，法界智慧双运后妃我，
平常妇女百人也难匹。万有现为文书瑜伽我，
无需其它文字和书籍；红白显现种种显现分，
升门不灭觉力图案观。于诸地道不惑心中有，
闻思造作作意执着之，增益断除学者我不同，
大鹏翅力小鸟岂能比，说我不智凡夫你们错，
哈哈兄弟此等谈笑语，乃因朋友询问：“你是谁？”
随顺所请献上此答词，实相本身朋友游戏教，
非器凡夫如见虽发笑，老夫之语也乃证量出，
非仅臆断揣度之言词。往昔佛王大师莲花生，
发心誓愿事业真实力，密意法界觉醒之持明，
外形虽然示现平庸身，密意界解光明母子会；
莲师付法时机己至时，显现飞扬放散诸言辞。
此处怙主莲花生大师，亲自莅临最胜之圣地，
名谓扎嘎则仲此圣地，到此结合清净誓愿时，
心情欢喜自唱一首歌，彼意铭记于心有缘者，
珍藏于心彼有大要义。
此道歌乃于吉祥胜乐金刚的圣地扎嘎则仲，从果洛阿穹方向来的避世的戴罪者班玛逞列居住时，避世者洛迫、纳麦多杰、珍惹、丹增绒莫等人之中，有些称我为“伏藏师”，有些称我为“上师”，有些称我为“咒师”，有些称我为“老者”。为了回答他们的问题“你是谁？”故说了这些谈笑语，由纳麦多杰记录校对。
善哉！一切吉祥！

第十回兴建福田利众生摄持所化赐法教

尊者除了喜欢以乞食者的方式居无定处地漫游之外，不愿追求受用等，也不去做经忏、禳解、彩盘。因此，财宝等修建所依的顺缘如果缺少的话，就会将具信弟子们所供养的大小财物，以及一些为人看病的药资，用以修建佛的身语意所依，作为利益众生的福德田。
最初尊者居住在吉祥桑耶青普之间，于一次梦中，出现尊者在扎玛格乌仓（红岩石窟），点燃三种明灯的光明之缘起。从而，先前大译师白若杂纳和他弥根增两人，在红岩石窟中，用茵陈蒿拌上灰土所塑造的、莲师亲口宣说“像我”的替身像。却因在时代的变化中，而被摧毁。
尊者就发愿重建，缘起虽然会聚，但尊者夫妇两人受用拮据，就将妻子杰雍珍惹颈上的装饰品卖掉，用药泥修建了与先前相同的莲师降伏三界的主仆三尊像，并完美地做了装藏、开光。也对破败的红岩石窟的修行岩洞，做了修复。还清楚地显现出消失于地中的王后班玛色（莲花明）的成就标志——尸陀林。还以恩赐予住在青普的修行僧们甚深法教。当时，国家的宗教政策还没有像现在这样宽松，因此，尊者是当地那时最早修建佛像和讲经传法的第一人。
最初前往匝嘎则仲期间，念诵了一千万遍《百字明咒》和一万遍《广略无垢忏悔续》，印刷了一千尺《百字明咒》的经旗。当得知康伏藏师嘎旺佐杜林巴（舞主化众洲）生病的消息，随即返回了自己的家乡。在师父身边侍奉了四年，师傅以倾瓶的方式，将所有深法圆满赐予尊者。尊者写了八函窍诀的记录。大伏藏师还将莲师的意标志——一个装满不会有增减的甘露丸的、具有金刚杵形状的匣子，是一切伏藏匣子中最好最珍贵的，赐予了尊者，且授予尊者为伏藏师。真实传承密意的水流汇集为一起，从而，大伏藏师心愿满足，欢喜充满。
最后，在大伏藏师前往其它世界利益众生时（圆寂），尊者为他善加完成了灵骨的供养，和一切圆寂法事的诸事宜。后来，还在喀地的山中禅院，新修建大伏藏师的灵塔，有二十尺高；又在内地的五台山，修建了装有康藏仁波切灵骨的莲师塑像，有六尺高；还修建了两座各五尺高的金刚萨埵和比马拉塑像，用来盛放赤钦格勒拜荣和晋美多杰两师的灵骨。在此地，有一座据说是装满了一斗饮光佛舍利的佛塔，于是，就将这些塑像放在这些塔中。
来到普陀山期间，放生了无数鱼、蛇等小动物，在北京朝拜了佛牙塔和大成就者当巴的寺庙，一再生起了救度天下众生的发心。
在阿坝喀岭寂静的山中禅院，依照最胜化身嘎玛恰麦和空行母的授记，多年之间，竖起了修行的宝幢，在此圣地修建了一千三百五十座莲师像和一座真人大小的主尊像。在节庆日子中，许多人亲眼看见佛像降下甘露，且寺庙散发出光明。
特别是依照先前和现在的许多大师们的授记，尤其是央色拉泽的依怙主仁波切的授记和空行母的授记文，又在此修建了三层的铜色吉祥山的宫殿，周围有转经筒和铁围山（围墙），以及里面的各种所依。有时，在其中的法身宫殿中，夜晚光明普照；从古汝莲花王和朗•拜吉森格等八座僧像，降下甘露；转经房中，降下金沙等加持的征兆。此等由所依自己发出的加持，成为许多众生生起信心之处。萨迦法王仁波切，还从印度寄来具有加持力的大成就者比瓦巴的金像，作为装藏，放入主尊莲师像中。
在麦郁匝地嘎空行圣地居住期间，在此地班禅仁波切的法座的附近，为了雪域两位日月导师的常住佛事，修建了两座大塔和七座小塔，印了5万多尺经旗。
依照空行的授记，如能在阿坝夏果索多下汝莫波（地祗紫色鹿角）的东方之要地，如修建一百座降魔塔，那么，就会对佛教和住持佛教的大师们的寿命、事业，产生大的利益。并且，此处是毁灭边寇、野人等入侵的上千要地中最主要的要地。由夏果寺的堪布慈诚多杰和果罗等人发心负责并提供帮助，从而圆满地建成了，并且建立了念诵《莲师心咒》的善妙规矩。另外，还铸了一千尊具有装藏的黄铜的降魔塔，贡献给康萨达龙寺安放。
在麦郁若他寺，举行法会期间，尊者以回向礼（请求为死者诵经回向发愿时致送的财物）等，献上作为结夏安居和修习金刚萨埵的基金。
在秀昌称，将先前有的一亿遍六字大明咒的转经轮，做了扩大兴建，并兴建了菩提塔。
卖掉了妻子杰雍珍惹颈上的一串装饰，以一万元供养，用于嘎地活佛果热江巴嘉措修建寺庙的基金。在嘎地度母殿的前方，修建了转经轮墙。
在德普寺修建了五十六个转经轮，和一千尊黄铜所铸的佛像。
在康萨明塘禅修院，建立了厨师会供的惯例，并用各种香料粉末调入泥中，修建了伊西措嘉的香泥佛像；在明塘尸林修建了除障塔。
在砸嘎则仲的金刚隧道，修建了三尊空行伊西措嘉的石刻身像，并在此地印了一万幅《摄受自在祈请》的经幡、一千幅《百字明咒》经旗，以及无数的石刻和擦擦等白品善行。在多觉白岩修建了空行海王的禅院。
蛇年（2001年3月），在喀热山中禅院，传授《铜色吉祥山的刹土》灌顶，每人承诺诵修一千万莲师心咒，印刷莲师心咒经旗25尺，总计心咒经旗4万尺，心咒13亿遍。
马年（2002年），在麦玉扎迪嘎空行的圣地，举行《铜色吉祥山刹土》的法会时，将所有获得的供养 4.5万，献给大慈兴盛法轮寺，修建了装印有33亿莲师心咒的转经走廊；供养达隆本净离对寺一千尊金刚萨埵佛像；在德普寺所建了百字明咒的转经桶和空行母心咒的转经桶，还修建了千尊铜佛塔，印刷了一千函《无垢忏悔》等。
羊年（2003年），依照多竹更绒言彭（普贤利他）的授记，在夏严波玉则雪山的南边圆满佛塔，闭关期间，智慧空行母授记：“如在此雪山的四方，修建四座佛塔，定将消除佛教和众生的衰败。”依照授记，由此地的大法王温珠活佛丹比旺修、活佛慈成波、多俄活佛扎巴江称、白玉寺活佛嘎旺尼玛、杰得寺活佛章波等修建，猴年（2004年）修建完成。
尊者还于此年，为果洛“瓦益”部落举行《往生吉祥山刹土》的灌顶。诵修了30亿莲师心咒，印挂了六万尺经旗。尊者在喀热山中禅院，传受了他本人所有伏藏法的灌顶、传承。在下瓦益部落，举行了《往生吉祥山刹土》的灌顶，完成十亿莲师心咒和一万六千尺经旗。之后，前往扎嘎则宗，为此地的密师和玛嘎地区的咒师们，传授了《往生前往吉祥山刹土》的灌顶，完成了一亿莲师心咒和三千尺心咒经旗。
另外，还将部主康藏大伏藏师仁波切的所有著作重新印刷，分发给大伏藏师的诸大弟子和各个寺庙，令住持传承的事业得到弘扬。
对于尊者而言，比起积累无聊幻化的财物来，为有缘积累福报的福德田更大，于是，他修建了拥有殊胜功德和加持的佛陀的三种所依，如云聚一般众多。其凡所有的，皆为法而慷慨布施；凡所作的，皆为利益众生而施与利乐；凡所说的，都是决定真谛的起信。因此，凡与尊者有联系的结缘者，皆能得到真实的利益。尊者肩挑百千万福德的重担，执持遍利益加持六宝的庄严，就如同福德二资粮之鼻远伸的象王，傲居大地，庄严国土。
同时，尊者为真实利益众生而广泛摄持所化，并赐予有缘成熟解脱之法教。尊者传法，也并不是以广学多闻、博闻强记为胜，而是直接以前行法调伏、成熟人的身心，进而直接指示本来之信心的实相见地，以见修持大圆满本来清净观（嘎达彻确），然后，再引导修行人看见自心智慧之明相，并让智慧功德以四相增长，从而达到究竟解脱的福地。以此，学法者皆会获得利益。
住在桑耶青普期间，为住在红岩岩洞中的那些山居者们，建立了各种相应的法缘。特别是，为查果的自十二岁到八十岁之间专注精进修持的避世者——安多至尊母，以及新龙喇嘛阿嘎、贡觉的加莫白钦卓玛、八邦的转世喇嘛更嘎等七位弟子，传授了大圆满耳传等经教传承，另外，还为其他许多具信的僧俗，传授了各种法缘。
在喀岭金刚亥母的圣地，多年之间，为觉母、僧人、在家男女众，传授了与各自相应的法教：《普贤上师言教》、《极乐刹土引导》、《新伏藏秘密引导》、《前行•摧毁心之小屋》、《见地•鹏之广大》、《大圆满三界自解脱》等外内引导。
为此地的三百多位有缘弟子，指示了实相的见地；断除了此地宰杀母犏牛（公黄牛和母牦牛，或公牦牛和母黄牛杂交所生者）的犏犊；如法从事积资净障五十万遍者（藏传佛教中，一般在修持正行法要之前，都要诵修皈依、发心、金刚萨埵、供养和上师瑜伽，至少各十万遍，故总计为前行五十万），约有四百多人；念诵无量光佛名号2.5亿、金刚萨埵心咒3亿、印刷经旗两万多幅。
请求传授秘密引导者，其中最好的，从事外内秘密的修心六个月，修学依止善知识的方式一个月，彻却（大圆满本来清净观）的四座瑜伽六个月，托嘎（大圆满圆成超越）的四座瑜伽六个月，总计十九个月住在一地观修。中等的，从事六个月；下等的，集中修持一百天。由此，因根器的差别，而能现证显现出各种成就的征兆。
阿克京巴等许多弟子，大圆满圆成光明的显现现证之后，就能自然无勤地生起佛的半身像、单身像和手帜。有些弟子的心续发生改变，贪嗔等越来越小，信心和悲心增长，对因果起信等，现量显现了许多佛法与自心相应的内标志。
在麦郁匝德嘎空行圣地，为具足信心者传授了《普贤上师言教》、《极乐刹土的引导文》、《三句击要之窍诀》等之成熟引导；为一百三十位具足根器者，指示心之实相的本面。此地有从事了五十万的积资净障的修习者，共三百多人。另外，还有许多人完成了十万大礼拜和十万百字铭和金刚萨埵心咒；请求秘密引导者，上等六个月，中等一百天，下等一个月，安住一处集中修持。以此，献上修行的供养。
应麦郁容托寺和达果、玛沁莫仓、仲夏仓、阿莫等部落的迎请，尊者前去，在加措堪布泽仁桑珠和亚秀活佛泽麦威色两人的劝请之下，为许多有信心的僧俗传授了皈依、发心、修心、深道迁识法的讲解引导。在修习迁识法的观想期间，现量出现了典籍中所说的征兆标志，三百多人因风返转于中脉，而昏厥无念倒下，连村庄周围的狗和山坡上的马等，那些不知道作观想和生起信心的动物们，也因尊者于速道风心获得自在的迁识之力量，而强制引导它们的心识往生。从而，人们可现量看见成百上千的动物纷纷倒下，往生。另外，还赐予《乌金财神》和《大悲观自在白晶鬘饰》的成熟灌顶。
在达龙寺本净离戏洲，为所有上师、活佛、堪布、僧众们，传授了《大悲观自在白晶鬘饰》的灌顶传承，由此，建立了此法不间断的、一年一度的修习。
为阿苏寺的所有上师、僧人们，传授了《普贤上师言教》的教诫引导；为活佛却松和上师多江等人传授了《见地鹏翅广大的秘密引导》；修满五十万前行者，有三十多人；为所有上师、僧人等，传授了《大悲观自在白晶鬘饰》的灌顶传承；建立了每年修习三天的惯例。
在夏果寺，为所有上师、僧人们，传授了《前行略义》；为所有具信的民众们，传授了《深道迁识引导》；为阿克慈诚多杰等人，传授了《大圆满三界自解脱》的秘密引导；修满前行五十万遍的，有三十多人。
在匝嘎则仲，为持明咒师江巴等人，传授了《普贤上师言教》的简略引导和《三句击要》的秘密引导。在此地的密咒寺庙的法王洞，建立了尊者自己的伏藏法《金刚橛》七天修习的年度惯例；为此方的医生们，传授了康伏藏师仁波切的《空行心要》的药灌顶。
为萨拉村落和阿加、曲加嘎果、曲加哦义、龙措等诸密咒寺庙，传授了《上师成就的功德》和《三殊胜》的引导。在阿加部落，建立了《龙钦心要持明总集》的成就宝瓶修习法会。在此方，修满五十万前行者，有一百多人。在萨拉部落，建立了成就宝瓶修习法会之后，每年都不中断地举行。龙擦的密咒寺庙和曲加嘎果、曲加哦义三地的部落长、僧俗们，向尊者承诺：“只要活着，每年都要举行成就宝瓶修习法会”。
则仲匝嘎仁波切洛荣却吉林玛，对尊者极其推重，来去迎送，请求授记；修习一亿百字铭等的所有佛事，皆修习到量。
在喀热册的铜色吉祥山宫殿，建立了每年都有十五位上师、僧人参加的七天成就宝瓶修习法会。
像这样，尊者整个一生，为了佛教和众生的利益，发掘伏藏，讲授佛法，修建经像所依，观修实践等，超出了凡夫的心意。
听闻尊者语之甘露的弟子众，有许多活佛、上师、堪布等宝座的教主和住持经藏者，以及许多弃世者、咒师、白衣瑜伽士等，极其众多。（在尊者的藏文略传中列出众多名单，此处从略。）
总而言之，尊者弟子虽然极其众多，但未有上名册的，有获得成熟解脱深法的弟子三千，获得法缘的弟子二万五千。现在，尊者仍在为无量有缘的众生，大转深广的法轮，于无畏的金刚座上，恒常坚固，永久住世。

