对“君子周而不比，小人比而不周”这句话，杨伯峻先生是这样注释的：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”他还进一步解释说：“‘周’是以当时所谓道义来团结人，‘比’则是以暂时共同利益互相勾结。”
孔子的这句话真是点到了小人的要害。生活中，小人们所结成的种种圈子，不就是“勾结”的产物吗？也许有人不同意：圈子不一定就意味着“勾结”。
的确如此。但小人所垄断的圈子一定带有强烈的排斥色彩，也一定是狭小的。它是不能与一般的圈子相提并论的。小人结构圈子，目的在于“取利”，而不是“求义”，其特点必然蝇营狗苟，其规则必然鄙俗下作，如时下所说的“潜规则”。
多年前，我读过一篇题为《逗你玩哲学》的文章，讲小孩子在走近一群正在游戏的孩子圈时，都会小心翼翼问一句：“带我玩吗？”得到肯定的回答，孩子很欣喜；若是被否定，就很可能是一次严重的心理打击。而成年人也会构筑许多不同性质的圈子。当这些圈子被用作作稻粮之谋的时候，问题就较为严重了。如果你不认同那些下作圈子内的规则，就等于堵塞了自己人生中的许多路径。如若不信——在你应聘之际，在你去申请某个项目基金时，当你走进你的那个自私而且傲慢的领导的办公室时——你的每个眼神，你每句话的背后都在传达同一个信息：
“带我玩吗？”
每每读到文章此处，都不觉一阵心酸。谁又愿意忍受那些小人们的冷言冷语呢？还不是许多小人已经壮大了队伍，并扯起了唬人的大旗吗？还不是因为社会主流话语者不知什么时候起，就已经从君子被置换成了“哥们儿”吗？
于是，孔子塑造出的君子社会理所当然地变成了“哥们儿社会”；于是，在小人圈子横行的时代里，好人怀才不遇，君子怀德不遇的现象比比皆是。仿佛这个世界真的成了小人的天下！
当然，小人也不是拒绝一切好人：你降低你的规则，与我等同，我就接纳你。否则，你就喝你的西北风去吧！
曾经有一个大学教师对学生们讲：我过去是个好孩子，但穷愁潦倒；现在，我不是好孩子了。于是，什么都有了。他指的就是加入小人圈子前后的地位变化。
我不知道那些学生们对此有什么感想，更不知道是否应该同情这位教师。
然而，《逗你玩哲学》给我们提供了一种有尊严的选择：君子固穷。为什么非得要加入那个小人圈子呢？为什么非得忍受那种人格上的卑下屈辱呢？当那些小人在它们自己的圈子里玩得尽兴的时候，你就做自己的事情好了。为什么一定要“逗”着它“玩”呢？
孔子更是明确指出：君子是“周而不比”的生命，是“群而不党”的，即使穷愁潦倒；而小人纵使沐猴而冠，也不过是世界上的那些假冒伪劣生命而已。这类邪恶集团骗不了人，也持续不了多久。
当人们不曾看到孔子的论述，或许还不能辨识那些小人圈子。一旦理解了孔子的话，善恶曲直就立刻分明起来。
孔老夫子的论述，就是一面无尘的镜子——当我们还不能辨别是非时，让我们认识了生活中的美丑善恶。
由此，我们也理解了某些小人一定要批倒孔子的内在原因。
原因是它们要确立自己的存在，就必须欺骗人们，就不得不打碎孔子这面镜子。
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