中财网那年来了鬼子兵32集全:《老子》四十二章“道生说”解
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/29 13:14:59
《老子》四十二章“道生说”解 毕敦一著
四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物
浅解：
道，已在前反复言及，不再重述。但此处之道，不是泛指之道，而是单指与非常道相对应的常道。一章常道不可道、不可名，非常道可道、可名，一、二、三皆为可名之道，但“一”虽可名而无名，二、三为可名而有名。这些概念很重要，必须首先辨别清楚。
一，无名时之道，即是后世所谓之太极。为何此处“道”为常道，而无名谓一？原因：（1）便于二者区别和表述。常道即恒道，不变化、不能演化之道，但是时间久了从中也能产生出非常道来，虽然都谓之为道，二者区别还是十分显然的，故此在表述方法上应当有所不同；（2）以取象言，常道为“○”，象征空无；可道、可名的非常道，形象已兆 故为一、二、三。“一”者，动后又静，虽然有象但不见，故无名；（3）在二即阴阳天地之前，必为一，“一”是非常道运化的根源。
二，即天地，后世则谓阴阳，亦谓乾坤，是自一太极之道转化而来。天地分判即是阴阳分判，因何一分天地呢？原本道处于一之时，阴阳已初具，只不过合而不分。当运化至二时，清轻者上浮为天即阳；重浊者下沉为地即阴。从此之后，分天分地，天地阴阳两离，是为自一生二。
三，自古以来何为三？说法不一。但从下之“负阴抱阳，冲气以为和”句来分析，老氏所谓的三，即是阴阳合一之物，历史上持此观点之注家也是多数。此合一之物，也是先天，所以，其用甚大。此物在人身顺去则可以生人，逆回则可为人之日用之须和强体健身。人每时每刻所不能离者，即是此物，离了此物便不可以成为人。三十九章天地等六者所得之一，其一均是此物。此物既名曰三，又名之为一，一即是三，三即是一，三与一实是一物。曰三者，是因其乃由天与地合一生成，顺去可生人；曰一者，是因此物仍为先天之物，阴阳相含之太极。也正因为此之故，此一，与前之一虽都是一，都为道之可名之时，但是二者却有所不同。前之一，是由常道所生；此之一，则是由天与地所生。前之一，是本原之物，只可用于道物的顺化；此之一，则是返于本之物，有顺逆之二用，既可顺去生人，又可逆回身内为日用。因有此之不同，才有三与一的分别，顺去曰三，逆回曰一。所以，三是道物转化过程中化生万物的关键。
万物，指宇宙中一切常态物质，非常态物质属于道，不在万物之内。即是说整个宇宙中，只有这两类物，一是常态物质即万物，一是非常态物质即道物，除此二物，再也没有任何其他物了。常态物质又可分为两类，生物、非生物，总之一切形质物质皆谓万物。
此道生说，可谓中华道家对宇宙生成观的经典表述，是宇宙演化的基本模式。按这一模式，宇宙万物形成过程是这样的：宇宙万物全都是道物演化的结果，道之物在万物出现很早以前就存在了，因为道为混成之物，就是说细分之道物之中又有许多不同，在漫长的相互碰撞过程中，这些不同的道物之间，分而合，合而分，便出现新的变化，即产生了一。因为一里已蕴含阴阳之体，所以，有一之后便可分化为二，二再化为三、四……，一直化下去即有形质万物之生。再经漫长的演化过程，简单的常态物质，复杂的常态物质，星球星系，低级生物，高级生物以及人类便相继产生。“一”是已动的道物，可以演化为形质，“一”既生，道物就演化不停，故《易》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生大业”，大业即是万物，于是整个宇宙就完整地展现为今天的形象。
从《易经》之理说，道生说之一二三解为卦画数似乎更确些，即一为一画卦，二为二画卦，三为三画卦，而道则即道为无画的无名前，万物便为六画六十四卦之时了。也就是说：一即太极，二即两仪、四象，三即八卦，万物即六十四卦。三及其前为道在先天，万之后为物为道在后天，这里将先天化后天、道生万物的过程，全都详细具体地讲清楚了。