第十一回发堀藏医药宝库行医治病济苍生

有着悠久历史，且融合了中医、印度、阿拉伯、希腊医学为一体的藏医认为：包括你我在类的一切有情皆是病人！为何如此说呢？
因为我们有不能如实了知宇宙和生命实相的无知（又称为无明），即我们众生心中本具的明觉分，不能安住，向外生起认知的识，从而妄执心之明觉和自性中本具的能生万法的功能为“我”，生起轮回烦恼的根本我执之愚痴无明，再加上由于宗教、哲学、教育和世俗传统认识等错误异端邪说，污染改变了心灵，故对事物真实的本质，颠倒分别，妄情计度，使心灵动摇不停的烦恼邪见等。由这些俱生和遍计无明的迷乱作用。故产生使心造作活动的意志作用——行，由行而引生能分辩境（对象）之相的识。由此识而生起此是“境”、是“心（显现）”等名相分别。由此产生有名事物的自性执为色，故轮回（世间）的最初迷乱，为名和色；由此出现对六境，生起且增长识的六种认识器官（眼、耳、鼻、舌、身、意。又称为六入或六根）；由此生起感官与对象的接触；由触生起贪（乐）瞋（苦）中性（不苦不乐痴）的感受；由受生起对境贪着的爱；由爱生起后面的取者和如此执取境的取；由于取而生起许多迷乱的显现和体验作用分，出现什么无有定准，故为有（轮回）；由此生于无色、色界、欲界，故为生；由生故而出现老、病、死。如此一再反复轮回。
总之，疾病的产生的病因有远因和近因二种。其中，远因即为无明产生贪瞋痴三毒，三毒俱生存在于一切众生的心续中，因此，于一切有情的心续中都有损害身心，以生疼痛及忧苦的疾病之事。近因即为由三毒产生的风、胆、涎分等三邪。由风、胆、诞分三者过多或过少的错乱影响而成为损害身心的风疾、胆病和涎分等疾病。
因此，按引发疾病原因，可将分疾病分为：前世宿业所致的疾病，今世三邪引起的疾病，宿业和三邪共同作用产生的疾病等3大类。其中，宿业病也称为因果病，乃由往昔与生俱在的贪、嗔、痴三毒造业，而留存在心识中，并在今生显发出来令身心损恼的疾病。这类病，是现代的医药方法所不能治疗的，只有靠根除内心三毒的善行，才能治愈。由三邪引起的疾病，即风疾：体内气息错乱引起的血管和神经系统所属诸病，分癔病、神经官能症等六十三种。胆病：体内火气偏盛所生热病，和肝区胆囊所患之均为胆病。涎分：人体内部的一种机能，起吸收营养素、感觉饱足、结合关节等作用，感受外因即成寒病病源，相当于中医所说六气中的寒湿二气。这些疾病，即属于中医和西医们的医药所能治疗的疾病。
第三类，是宿业和三邪共同作用产生的疾病。即由宿业为因，引起三邪的失调，而产生的身心疾病。如只用医药来医治的话，只能治其标，但病因还在，故多反复，缠绵难愈。因此需要标本皆治，即在服药的同时，还要行善积德、放生等，对治贪、嗔、痴三毒，根除宿世因果病因。所以，要想成为一位能真正利益众生身心的好医生，除了要学习必备的生理病理知识以外，还需要懂得三世因果的道理，及获得实修的体验。这样才能诊治圆成寿命的疾病、遍计魔病、依他宿业的疾病、暂时外缘之疾病等一千二百种身心的疾病。我们的伏藏师，正是这样一位堪能救疗众生身心疾苦的大医王。
三十五岁时，尊者因自己和家人们存在的病痛体验而生起了想法：“如果能够学习可利益有情病痛的医药学，应是非常重要啊。”于是，他依止家乡的康藏伏藏师嘎旺卓都多杰（舞主化众金刚）为上师。这位上师是成就的智者大士，被众多能在众目睽睽之下、从各地取出无数伏藏的大师们，恭敬地奉为顶上宝。
尊者住在康藏伏藏师家中，四年之中都与上师同寝一室，次第系统地学习了《医学四续》及其支分。此《医学四续》乃为公元八世纪时，藏医宇妥•云丹衮波所著的西藏医学四大论，包括阐述人体生理病理的《本续》、阐述病症形象分类的《释续》、阐述治疗方法的《窍诀续》和阐述辨症论、制药等的《后续》四大部分。同时，尊者也受学了许多共同和不共的法教。
上师还赐给尊者许多珍贵的伏藏物，并授予尊者住持伏藏续和医学续的传承。上师快要圆寂时，还特意写上“愿来世与尊者一起受用深法”的誓愿，装入上师从雅隆水晶岩迎取的殊胜伏藏物——“财神瞻巴拉像•消除世界贫困”等10个伏藏匣中，埋藏在了青海的著名神山“夏严波玉则雪山”的湖中。
这样，尊者后半生又开始了他属意的医疗工作。对成千上万的病人，尊者以慈悲看顾的恩德，终生如一日地施与救助和利益；对于那些财力弱小的贫困者、乞丐等，尊者特别悲悯，不收取药资，而随其疾病所需给予医药；对于各个时代所流行的、不确定的疫疠、传染病等，尊者因为拥有从空行授记所出的一种殊胜的治疗方式，加以多年跟从康藏仁波切所见闻的、传承的、实践的治疗方法等，故而在这些突发疾病的治疗方面，比普通医生更为殊胜。
总而言之，成就自在主伏藏师班玛逞列尊者他，因为显有生为庄严，凡所看见的，皆成为药；凡所配制的，皆成为甘露；凡所接触的，皆成为解脱。尊者具足这些特征，是以事实道理皆能证明的。
尊者曾将许多汉、藏医生都不能利益的绝症病人，从死神的口中夺回。这样的病例虽有很多，但此处不能一一尽述。尊者仅将四大不调所造成的、容易医治的病痛的治疗方法写成文字，也有一大函，此处仅撷取少分，以飨读者。

