聪明女人恋爱技巧:认识幻相有助于解脱(转载于毕竟空)

所谓幻或幻相即是说不是实有的相，如天上的彩虹，虽绚丽多彩，却不可得，因此，大部分人都认同它是幻相。

魔术师的功夫再好，看的人也知道，那只不过是蒙人的骗术，所演示的只是障眼法，幻相而已。

这些是世间所认同的理则，世间人对幻有实有所持的一种认同，佛法教义中把它称为世俗谛。而佛法胜义谛中则视一切现象为幻相，如《金刚经》说[凡所有相皆是虚幻]，即把世间认同的那些“实有相”皆视为虚幻。

把世人认同的所谓“实有相”视为虚幻，不是佛陀的狂妄，也不是佛陀的无知，也不是佛陀对世间的叛逆，而是由于佛陀具有超人的智慧，发现了宇宙人生的真相，由此而得以解脱生死，证入涅槃。

佛陀证悟后曾有不想说法的想法，有经为证：

[佛所自证的深法，感到不容易宣说，而有「我若说法，徒自劳苦」的慨叹。

传说梵王为此而请佛说法，律部都有记载。

《相应部》（六·一）说∶「世尊独处禅思，作如是念∶我所证得甚深之法，

难见难悟，寂静微妙，超寻思境，深妙智者乃能知之。众生乐阿赖耶，

喜阿赖耶，欣阿赖耶；众生以乐阿赖耶、喜阿赖耶、欣阿赖耶故，是理难见，

所谓缘起。倍复难见，所谓一切诸行止灭，诸依舍离，爱尽，离欲，灭，涅槃。」]

阿赖耶a^laya，译义为窟、宅、依处、藏；在『阿含经』裏，也是爱著的一类。

联想到四谛中集谛的内容，是∶「（爱），後有爱，贪喜俱行，彼彼喜乐」。

爱、乐、欣、喜、贪、阿赖耶，以不同名字（约义多少不同）而表示同一内容，

这就是生死不已的症结所在。——《/印度佛教思想史/第一章 「佛法」/第三节 中道正法》

若细读经文，可以理解佛陀的感慨与无奈，因为众生乐阿赖耶，喜阿赖耶，

欣阿赖耶；众生以乐阿赖耶、喜阿赖耶、欣阿赖耶故，是理难见，所谓缘起。

所谓阿赖耶=爱、乐、欣、喜、贪。世间人由于爱、乐、欣、喜、贪，故倍复

难见，所谓一切诸行止灭，诸依舍离，爱尽，离欲，灭，涅槃。又怎么能见

缘起、证入涅槃呢！

众生对什么产生爱、乐、欣、喜、贪？

——身体，认为这个身体是我，或是我所有的；对此产生爱、乐、欣、喜、贪。

——感受，认为这个感受是我，或是我所有的；对此产生爱、乐、欣、喜、贪。

——认识，认为这个认识是我，或是我所有的；对此产生爱、乐、欣、喜、贪。

——意志，认为这个意志是我，或是我所有的；对此产生爱、乐、欣、喜、贪。

——意识，认为这个意识是我，或是我所有的。对此产生爱、乐、欣、喜、贪。

而偏偏不认识这些都是缘起的幻相，或不愿意接受这一事实。

对不愿意接受事实的人，就不必多费口舌了，然对很想见真相的同修，还是

愿意在此作一些探讨——

[空]是无自性的意思，一切法的本性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住

性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。

此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个

[我]的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，

这即不同。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我

空的。本性空寂，也即是涅槃。这样，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的

三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。——《/佛法概论/第十二章 三大理性

的统一/第一节 三法印/三法印的真实性》

      一切法的本性如此，五蕴身心岂可例于一切法外？

——从当下的观察可以体会到身心的变化不居而没有常住性；

——从识缘名色，名色缘识的理解可以体悟识依身住、依感受住、依认识住、

依意志住，体会到身心的相依相缘而没有独存性；

——从六根触六境缘生六识、具生受、想、思，生命的当下就在迁流变化，

可以体会到一切法没有其实有性。

《金刚经》说：[一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。]

一切有为法——以经文解释：凡所有相。不是所谓的'有为’与'无为’，'

起心动念是有为，如如不动是无为。’若作这样的理解，即错解经义。

如——如同的意思。

梦幻泡影——梦：可以理解，人一般晚上都会做梦，梦里真真切切，醒后

才知是梦，世间常说人生如梦，即是说人生不是真实的；幻：最难体悟，

世间人视身体为实有，视感受为实有，视认识为实有，视意志为实有，

惟见闻觉知是从，而起染著，贪爱执取，所以不得解脱。若能体悟当下

所现身心即是缘起的幻相，则去佛不远；泡：水泡、肥皂泡，刹那生灭，

五蕴身心就如同水泡一般；

影：阳光下的身影，似有还无，实体不可得五蕴身心即是如此。

露、电——晨朝的露水，晶莹剔透，宛如珍珠，可经不起阳光的照射，

很快消失得无影无踪；电：古时没有人工发电，因此经中所指分明是

雷电，雷电能量无比，若成霹雳，可霹千年古木，能击杀牲畜人等。

但所经历只在刹那间完成，便无踪影。

经以种种譬喻说明五蕴身心非实如幻，这能感受到的真真切切其实

是幻相，我们可以接受吗？可曾认识否？

应作如是观——应该作这样的观察啊！这里的[如是]即是[如实]的

意思，只有如实观察才有如实的体悟，如实体悟就是如实知。

还有一层意思是：观察者应该以四句偈所揭示的真理法则去作观察，

才能得到如经所说的结果。如果以世间智作观察，结果当然不一样，

结论也就不同了。

经文如是说，佛陀如是说，导师如是说，恩师如是说，已经说得够明白

了，剩下的是我们是否按照所说的去做，去观，去体会了。

我们经常会觉得自己在闻法时觉得很认可，很欢喜，但回到生活中又落在

实有感里了，因此而苦恼不已！关键在于：

1、理上还没有悟透。比如说，为什么说当下身心所现的一切皆是缘起的幻相？因为这

一切现象无常故。所以凡所有相皆是虚幻。这是需要经常作深入思维的，同时也要在

平时对身心活动（根+尘+触>受、想、思）多做观察。

2、不知道如何实践。导师在论著中说：众生日坐缘起而不知。

——身体是缘起的幻相，

——感受是缘起的幻相，

——认识是缘起的幻相，

——行为是缘起的幻相，

——意识是缘起的幻相。

你认同吗？

当下举一下手，抬一下腿，扭一下脖子，弯一下腰，换一个姿势，回忆一下过去,计划

一下明天，乃至早上起床，叠被，穿衣，穿鞋，便厕，洗脸，刷牙，吃饭，行住坐卧，

语默动静，哪一种身心状态不是因缘在变化？它们有常住性、独存性、实有性吗？

即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为

法无我。

那么说它们是缘起的幻相，能接受吗，可以体会吗？有那么难吗？只要愿意，

随时可以在身心活动的当下体悟缘起，从缘起中体悟无常无我、法性空寂。

多做这样的思维与观察，身心决不会无缘无故地开展活动，一定有当下的因缘，

这需要我们自己去发现，就在一举一动中找出它们的因缘，为什么会这样？

为什么会那样？把平时所学的三处观结合实践慢慢体悟，体悟会越来越深，

真理会越来越清晰，真相会越来越明朗，就在日常生活中洞见缘起，

日常生活就是我们修行的地方，开悟的地方，解脱的地方。

就把这些心得作为新年礼物，与有需要的师兄们分享。若有偏颇处，还望各位超前学友提出批评指正。