四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物
浅解：
道，已在前反复言及，不再重述。但此处之道，不是泛指之道，而是单指与非常道相对应的常道。一章常道不可道、不可名，非常道可道、可名，一、二、三皆为可名之道，但“一”虽可名而无名，二、三为可名而有名。这些概念很重要，必须首先辨别清楚。
一，无名时之道，即是后世所谓之太极。为何此处“道”为常道，而无名谓一？原因：（1）便于二者区别和表述。常道即恒道，不变化、不能演化之道，但是时间久了从中也能产生出非常道来，虽然都谓之为道，二者区别还是十分显然的，故此在表述方法上应当有所不同；（2）以取象言，常道为“○”，象征空无；可道、可名的非常道，形象已兆 故为一、二、三。“一”者，动后又静，虽然有象但不见，故无名；（3）在二即阴阳天地之前，必为一，“一”是非常道运化的根源。
二，即天地，后世则谓阴阳，亦谓乾坤，是自一太极之道转化而来。天地分判即是阴阳分判，因何一分天地呢？原本道处于一之时，阴阳已初具，只不过合而不分。当运化至二时，清轻者上浮为天即阳；重浊者下沉为地即阴。从此之后，分天分地，天地阴阳两离，是为自一生二。
三，自古以来何为三？说法不一。但从下之“负阴抱阳，冲气以为和”句来分析，老氏所谓的三，即是阴阳合一之物，历史上持此观点之注家也是多数。此合一之物，也是先天，所以，其用甚大。此物在人身顺去则可以生人，逆回则可为人之日用之须和强体健身。人每时每刻所不能离者，即是此物，离了此物便不可以成为人。三十九章天地等六者所得之一，其一均是此物。此物既名曰三，又名之为一，一即是三，三即是一，三与一实是一物。曰三者，是因其乃由天与地合一生成，顺去可生人；曰一者，是因此物仍为先天之物，阴阳相含之太极。也正因为此之故，此一，与前之一虽都是一，都为道之可名之时，但是二者却有所不同。前之一，是由常道所生；此之一，则是由天与地所生。前之一，是本原之物，只可用于道物的顺化；此之一，则是返于本之物，有顺逆之二用，既可顺去生人，又可逆回身内为日用。因有此之不同，才有三与一的分别，顺去曰三，逆回曰一。所以，三是道物转化过程中化生万物的关键。
万物，指宇宙中一切常态物质，非常态物质属于道，不在万物之内。即是说整个宇宙中，只有这两类物，一是常态物质即万物，一是非常态物质即道物，除此二物，再也没有任何其他物了。常态物质又可分为两类，生物、非生物，总之一切形质物质皆谓万物。
此道生说，可谓中华道家对宇宙生成观的经典表述，是宇宙演化的基本模式。按这一模式，宇宙万物形成过程是这样的：宇宙万物全都是道物演化的结果，道之物在万物出现很早以前就存在了，因为道为混成之物，就是说细分之道物之中又有许多不同，在漫长的相互碰撞过程中，这些不同的道物之间，分而合，合而分，便出现新的变化，即产生了一。因为一里已蕴含阴阳之体，所以，有一之后便可分化为二，二再化为三、四……，一直化下去即有形质万物之生。再经漫长的演化过程，简单的常态物质，复杂的常态物质，星球星系，低级生物，高级生物以及人类便相继产生。“一”是已动的道物，可以演化为形质，“一”既生，道物就演化不停，故《易》曰“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生大业”，大业即是万物，于是整个宇宙就完整地展现为今天的形象。
从《易经》之理说，道生说之一二三解为卦画数似乎更确些，即一为一画卦，二为二画卦，三为三画卦，而道则即道为无画的无名前，万物便为六画六十四卦之时了。也就是说：一即太极，二即两仪、四象，三即八卦，万物即六十四卦。三及其前为道在先天，万之后为物为道在后天，这里将先天化后天、道生万物的过程，全都详细具体地讲清楚了。
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