玉宁列杰（28味珍珠丸）
配方：珍珠、珊瑚、绿玉、青金石、坐塔、犀角、铁粉、金河子、岩精、红檀香、翻白草、红花、肉蔻、丁香、麝香等珍贵药材。
功效：主治肝区肿大、肝病并发症、肝脏败坏、肝失水、肝阳虚耗、肝水肿、肝咳、身躯僵化、恶性肝痛风、肝病喘渴、隔膜发白、隔膜变黑、肝脉散失等所有肝病。
服法：早饭前一次。

良药都芝杰加（甘露精华王）
配方：牛黄、藏红花、竹黄、白景天、红白檀香、葡萄、茵陈蒿、肉蔻、酸枣仁、苦参、醋柳（沙棘）等三十种珍贵药物。
功效：主治肺虚热劳损、肺伤风、肺炎、伏热、胸腔发炎症等血热上盛，上体疼痛的诸病。
服法：一日三次，饭前服用。

阿嘎芒觉
配方：沉香、肉蔻、酸枣仁、竹黄、乳香、木香、诃子、木棉花、使君子、辛夷、珊瑚、珍珠、青金石、犀角、檀香、象黄、藏红花、兕心等珍贵药物。
功效：主治血气不调、脑出血、神经和血管系统所属诸病，及疯癫、痴哑、肢体麻痹、心虫病、严重心脏病等气血、中风、癫狂诸病。
服法：

直登更觉（晦障遍除大宝丸）
配方：诃子、沉香、肉蔻、酸枣、坐塔、珊瑚、珍珠、亚玛脑、青金石、犀角、麝香、熊胆、牛黄、藏蔻、丁香、竹黄、藏红花、益智、油松等珍贵药物。
功效：此药丸的咒力比其它更大，能够清除天龙、凶曜及妖魔等非人所致中风、麻风病等病害，于突然昏倒、器官残废、气息弱、眼仁抖动、口眼垂邪、手足僵蜷、神经病、疯颠，以及妖魔鬼怪晦障等病有特效。
大伏藏师卓都林巴（调伏众生洲）曾赞叹说：“一旦服用此窍决精华的伏藏药丸，则能治疗404种病害。有缘之人应珍藏于心中。秘密。”
服法：严重患者每天三次，一般患者每天两次。饭前服用。

年热更觉（瘟疫遍除）
成份：麝香、青蒿子膏剂、象黄、藏红花、犀角、黑香、菖蒲、蒂丁、龙骨、旧人头骨、三红、翻白草、裸茎金腰子、红花等珍贵药物。
功效：主治传染病、上身疼痛、脑膜（错乱）、喉蛾、咽喉梗塞、抽筋、仰翻倒下、肺炎、大叶性肺炎、血分病、吐血、拉血、狂走不停、脾脏重症、严重疔毒、黄眼病、瘟毒皮肤病、腿胀痛、赤痢、瘟病黑指甲、急性肠胃炎、绞痛、急性肾炎、瘟毒疱、毒痈、瘟虫入脉等，及（非典、禽流感等）季节瘟疫、三毒合一等暴病。能治疗巴尔巴达等一切有毒细菌引起的疫疠，是空前密意伏藏中所抽出的、加瓦洛追（莲师一大弟子）心中的最胜精华。
服法：一天三次（饭前）。

涅森更觉（瘟疫细菌遍除丸）
配方：无畏诃子、安息香、人胆、人顶骨、龙骨、蒂丁、裸茎金腰子、可瓜、蔓荆子、莨菪子、三汁、巴尔巴达、毒蛇、麝香汤汁、草蒿膏剂、牛黄、熊胆等珍贵药材。
功效：主治瘟疫、急性脑膜炎、头痛、瘟疫细菌入头脑所生的三种疾病，以及发烧、瘟疫毒菌与血胆病和合所生的一切病类。
服用：饭前服用。病重患者一天三次，一般患者一天两次。

白更拖热（除涎分阻塞病）
成份：诃子去核、好酒、岩精等长时研细成粉，配上肉蔻、藏蔻、益智、竹黄、藏红花、熊胆、麝香、野牛血、狗头雕的脖颈等珍贵药材。
功效：主治总九种涎分阻塞病，如无死甘露。
服法：根据病人的体力而分别采用口内细缓嚼服、吞服和经常一点点含服等三种方法。饭后服用，一天两次。

宗拖革及（寒病良药）
成份：寒水石（炼煅）、肉桂、藏蔻、荜拨、光明盐及各种盐、藏木香、芫荽、甜木瓜、胡椒、生姜、杜鹃花、刺犁、茴香豆、绿绒蒿、唐古特青蓝、藏红花、狗头雕的脖胫、野牛血和粪等药物。
功效：能治一切寒症。
服法：饭后服用，一天两次。

芒觉其美（无死良药）
配方：唐古特马尿泡、诃子、金诃子、泽漆、菖蒲、杜鹃花、木香、藏木香、黑香、蔓荆子、藏红花、青蒿子膏剂、红景天、地衣、黑乌头、石榴、益智、肉蔻、象黄、麝香、绿绒蒿、龙胆景等三十五味珍贵药物。
功效：能治风、湿、涎三毒合病，以及各种寒热病类，且不会引发不及、过甚和颠倒等治疗方法失宜的过患。
服法：饭前服用，一天两次。

白根勒色（消除涎分病丸）
配方：寒水石、石榴、醋柳、芫荽、藏木香、荜拨、绿绒蒿、蒂丁、纤毛婆婆纳、木香、余甘子、唐古特青蓝、红花、岩精等珍贵药材。
功效：主治食物不化、食物中毒、寒胆类疾病，尤对涎分、肝脾、肾痨、胃肠绞痛、肿瘤等病有特殊疗效。
服法：饭后服用，每天三次。

几宁色瓦（糖尿病良药）
配方：日弥、佛手参、熊胆、藏红花、姜黄、小蘖皮、余甘子、刺蒺藜、槟榔、白刀豆、向日葵子等药材。
功效：主治风、胆、涎三毒合病所生的尿频、尿急、糖尿病等，以及肾损所致的尿频、糖尿病等。
服用：饭前服用。寒症患者用酒吞服，热病患者用开水吞服；严重患者一天三次，一般患者一天两次。

查楚更色（血分失调病药）
配方：象黄、藏红花、纤毛婆婆纳、天竺蒂丁、波棱瓜、红白檀香、黄连、沉香、岩精、藏木香等珍贵药材。
功效：主治血邪亢盛、血液循环失调、血压失调、血热上盛、上体疼痛、肿胀、杂症血热亢盛、严重隔膜痛、肝损伤发炎、肝血亢盛、高血压、上焦风血交亢、头昏脑胀等病痛。对任何严重的血分失调诸病都有速效，且不会引起副作用；对于需要穿刺放血的诸病，也可作刺针出血的代替。此是加持力极大的伏藏药，能令四大调和、身体健安。
服法：中午、晚饭前，各服一次。

总治一切毒病的腹中宝
腹中宝，是脊椎动物脏腹中之结石，如象黄、牛黄、马宝、蛇宝等，以及石头等矿物中的珍稀结晶。种类有白、红、黄、黑、蓝五种，能总治一切急、慢性毒症。
其中，白色大丸约云雀蛋大小，被称为“王丸”，能救治十三条人、马。使用方法是：将宝丸给中毒者服下后，其体内毒素和宝丸将以大便的形式一起排出，而宝丸仍完好无损，此宝丸用刀器皆不能损坏。如此，可连续使用，以救治十三位中毒者。
红、黄色的中丸约鹿粪大小，称为“臣丸”，能救治九条人、马；黑色的小丸约羊粪大小，称为“妃丸”，能救治七条人、马；蓝色和白色小小丸约豆子大小，称为“民丸”，前者能救治五条人、马，后者能救治三条人、马。

编后记：
因本人我日理万“积”、手中累欠的活计太多、且口活手笨，故散而无暇书写此稿，只好敦请央金卓玛帮助，录写润笔，终成此稿。
不过，稍感遗憾的是，请戴师兄帮忙录入的时候，未遇精彩部分，不能让他首先领略此大伏藏师胜迹之甘露法味，有违本人极力举荐、推广之初衷。
——张炜明

一位大伏藏师的故事续篇

修塔篇

作者：张炜明
整理：央金卓玛

第一章·建塔有功德吗

对于修塔建寺等佛事，我由最初的不屑一顾，甚至反感，到逐渐了解，最后想身体力行，皆多亏伏藏师言传身教的影响。
看到伏藏师对我的授记文的最后一段，说我在离开人世间之前，最后所要做的一件事，是修建一座莲花生大师的道场——铜色吉祥山宫，以及十万座莲师像。当时，对伏藏师说：“我没钱，也没能力，可能修不了吧？”伏藏师说：“没关系，到时会有人帮你的。”其实，内心却在怀疑，也许这点授记不对吧，因为这不合自己的理念。自己长期以来，对藏传佛教界乃至汉传佛教界热衷于化费大量的人力和物力修塔建庙，总是不屑一顾，甚至于嗤之以鼻。自以为，从教主佛陀开始，原始佛教的僧人的本份，就是好好地修持，追求解脱，而不是修塔建庙。这些修建，应是在家居土的行为。并经常引用禅宗祖师达摩初来汉地，面见梁武帝，否定他大兴土木，广建塔寺的功德之公案。
禅宗在中国的初祖达摩祖师，从南印度乘船历经三年时间，于公元527年来到中国的广州。广州刺史接待了祖师，并上报皇帝梁武帝。梁武帝是中国历史上以崇信佛教而闻名的皇帝，他一生吃斋念佛，抄写佛经，放生救生无数，兴建佛寺，“南朝四百八十寺”供养僧人，还曾经三次舍身入庙，被大臣用重金赎回。他也经常身披袈裟讲经说法，有一次讲《放光般若经》时，感得地生黄金，天降奇花，一时传为佳话。
梁武帝见达摩祖师后，问祖师：“我自即位以来，一生造寺、供僧、布施、设斋，大做佛事，究竟有几多功德？”
达摩祖师说：“没有半点功德。”
这则公案，一直流传在民间。后到唐朝的六祖惠能时，又应韦刺史的劝请为他解释“为何没有功德”。六祖的答复中，把造寺、供养、布施、设斋等佛事取名为求福，即获得福德资粮之因，而认为认识心性（见地）、守护心性（观修），以及以平常真心融贯于待人接物等日常生活中（行持），则是功德。并以汉族人“六经注我，我注六经”的说文解字的传统，论述功德就是明心见性，就是智慧的体用，也就是佛书中所说的智慧资粮。

〖附原文《六祖大师法宝坛经》释功德净土第二：
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺、供养、布施、设斋，名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”师又说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德；内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”〗
后来，受此影响，整个身心只是专注在自己的觉性智慧中，而瞧不起修塔建寺，乃至更抹杀一切讲经说法等方便善事。以前虽然看过萨迦班智达、工珠·云登加措等祖师对此问题的开示，知道方便和智慧是佛教不可缺少的双翼，但仍未从内心深处改变轻视福德资粮（方便品）的习气。而接触伏藏师之后，我才开始对这些修塔建寺的意义有一些更深切的认识，也才开始真彻地反省自己抹杀了一切方便品的过失。
正如前面的传记所说，伏藏师的上师为其授记：这一世将分别有增益其智慧、功德、福报、寿命等五位空行母。后来，皆如授记一一出现，但在福报空行母以一位丑女之身出现时，因种种原因而错失缘起（具体情况将在以后的伏藏师与其空行母的章节中详叙），故在缘起未恢复之前，伏藏师这一生都会缺少福报。最明显的例证就是：著名的大伏藏医师康藏仁波切有两个著名的医生——伏藏师与他另一位师兄，找他师兄看病的都是有钱有势之人，而找伏藏师看病的多是贫穷无势之弱者，故很难收取到药资。即使面对同样一批乐善好施的信众，所获得的供养也有天壤之别，他虽与其他仁波切一样被我安排为同一信众作法，但另外的仁波切获得了住房和上万的供养，而伏藏师只得到数百元的供养，他和一家眷属七、八个人与狗，仍只能与我一起挤在小区的办公室里，我只好打消为他搞一套住房的希望，选择了自己弃室而逃的明智方式。
伏藏师的五位空行母之一阿妈杰雍珍惹（伏藏师的妻子），虽被其他大师认定为空行益西措加的化身，却取身为阿坝县一户贫困的农家。在古印度，佛菩萨多有现身为小偷、妓女等低下的种性，而成就者也以船夫、屠夫、强盗、妓女为多。我还没有时间统计84大成就者中，有多少是班知者、三藏法师，或是道貌岸然的高贵的正统人士，也许不太多吧？阿妈家里穷，没有钱。从小就要每天劳动，很早起来，夜里两三点才能睡觉。13岁到18岁给人家帮工，做些佣人的事情，同时，自己还要种庄稼交税。十八岁后开始做一点生意，贩肉、念珠等等。后又去拉萨、印度等边境地区做些贩卖的小生意。长久的穷困和艰辛的小买卖，将瘦小的阿妈塑造成为一位强悍、精明的小商贩。每次从我这里回家乡时，小气的阿妈就像一只老得连腿脚都不听使唤的蚂蚁，一摇一晃地把一切东西，不管用得着、用不着的，一古脑的辛劳地从住地往车站搬。有时，真让同样小气的我信心大失。
但在我一次次失去对虚幻的、完美的圣人的信心的同时，又一次次地从他们对待弃儿、弱者、流浪狗及我等众生的真彻关怀和不弃中，感受了他们真实的人性（即佛性）和大是大非上的智慧和侠义。尤其是，当他们的上师授记或在他们自己的净相中，一旦出现将在何地修塔建寺，或放生等佛事之时，他们就会毫不迟疑地将辛辛苦苦积攒起来的药资和供养，拿出来到处修建和放生。
为了搞明白他们如此做法不是浪费而是有益之事，于是，我暂时放下以前的“修塔建寺无功德”的成见，先恶补佛教“功德”等术语之课，才发现：其实如以智慧和利他所摄持，不仅造寺、供养、布施、设斋等佛事是功德，甚至连杀、盗、淫、妄等也会转成为功德，在佛陀本生传和祖师大德中，都不乏其例。六祖在此错解了“功德”之意。因为在佛书中说，“功”者福利之功能，此功能为善行之德，故曰功德。又“德”者得也，修功有所得，故曰功德。
《大乘义章九》曰：“言功德，‘功’谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”
《天台仁王经疏上》曰：“施物名为‘功’；归已曰为‘德’。”
《胜蔓经宝窟上本》曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所街，故名功德也。”

总之，“功德”一词，实包含有修善所得的福德和修心所得的智德两种功德。因此，不能武断地说修塔建寺没有功德，或说修塔建寺只是获得福德资粮之因，因为如是见性之人或是以智慧和悲心为动机之人，无论是修塔建寺，还是杀伐，皆成为增长其智慧福德之因。
那么，可能有读者要问，照你所说难道是达摩祖师有错吗？
没有错！梁武帝虽为一国之君，不肯化力用在自己的心性修持上，苦练内功，用修持所生的智慧去治国平天下，而只是用在修塔建寺，广兴佛事之上，故不仅不能解脱（佛书说未有智慧所摄的方便品，充其量仅获人天的善果，且更因其自以为有大功德，而我慢滔天，更难见到或护持平常的真心了），还有失为君之道（因大兴空花佛事，水月道场，而不务君道，耗空国库）。所以，达摩祖师深知其蔽，遂为其开了一付对症之猛药。
然而，我自己的病状却相反。外相上：自己无权、无财、无人也无力；成长史：自幼生活穷困、青年孤寂落魄；内心里：孤影自怜，自私自利。其病表现在宗教方面的症状是：爱自己胜过爱他人，故受内心成佛解脱的贪心（以及其它种种原因）的驱使，而不报效家国，不善养父母，抛妻弃业，还美其名为“遁世修道者”；自己性情懒散、缺少能力，不愿助人为乐，却假托“一切所作皆无意义”；明明自己无钱且更舍不得花钱，也守不住戒律，却宣称说“布施、精进等皆是方便，而只有智慧才能解脱”、“不管是白云（善事）、或是黑云（恶事）都是云，都会遮障法性的晴空”；自心五蕴炽盛、纠缠不清，还怕外缘来打断其妄念，故跑去无人空谷中继续缠绵，坚固妄念，还自我欺骗“我爱清净，独居深山修禅定”；本是自己无力承担，言而无信，心意多变，却自己反赞自己“修禅日久，对人对事不执著了”、“瑜伽士的誓言如梦如幻”。
总而言之，因自己对自己太贪著、太爱怜、太自私自利之缘故，于是总是沉溺于自心纷纭的妄念或一点明空的觉受中，在“鬼槽中做活计”，对人对事都漠不关心，提不起兴趣。这时，正需要以广大的发心，来破除贪著迷念的自心之小屋；以广大的利他行为，来破除自私自利的习气。所以，自己需要的药方，是减少对自我的各种形式的贪著和爱怜，更多地投入到多行修塔建寺、讲经说法、助人为乐等善事之中。
所有佛及祖师的教法都是药，是药三分毒，以毒攻毒，佛法也是毒，既可救人也可杀人,就如祖师所说，治寒病的良药，反成热病患者的毒；而治疗热病的良药，则是寒病患者的毒药。我耳闻目睹了不少信徒，因在佛法这间大药房中乱取药、乱服药，不仅没有解脱烦恼，还搞垮了身心。我有一位善良的金刚兄弟，在闭关期间，还用斧头将自己给砍了，结束了年青宝贵的人生。所以，不是达摩开的药错，而是服药人的错。针对只追求福德而忽视智慧的梁武帝，达摩祖师所开的药方，用在对于像我这种只追求明心见性、自己解脱，而轻视福德善行的自私自利的小人，就会加重疾病。然值得庆幸的是，正在自己病入膏肓之际，得遇良师益友——伏藏师这位大医师，从他的行功中，我清楚地了知了自己的病因及正确的治疗方式。因此，我决定自己要积极、主动地参与伏藏师所倡议的修塔传法的活动，以实际的行动来改造、清除对自我的贪恋和对他人的漠视。

第二章•为了几片猪肉发心修庙的功德

以前，曾在一本书中看见一则故事，讲一个修道人，想在山岩中开凿出一洞，作为闭关修持之处。每当他凿好一个岩洞时，就会有一道士来找他讨要山洞作为修真之地。这位乐善好施的修道人皆满足他们的愿望。如此凿了大约六、七十个岩洞时，就不再凿了，他已不再需要修行的山洞了，因为他已经证悟了。
当时，自己很想知道他是如何在开凿岩洞中证悟的？所证悟的是什么？后来机会来了。自己虽没有因为修寺建塔而证悟，但在修建中有一些受益的体会和觉受。
那时，自己被主流、正统社会所逐出，茫然浪迹江湖，失魂落魄，身心濒临崩溃。在走投无路之时，跑回色达县的一座佛学院。当时，我为了获得每个月50元的生活费，积极表现，并煽动着将本来决定交由汉地民工修建的汉僧经堂，夺了过来，由我们自己修建。
然而，真到自己在海拨近四千米的高原上背石头时，就悔之晚矣。因我从小体质瘦弱，不爱运动，再加上缺少食物的流浪生涯，以及大量的吸烟（即使无钱吃饭，也要每天拾取几十个烟头，来满足烟瘾）的侵蚀，故哪怕只背上一块稍大的石板，也深感吃力，步履维艰，身如快要散架的破车，痛苦不堪。本想放下不背了，又觉得脸上无光，只好硬着头皮，专挑小的背。还好我们的劳动让上师心生了欢喜，在上课时，号召藏族僧人也去帮帮我们。于是，藏族僧人们也来参与搬石头，特别是吃苦耐劳的藏族女僧人“觉姆”们，每个人背上背着石头，排着长队，边走边高歌着莲师的心咒，让艰苦的劳动变成快乐的歌声。
很快，修建经堂地基所需的石材就准备齐了。我们在藏族官家的带领和指导下，开始挖土、送土、打土墙的工作。这些工作虽然繁重，但比起到远处去背石头还是轻松了许多。平时德高望重、庄重矜持的高僧大德们，大家一起干着粗活，说着家常话，人人都变得可爱和平常，我也很快打破了孤僻怕结交人的怪僻，非常自然快乐地融入其中。
而且，最让我心喜的不是上师或堪布的关注，而是几乎每天都要发一听午餐肉或红烧肉罐头（因为藏地山高地寒，除了青稞和牛羊之外，缺少蔬菜，故藏僧大多不像汉地一样吃素，而是沿习吃糌粑和牛羊肉的生活习俗）。因为我到佛学院之后，不要说吃肉，连煮一碗面条也没有炊具，只借到一间破烂不堪，什么也没有的公房，找了一点树枝铺在潮湿的地上作床。有时，我也厚着脸皮，四处以要茶水为名，讨一点吃的。然而我的脸皮，又一次被一位平时满嘴“慈悲”的汉地法师划破了。
黎明，我拿着一只大铁碗，闻着法师房中飘出的诱人的饭菜香味，在门外斗争了很久，最后鼓足勇气，满脸堆笑地敲开门，说：“师傅，我要一点茶水好吗？”法师一听，面无表情地说：“没有茶水。”我红着脸，连忙轻声地说：“没关系。”正当我转身逃走时，慈悲的法师又不露声色地说了一句：“没有茶水，但有开水，要吗？”我连忙一边不停地点着头，一边不停地说“谢谢”，倒下一碗热水，逃回到住地。过度敏感且易生烦恼的我，当时发誓：饿死也不再向法师乞讨。
然而，饥肠漉漉的时候，我又忘记了自己的誓言，我找到一个更好的去处。在大经堂的边上，有一间由土石垒建的又大又黑的房子，大概是以前烧茶的房屋，住有十几位来自内地贫困山区的民工，为佛学院挖沟埋设水管，平时留有一人负责做饭。由于这些民工比法师们更质朴、善良，于是，我就经常去他们那里煮面熬粥。然而不久，我又一次因贪心未得满足而生起瞋恨，报复这些于我有恩的善良民工。
一天，我发现他们从县城里买来一块猪肉。于是，我从中午一至坐到傍晚，不停地对厨师吹嘘这里的县长是我的同学，上师是我家的病人（我父亲那时是当地的医生），堪布、管家是我的朋友，我有多么辉煌的经历，以及我最近如何路见不平，将一位殴打民工的区干部告上法庭，为民工讨回了公道。善良的厨师听信了我的花言巧语，央求说，他们的活快干完了，现正在与管家们商谈承包修建汉僧经堂事宜，希望我帮助促成此事。我连忙应承下来，心里在想“今晚的猪肉吃定了”。
但事与愿违。当我不停地流着口水，眼巴巴地看着他将猪肉切好、炒熟，分到每一位收工回来的民工的碗里，开始吃时，才对我说：“唉呀！我把你给忘了，你与我一起吃吧。”我内心里极度失望的情绪，战胜了我对他碗中那几片肉的贪恋。于是，就保持着“知识分子”的风度，含笑着对他们说：“你们吃吧，今晚管家请我去吃饭，我会帮你们的。”整晚，我都对几片猪肉的事耿耿于怀，一边发誓“君子不吃嗟来之食”，一边思虑着如何让他们为这几片猪肉付出应有的代价。
第二天一早，我就去找汉、藏管家们，非常诚恳、动情地对他们说，修塔建寺是如何具有功德之事，像这么神圣伟大的事业，不应该承包给这些毫无文化、只想挣钱的民工去干，而应交给我们这些发心追求解脱的人来干。并表示自己一定会像米拉日巴一样，通过建庙来净化自己的业障，集聚成佛的资粮。我一番煽情的豪言壮语打动了管家们，很快就决定由我们自己修建。而那些善良、质朴的民工可能一生也不会知道，仅仅只是因为几片猪肉而得罪了一个号称为学佛的小人，让本来快到手的工程，转瞬间化为泡影。
现在，每每忆起此等卑鄙诸事，总会心生悔恨，并深知人之为善为恶，仅在一念之间，且不再执着自己和别人做的是善事或是恶事，反倒更重做事的心念和动机。
不久，我修建经堂的“功德”出现了。一天，一位汉僧官家来到工地，对我说：“因为你表现还算好，我们决定从这个月就开始，每月给你发50元钱。”我外表显得无所谓，可内心却乐开了花，这意味着我结束了变着各种花样的乞讨生活。同时，也因为修经堂的劳动而好运连连：一位善心的居士借给我一间有生活用具的住房，从而结束了飘零的生活。更让人意想不到的是，从毕业分到单位的第一天开始就一直困扰着我的头疼失眠的怪病，也不治而愈。纷纭不断的粗大妄念也逐渐停下来了，内心因劳动而变得安祥和喜悦。这时，开始对平常清净心有了一点共相的认识和模糊的体察。

总之，这次修建经堂的经历，是我人生中最快乐和充实的时光，彻底改变了我的身心，第一次体验到佛书中所体验的“乐、明、无念”的禅修觉受。后来一直在想，我仅仅只是为了几片猪肉的低劣发心而去修建经堂，也获得了这么多功德或叫好处吧，如能有一次清净发心的机会，去修塔建寺，也许可能获得证悟和解脱吧！我一直把这一贪恋放在心里，但除了后来的几次为自己搭建简陋的关房之外，一直未有机会去修塔建寺。然而直到现在才稍感欣慰，因为总算有人为我开启了通往这愿望的心门。伏藏师的授记，使我以更清净的心去观待修塔的功德。

第三章•修塔与开悟

2006年的一天，藏传佛教文化研究会办公室来七、八个愣头愣脑、身穿喇嘛服的汉族青年，他们说是从白玉亚青寺出来，专门到研究会藏语培训班来学习藏语的，今天利用课余的时间来拜访我，请我谈谈学习藏语的经验。因为自己从小到大就被家长、同学、老师及领导批评、压制惯了，于是自己也习惯一开口就批评、压制下属或晚辈。就如旧社会的小媳妇在婆婆的压制、折磨下，变成婆婆时，又会以同样的方法去折磨后来的小媳妇。只是，我把难以改变的陋习，找了一身禅师棒喝的衣服来穿上，并套用解脱者的证量“上不希求成佛，下不畏堕恶趣”，来封杀一切人的希求，包括一切向善的积极性。
于是，我俨然一副大师的德性和嘴脸，厉声问道：“你们学藏语的目的是什么？”
一僧人理直气壮地回答：“为了解脱。”
我又穷追不舍地问道：“解脱是身解脱？或是语解脱？或是心解脱？你们要解脱和藏语有什么关系？难道不学藏语就不能解脱？学了藏语就能解脱了吗？”
刚才那位理直气壮的僧人，在我一开场就如此咄咄逼人的拷问下，败阵下来，支支吾吾地回答：“我们学藏语是为了能听懂或看懂上师传授的教法。”
“难到没有翻译吗？”
“有翻译，但据说翻译不准。”
我一听就急了，不是因为此话伤到了我这个半吊子的蹩脚译师，而是因为这话也是我们那辈以及更早的前辈们学习藏语的理由和口头禅。一旦等自己浪费了无数宝贵的时间和心血，到能看懂前辈的译著时，就会后悔自己的无知，因为看不懂这些东西，不是翻译的不好，只怪自己的心智未开。其实，我还亲自拜见过给他们翻译和传授教诫的上师，知道他是一位具有真实觉受和证量之师，且翻译的东西也是忠实于原文的。当我讲了这些情况之后，他们好像懂得了一点问题出在他们自己身上，就征询我：“下一步该怎么办？”
于是，我就根据自己的亲身经历和所见所闻，为他们详细讲了如要成为受人尊敬的译师或法师，应该如何学习藏语，学习什么东西。又说，他们最好不要追求解脱，因为一万个学佛者也难有一个能获得解脱者，而且一个解脱者多半不是有意去学出来的，而是被轮回的痛苦逼出来了。我大讲了一通“为学日增，为道日损”的道理，武断地告他们，靠正规的“闻、思、修”这种科班式的学佛方式很难成就，因为在现在这个盛行功利的快餐文化的时代中，刚学了几本佛书，就有可能被人家或自己封为“堪布”、“上师”。于是，你就会像在藏地经常看见的那种风景一样：一位台湾（现在内地也多起来了）的出家或在家的善知识，带着一群旅游兼朝圣的学佛粉丝团，一边四处求取灌顶、传承，一边不停地通过手机将“空行口中的热气未消失”的灌顶和传承，飞速遥灌给世界各地的弟子们。
总之，我告诉他们要想成就，就要抛弃想成为受人尊重、供奉的善知识的想法，去亲近那些获得自在而不受名闻利养所累的证士。我还特别向他们推荐了伏藏师的事迹，希望他们去感受另一种生活方式。
这次谈话不久，这些学员就跑了（离开了研究会的藏文培训班）。研究会负责培训的工作人员，对我这种自毁长城、吃里扒外的行径深感气愤。后来，一位去拜见伏藏师回来的居士告诉我，这次和他们一起出来的还有一位，说是我的学生，到伏藏师那里去学法，被伏藏师安排到山上去修塔，还被阿妈收为干儿子。
我根据他们的形容，努力回想起：这小子可能就是上次来这里学藏语的汉僧中唯一一位没有穿僧服的小青年，五官标准、圆满，且因他没穿僧服，在其他没有什么明显特征的一群喇嘛中，倒还显得有些纯朴和特别。当时，我还为此多问了他几句。他家住在甘肃，大概高中毕业之后，当过厨师。在西北皈依，学过《道次第》之类的佛学书籍。这次在与他年龄相差无几的刚出家为僧的小舅的鼓动下，一起去了亚青寺，然后又跑到这里。居士说伏藏师冬天不能修塔了，就给了他300元钱作为修塔的报酬，让他们捎带他出来。他本想回家去看父母，但担心父母不让他出来，这样，他就不能继续参加108座塔中剩下的70多座的修建了，也就得不到传法。因此，居士们就在成都附近的寺庙找了一处地方，让他住下，待明年开春之后又再进去继续修塔。
不久，伏藏师连同六位眷属、弟子，牵着两只同样脏兮兮的流浪狗，抱着一个刚捡到的濒临死亡的弃婴，扛着、背着又黑又臭的大包小包编织口袋，来到成都。
伏藏师说因他今年有寿命上的灾害，需要在普贤菩萨的道场——峨嵋山去闭关三个月，请我们帮他们找一处适合闭关的地方。于是，我就与一位有车的郑居士，带着伏藏师一起到乐山大佛周围去寻找。但实在很难找到既能安置他们这么多人和狗，又能让他们满意的好地方。最后，伏藏师不好意思地对我说：“您那里（即研究会的办公室）很好，是个殊胜的圣地，我们去年冬天住在您那里感觉很好！如果有空房，我们还是希望住在您那里，只住三个月，可以吗？”
因为自己生性孤僻，喜欢阴暗和清净，忍受不了喧闹和噪音，自从自己占据研究会的办公室后，就把那里搞得死气沉沉，房间里经常飞进麻雀。去年我就差点儿被伏藏师的眷属和追星学法的居士们搞疯，今年又添一个晚上啼哭不停的婴儿，对于我这个缺少爱心且特别容易被刺激的人，我怕自己会因失控而干出扼杀婴儿等罪恶的勾当。
我曾经多次有过这种经历。最危险的一次，是初次在色达一座山上禅修时，一位汉僧带着人，要在我附近修一个茅棚，听见他们的每一句话，都像一块块巨石搬入湖中一般，激起了我阵阵燥动和忿怒。我虽修观忍辱和观一切声音皆无自性如谷响，以及一切声响皆是本尊的咒语，然因平时观修不力，且当时自己的明分极盛，正是瞋毒现前的日子，因此，愈观愈忿怒，最后像一只看见陌生人闯入自己领地就疯狂扑上去的藏獒一样，冲了出去，怒吼着叫他们不要修建。说完之后，余怒仍促使我一阵狂走，从山这边跑到山那边，瞋眼心仍未消失，且心中不停地出现一个可怕的杀人念头：回去一定要把他们全都推下山岩。但幸运的是，当我回来时，他们已经走了。后来，其中一人告诉我：“你当时好可怕，面红耳赤，青筋暴露，眼中真的射出要吃人的绿光！我那时明白为什么说‘宁搅千江水，不动道人心’了”。
因此，我内心不想他们来打扰。再加上，研究会刚度过了民间社团所要经历的两年的艰难生存考验期，经历了众叛亲离、孤家寡人的考验，正迎来一点生机，有好多的事情需要我静下心去处理。所以，我曾在心里不停地寻找了一万个不让他们住进办公室的理由。可是，当我面对一个拖着疲惫病体四处碰壁的老人那一双失望无助、充满期盼的眼神时，刹那间我心里一酸，同时，深深地自责自己为何自私到这种程度，在于自己有恩的良医益友需要自己帮助时，为何还如此冷漠无情？
当我冰封的心门打开时，感觉以前的问题都不是问题了：受不了噪音，我正好可以找借口逃出成都；翻译的书出不了，我也省得到处化缘，与出版社讨价还价；以前说过的话、承诺的事，就由他去吧，反正自己已是一个毁誓败盟、言而无信的小人物；研究会垮掉了，我正好解脱枷锁，正可效仿伏藏师带着一群空行母和狗，四处逍遥地漫游；怕人说我无能？我本是一个杀、盗、淫、妄、酒皆犯过的坏蛋，难道竟虚伪到还希望人们能用对圣人的语言来赞美我吗？况且，房子住脏了可以重新粉刷，东西用坏了可以重新添置，而一旦回绝了伏藏师，不仅会伤了仁波切的心，更会成为我终生的悔恨和痛事。于是，我饱含着热眼，满怀着悔恨，当下万分真诚地对伏藏师说：“就住我那里吧！我们回去吧！”
伏藏师一行安置后，那位住在郊县寺庙里的甘肃小青年也来看望伏藏师。他身着一套藏地的僧服（俗称喇嘛服），现在法名叫“班玛桑智”。除了他的装束改变之外，最大的变化就是他的眼晴。世语谓“眼晴乃心灵之窗户”，同样，大圆满的教诫中，也细说了赤肉团心中的真心智慧，如何通过连接双目的脉道而出入的情况。所以，一个人，包括所有众生，眼晴是最能反映他真实状况的名片。以前见到他时，他的眼睛就像未开启但没被染污的心智一样，混沌但不散乱。现在，却透出交织着疑情、欲望和力量的心光。
一天，他趁我还未来得及反锁上门时，溜进来对我详细讲说了去伏藏师那里的情况。
因他听信我的话，就去找伏藏师，却不知踏上了一条异常艰辛和痛苦之路。刚开始，仁波切他们不收留他。后来，就干脆把他当无偿的劳力使用，生活也差，只能吃一些糌粑，很少能吃到肉。阿妈待他像罗刹一样凶恶，悄有不慎就会被痛骂。一次干活时，只因与一位平时经照顾他的藏族女孩多谈笑了几句，叫阿妈撞见了，就追打他。阿妈腿脚不好，可气势很大，发疯似地在后面追打，身子因行动不利索而摇摇拐拐的，既狰狞又滑稽。
所以，那时在他眼中，伏藏师夫妇与一般人没有什么两样，很难生起信心。他感觉受我欺骗了，想回去又没路费。然而，当他跟随伏藏师去参加法会，看见数千僧众恭敬地迎请伏藏师登上高广的法床为大家传法时，他又庆幸自己没有跑掉，因为当时感觉，哪怕是身为伏藏师所收留的一只流浪狗，也是最幸运的。
然而最大的考验，是在后面的修塔时。一天，伏藏师让他随几位藏民一起，到年波神山去修108座塔。在海拔近5千米的地方，连走路都会异常费劲，气喘如牛，更何况还要来回不停地背扛着一包包沉重的水泥。想不背吧，又怕被同行的藏民看不起，丢了汉民的脸，就咬着牙关、流着鼻血，艰难地背着。他的艰毅赢得了藏民的尊敬，故很快与他们融为一体。
适应了高原上繁重的劳动之后，又出现了难以忍受的思乡之情，神山上人迹罕至，除了偶尔能见到一两个游牧的牧民，就不能再见到外人，也听不到外面的音讯，故每天修塔的间隙或夜晚，都会想到家乡父母的音容和慈爱。渐渐地，对家乡亲人的思念占据了他整个心房。听到这里，我心里在想，他通过修塔的劳动，已进入了“专一瑜伽”的境界。
然而，浓郁的思乡之情，被突然降临的恐惧所打断。一天，他听人说，几位牧民被饥饿的狼群给吃了。他听到这一噩耗，回想起每天夜晚周围狼群此起彼伏的嚎叫，顿时不寒而栗，心想下一个被饿狼吃掉的就是自己吧！自己年纪轻轻，跑到这里来，不仅没学成法，连被狼吃了也没人知道。于是，就趁人不注意时偷偷跑掉了，可没跑几步，又被沿途的可怕寂静吓坏了，感觉随时都有可能从一个土堆或草堆后面，窜出一条狼将自己吃了，只好又赶紧逃回工地。如此既不敢住下，又不敢逃跑，真是恐惧痛苦万分。
后来，当看见同行的藏族兄弟像没事儿似的，照样唱着歌干着活，照样愉快地吃喝，照样安稳地睡觉，心想：他们是人，我也是人，既然他们不怕，自己还怕什么？！真丟人。如此想后，反到安心了，没有什么可怕。于是，他每天全神贯注地干活修塔，劳动累了就仰面躺在草场上休息，双眼望着虚空，心里没有任何想法，犹如虚空般的明净和清澈，偶尔也会出现一些思念和想法，但就如空中的云朵一般，自来自去。听到这里，我暗想这个呆小子自己已体验了“离戏瑜伽”的觉受，竟还不知道。
后来天寒地冻，只好暂时停止修塔返回汉地。我听完他的讲述后，草草地安慰了几句，他又回到郊外住地。

第四章•传法指示心性

过了几天，伏藏师敲开了我的门。虽然我们同住在一套房子里，可平时皆尽量不去打扰对方，所以，他进门之后，非常客气和谦虚地说：“班玛桑智那小子说是你让他到我那里的，他说是从家里偷偷跑出来的，没有钱，想跟我学法。我又不知道他人好不好，就让他去帮助修塔，他劳动还是很认真。他在明年春天进去修塔之前这段时间，住在郊外没事可干。”因此，他希望我在不太忙的时间能为班玛桑智讲解一下如何观修。
因为我曾犯过欺师灭祖的重罪，以此果报，凡是与自己结上法缘之人，一般视缘分的轻重，皆会对我作些轻重的反击，帮我消除一些业障。虽然我事后多诚心感激，但身处事中时，仍感痛苦，而离苦得乐乃人之本性，故对为人之师深感恐惧，能闪就闪。于是口中应付说：好吧，到不忙时看吧。可心里已想好溜了：我马上要跑到都江堰山边的小房去住了，等你们走了我才回来。
我虽悄悄地溜走了，然而几天后，当我又悄悄地溜回办公室，想偷偷地取走一份必需的资料时，不慎被住在门口小房间的阿妈给抓着了。一阵亲热的问候之后，又对我比划着说：“班玛桑智对我很好，我的腿不好，他还背我；为仁波切修塔也很卖力、尽心。我和仁波切商量好了，答应传他法，但我们汉语讲不好，请你给翻译一下吧。”伏藏师听见了，也从房间出来，简单寒暄后，又异常谦虚地说：“我想我们能不能一起给他讲一下，然后，您看他能不能学，如能学，您就给他讲。”
他们很快就抓住我喜欢听好话和被恭维的弱点，于是我只好乖乖地住下来，等候进入千篇一律的传法活动：
班玛桑智被首先要求去寻找、观察自心三天，然后来汇报观心的结果。当我认为可以通过之后，就将伏藏师请过来，把我卧室兼书房里唯一的一张二手单人沙发让与伏藏师入座，让他端身正意坐在地上，我只好用半只屁股危坐在床沿边，当着导演。看他准备好了后，就对仁波切轻声说“可以开始了”。于是，仁波切双手合掌于胸，眼中光明内敛，专注念诵了四句上师祈请加持颂之后，刹那住入静默，突然一声轻重适中的“呸”声冲口而出，然后又是静默。片刻之后，仁波切眼中重又恢复神光，含笑地对我说：“该您了。”于是，我鹦鹉学舌式地让他认识自心当下所具有的法、报、化三身，以及如所有智和尽所有智。仁波切又再念几句回向文，就结束了传法，离座回到自己的住房。
班玛还没反应过来，这不到10分钟的传法就结束了。因他在山里修塔期间，就已经体验了明空的心性，只是他不认识罢了，经过现在的指示，他虽然明白了，但他仍对这么简单的传法方式和如此容易的教法，还有点不敢肯定，因这与他以前参加过的灌顶法会，乃至平时他心中所想象的高深法要，实在相差得太远了。故他还赖在我的房间里不肯离去，一脸茫然地问：“传法就结束了吗？”他平时所见，传法皆是先要准备很多的法器，布置好坛城，献上求法的供养，举行了隆重的灌顶，念诵好传承，又献上求法后的供养之后，才开始慢慢地传法。而我的房里不要说布置坛城，连一张佛像也没有，而且还没举行灌顶，怎就传法结束了呢？
为了破除他对灌顶的误解，我就将平时与仁波切讨论过的事，对他胡扯了一通，说灌顶的本质就是上师通过各种方式，为弟子指示自心性之实相，自己的身、语、心也就是佛之身语意。因师徒的根器的差别，而有种种或简、或繁的指示方式。具有证量的上师对优秀的弟子，不需要借助外在的坛城和仪轨，皆可令弟子彻见本性。而祖师为摄受我等喜欢执相、心智低劣的下等弟子，才借助各种坛城、仪轨和道具，就如要让幼稚园里的小儿计数，就需要借助扳手指或数糖果。但不好的是，弟子们将祖师指示的过程和方法记录下来，当成金科玉律，又依样画葫芦地传承下来。于是，灌顶仪轨愈来愈多，到后来，只要稍为会拼读藏文字母的各种“上师”或“下师”、“活佛”或“死佛”，都会灌顶传法了。如果把这种藏传佛教的衰败的现象，倒过来说成衰败之因，也未尝不可：“仪轨出，灌顶亡”。
汉地的禅宗也是如此。到宋代，手无缚鸡之力的秀才治国，皇帝和皇后被金人抓去放羊和做奴隶，长期相轻且拆台的文人士大夫们只好去寺院学禅。但又无力降伏连绵的妄想，五阴炽盛，只好学点祖师们的方法和技巧，于是“公案”、“话头”等如何开悟的学问大兴于世，以至会说几句汉语的老妇或幼童，皆懂得谈禅悟道。从此天下大悟，禅师灭绝，故也可倒果为因地说“公案（或话头）出，禅师灭”。
所以，我说他很幸运，在当今西藏这个大多数只知道按照传承仪轨，机械复制传法的社会中，你还能遇见如此直接的传法方式，难道不幸运吗？
我又讲了曾随伏藏师去见他的上师和师兄们，令我感到耳目一新：他们居然没有装神弄鬼，或搞点什么摇铃打鼓、碰头、摩顶之类的热闹或庄严的场面，只是像一群刚从学校（寺庙）或家庭（信众）中逃出来的老玩童，相互又说又笑地谈着有色或无色的趣事，交换看手中的各式玩具宝贝。同时，贯穿整个过程的是，他们不停地用又脏又黑的双手或小刀，抓食各种糖果、糕点、牛羊肉，一碗接一碗地喝着酥油茶或奶茶。看着这些大仁波切的生活方式，也就知道他们为什么会肥胖，也就知道为什么十有八九会有心脑血管等疾病，也就深切地理解为何每次陪大仁波切去医院检查后，医生总是千叮咛、万嘱咐地说：“必需要注意饮食！”
因此，我想建议以后的弟子在为其师写《祈请长久住世文》时，应该加上一句：“我最珍贵的大宝仁波切啊！为了利益我等最愚蠢的众生，请您长久住世吧！为了达到此神圣的目的，我们恳请您慈悲答应我们，少吃一块肉，少喝一碗酥油茶吧！”否则，我等对您无限热爱和忠诚的弟子们，只好千篇一律地对同样具有净相的其他人解释说，因为我等的上师具有无与伦比的大悲心，不忍心众生生活在水深火热之中，故发心代众生受苦生病。可最珍贵的仁波切啊！您还没有告我等最愚蠢的弟子们，该如何回答那些没有净相的外道的问难：“照您们的说法，那些一生下来就有病者，岂不比您们最珍贵的仁波切的悲心还要大吗？！”如果，再不幸遇见敢于自我批判（或敢说正常人话）的第一世宗萨钦则仁波切那样的宣称：“哪里是病喜死也乐啊？如果一小时能出现安乐健康的话，那么就相当好了。”那么，我等愚痴的羔羊弟子就不知该如何办了。
等他们吃饱、喝足、谈过，准备离开之时，又示现了大师之相，大家就地坐好，端身正意，倾刻间安住于明空的心性中，一片寂静，就像刚才的灌顶、加持、传法一般的寂静。于是，大家又露出高僧大德庄严、肃穆的神情，就像一群逃学的玩童又要返回学校和家庭一般，回到各自教化之地，去继续做大师。
最后，为让他确信今天获得的灌顶是最高的“无上金刚的大灌顶”，就又引用了一些印藏祖师谈灌顶的教诫。比如，印度的大圆满祖师将巴舍宁所说：“殊胜胜义之灌顶，乃为指示心实相。”米拉日巴也说：“所谓灌顶，即是（师父为徒儿）指示见地，然后依见起修。”
他似乎相信了自己已获得了最高的灌顶，又问：“传的什么法？”我本想说：“什么也没传！”或问他：“你获得了什么法吗？”但想他现在还需要培养信心，就临时编造了一个法名——“光明大圆满本来解脱见”。之后，又为他讲解了观修心地法门所要注意的误区，并让他实际体验了观修的方法。
匆匆讲完之后，又溜走了。不久，我因事务回办公窒时，阿妈和仁波切非常高兴地对我说：“您对班玛桑智讲得好！前段时间有位懂汉语的堪布来这里学习，由堪布作翻译，我们就考问了班玛，知道他听懂了。”
我连忙对仁波切说：“不是我讲得好。我以前就这么讲过，但那时他就没听懂，只因后来他跑到您那里去，被您派去修塔，在您的加持下，开了一点智慧，明白了学佛的见地。”
我又与仁波切谈到，班玛桑智现在还是一个年轻气盛的小孩，还有一些佛教徒身上常见的习气和对法的贪著，他今年夏天如能回去修塔，那么他的习气和对法的贪著都会减少，内心智慧的力量会增长。但如果他不继续回去修塔，而是把明白一个见地就当成证悟的话，就会如当今那些“小悟多少次，大悟多少次”的大师们一样，到处去对人吹嘘：“我是大伏藏师的心子，我获得了伏藏师所有的灌顶和传承”，俨然一副伏藏师代言人的嘴脸，就会成为一位死于名利和供养堆的“上师”。
伏藏师苦笑说：“是啊！修不修行是看他自己，能否解脱也靠他自己，连佛陀对自己弟子的解脱也无能为力，只好说‘我给你们指示解脱道，能否解脱靠你们自己’。”
当今这个时代，不是缺少以获得名闻利养而传法的所谓的大师，以及追求拥有更多更好为目的的求法之徒，而是缺少证悟的智者，以及真正追求清净解脱之学佛人。想着班玛桑智这个渐渐向大师级发展的人，我们真希望他能继续回去修塔。
后来，班玛桑智要回家去，来向仁波切告辞。我因仁波切要在新彊、内蒙等地建塔，希望各地的居士发心参与，就请班玛写一篇讲述他修塔的经过和内心真实感受的文章，他答应了。仁波切回藏区时，我在研究会的办公桌上发现了他写的东西——《来自年波神山的呼唤》。
　　匆匆看过之下，感觉写得很用心，还很感人，也能对其他修塔学法者有所助益。但看后，又再一次印证了我们的担忧。因为我本希望他能多写一些修塔的经过和内心的变化，特别是修塔的苦行，让他对生命无常的体验，以及如何减少他的妄念和贪著的经过等等。谁知他字里行间仍透出他对法的贪执：他历经种种考验，最后获得了仁波切传授的最高密法，又上山去闭关修持，下山向师汇报修行成就，获仁波切印可等等。于是，又一位大师横空出世了。
真是舍本逐末！对他心灵帮助最大的，是仁波切让他去修塔之历练，而非这些糊弄人的法名。因此，我敢说，不久，江湖上又将多了一位刚明白了一点佛教见地就在传授“大圆满四级灌顶”的传奇大师。

第五章•班玛桑智《来自年波神山的呼唤》

顶礼遍知三世怙主喇嘛仁波切！
07年1月份，我（班玛桑智）从山上下来，到了仁波切现在的住址（藏传佛教文化研究会），正巧遇到新疆来的程师兄，要求我把去藏地求法、修塔的经过复述出来。我想发生了那么多的事，到底怎么写呢？张老师说：“没有关系，真实地写出来，对以后居士有好处。”我便答应了。同时，我也有一个心愿：愿一切众生走上解脱之路。
初次见仁波切的时候，也就是一张相片。那时，我和四个比丘在研究会学习藏文，从而认识负责人张老师，从他那里我们了解到关于伏藏师的一些传奇故事。当时对我来说，也许真是一次坚定信心的助缘。看着相片上的伏藏师，我能感觉到他是那样的自在、慈悲。当然，也许这些词都表达不出我当时的心情。不多久，大家要在石渠草原参加秋映根桑旺姆仁波切的《敦珠法王全集》灌顶。可是，在登海拔4400米的时候，我们当中的一个比丘患上了肺水肿，全身动弹不了（他也是我的舅舅）。而后，将人送回了成都医院治疗。舅舅给了我一些路费，告诉我：“不要忘记心中的目标。藏地我先不去了，你去吧！”于是，我一个人便来到了青海省久治县。
久治是牧区，藏名智青松多。美丽的年波雪山就在那儿，传说是格萨尔王的一名大将为降伏当时在安多地区的一名大魔王而化现的。海拔5300多米，积雪终年不化，巍峨挺立。全县城只有一个农行（并不是天天开门）、一个邮局和十几家饭馆、小卖铺，剩下的只是草原。
在四处寻问下，我穿过几间破旧的平房，来到仁波切的家。敲门没有人答应，我推开门一看，仁波切好像知道我要来，他正端坐在床上朝着我笑。旁边站着一个瑜伽士，但年龄并不大。后来知道他是我的密咒大师兄，他本人是红原县一个拥有两千多人寺院的活佛。
又一次看到了仁波切宁静的双眸，二秒、三秒……五秒过去了，我呆呆站在那里，后来才想起来行礼。说起来，仁波切的床上什么都有：躺着一条狗、牛肉、盘子、刀子、尿壶等等。而在那个当下，你会觉得即使“这样”，仁波切并没有什么烦恼。同时，我自已也觉得非常自在、舒服，一点儿也没有那种来自“大活佛”的压抑感。
我献上礼物，又将身上最后60多元钱连同钱包供养了仁波切。我说：“我这次来就没有打算回去，因为我要跟您学习大圆满的教法。我没有钱也没有住处，请您提供给我吃的和住的地方，我将身、口、意供养您，以后，我会用修法来回报您。”
仁波切把钱包递给我，说：“先吃饭，翻译来了我们讲一讲。”
而后，我拜见了佛母。佛母对我非常好，不停地对我说：“阿味，吃饱。”
下午，在翻译的帮助下，仁波切明白了我的意思。他对我说：“我现在没有时间教你，因为我要修佛塔，你回去吧。在家里你可以把五加行先修完，然后再来吧。”
我临去久治县时买了四个塑料泡沫地贴，就是准备露宿用的。当时，我心里想：既然不要我，我也不会走，这回四张地贴可以用上了。谁知仁波切忽然说：“你不用想别的了，没有修完五加行，我是不会传你大圆满的。当然，如果你肯帮我修塔的话，我倒可以提供你食宿，也不用多修，108个就够了。那时，以修塔的功德，远远超过了在家里念修的五加行，我会圆满你的愿望。你今天先住在我这里，晚上你好好想一想，估计要干两年吧。”
后来的事，大家都知道了，我同意以修塔作为求法的资粮。第二天早上仁波切非常高兴，他对我说：“用劳动、苦行来供养上师，这样很好。我不是玛尔巴，你也不是米拉日巴，可是这种事情又发生在我们家族里了。今年的上半年，我在阿坝县收养了一个弃婴，现在他是我的小儿子，没想到，我又找回了我的大儿子作为我的弟子，你的法名叫班玛桑姆智，意为莲花意成。”
而后，我便开始每天繁重的劳动。早上六点起床，吃过早饭后，便和阿妈上山采药。阿妈那时已七十六岁了，可干起活来，却让我害怕。她的力量非常大。后来才知道，阿妈的一生与仁波切一样，充满了艰辛而富有传奇的色彩。后来，我每天一个人上山，去草原采药，累了就在河边休息，趁机偷个小懒，然后回来随便吃点什么就马上切药材、晒干，最后打成粉。
那段日子我过得很辛苦。因为仁波切和阿妈都“变”了：一个对我不闻不问，一个又每天都骂我。在草原上采药时，我的脸和双臂全部被日光灼伤了，变成了紫红色。并且开始脱皮，晚上也疼得睡不着觉。我望着月亮，想起了年迈的父母、家乡、朋友。那天夜里，我恨不得马上回家，后来又想起了舅舅对我说过的那些话。这世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，他们为什么要这样对待我？！也许是有原因的吧，不如再坚持坚持。就这样，我每天都为自己“开导”：坚持、坚持。现在想来，我越发地觉得对不起他们。因为后来才知道，其实一直以来他们都在关注着我，而我当时却不知道。
终于有一天，仁波切对我说：“你的劳动我很满意，我给你找了一个翻译，以后你每天上午有两个小时的时间学习。”我喜出望外，觉得眼前又亮了起来。剩下的日子里，我先后听闻了《普贤上师言教》的讲授传承，《藏医学灌顶》、《黑藏巴拉成就法•如意宝雨降》、《断派的施身法速圆二资粮》等的修法和传承灌顶。
一天下午，一个瘦高的比丘来到家里，我预感：“那件事终于可以开始了”。果然，晚上仁波切对我说：“下午来的，是我的徒弟，是你的医学上的师兄。明天你跟着他上山修塔去吧，你的吃住我来提供。”
走的那天，是阿妈来送我，并且不停地对师兄说：“这个孩子笨得很，你多照顾。”大师兄却说：“我照顾不了他。”其实，后来在山上的时候，我全靠他们的帮助。我们彼此相互依护，那种感情，在现代社会当中可能已经没有了。
坐着拖拉机，顺着路上坡，我们来到了一个叫“德合龙宫巴”的地方，那里是一个非常大的寺院。就在那儿，我们开始修塔了。以前我在久治县采药时的劳动，只能算是一场“热身赛”。在海拔近4000米的山上，完全没有机械化，全靠我们的肩膀和腰背水泥、抱石头。写到这儿，我想提醒读者：“一个人到底得到什么才能快乐？如果你是一个修行人，请放下对世俗的依赖心。”
离我们的帐篷50米远的对面有一条河，河对面又是高山，晚上的时候，你能听见狼的叫声，即使是白天，我们在修塔时，还是偶尔听得见的。说来也怪，在每次狼出现的时候，全村的藏狗一齐叫，但狼发出一声长啸，所有的藏狗全部哑然，而后我们也叫、狗也叫，狼的长啸声便消失的对面的山沟里，始终没有露面。那时，我在日记里自嘲地写下我们汉人的一首古诗：
“君在江之头，吾在江之尾。
思君、念君、不见君，共饮一江水。”
仁波切和阿妈经常来山上看望我们，带来一些油饼、猪肉等。同时也能带来外面世界的一些消息。有一次，仁波切告诉我，八月份，在离我们不远的班玛县，有四个人被狼吃了，哈哈！我有时在想父母，有时在想下一顿吃什么，可是从来没有想过什么时候死，以什么方式死，怎么面对那一刻。无常就是当下，而我一无所知。还是放下一切妄想，“独行”吧。
塔子修到三十八个时，我认识了一个藏民。在交谈中我获知，离我们驻地不远有一个天藏场。后来，我一个人悄悄从后山翻了过去……
雄鹰盘旋在年波山间，身边的风马旗被风吹动，发出“啪、啪”的声响，远处有发着光从年波山流出的雪水。坐在天藏场的石头上望着一切，感到太阳在我脸上慢慢移动。也许从那天起，我才明白什么是“无常”。
2006年修塔的任务完了，按照仁波切的要求，我提前一个月离开藏区，在成都郑居士夫妇的帮助下，我进入大邑县境内，在一个叫雾都光明山的地方闭关习心一个月。而后，仁波切来到成都，召我下山。我接受了直指心性的教授，并在瑜伽士张炜明老师的帮助下，听受了“本来光明解脱见”的讲解。而后，我又回到山上下班闭关近100天。第三次下山时，仁波切为我举行了“大圆满四级灌顶”和再次印证，直到他们（指佛父、佛母）说：“现在我们知道你懂了。以后，修不修就是你的事了。”后来，我哭了，阿妈也哭了，仁波切说：“你对我们有信心，这很好。大圆满的瑜伽士们刚开始想起喇嘛时，都要哭的，这很好！哈哈哈哈！我现在已经不用哭了。”
在写完这篇稿子时，我就要去另外一个地方了，心情自然不好，但我相信，诸佛菩萨集于上师的心，我的心，已经在一起了：
“喇嘛千诺！喇嘛千诺！喇嘛千诺！”
有一个偈子供大家参考，希望大家步入解脱之门：
“心心心难可寻，宽时遍法界，窄时不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心，这心是佛。我本求心心自持，求不得待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
最后，是我的发愿：
愿所受的苦成为菩提道的朋友；
愿以父母兄弟姐妹为首的亲人和一切有缘者都往生西方极乐世界；
愿有缘众生永不堕恶道，生生世世至佛出世、闻佛说法、发菩提心成！
愿我日后一旦如文殊、普贤、观音菩萨道时如所发愿，成为等虚空众生的怙主。
因上师三宝的慈悲，以及业果无欺的真实力。

二00七年一月白衣班玛桑姆智写于研究会

近日，听伏藏师班玛逞列打电话来说，玛桑姆智又进去修塔了……

2009-06-23 12:58:00 鑫淼

班玛逞列仁波切

班玛逞列仁波切

班玛逞列仁波切
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2010-09-30 09:43:50 Yeti○o0 (金鳞自入深潭去，云在西湖月在天)

一个人到底得到什么才能快乐？如果你是一个修行人，请放下对世俗的依赖心。

阿弥陀佛。。。
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