梵高 印象派:《论语》智慧第四章之1-5

第四章 诚　意

　　做人，务必上合天道，下合人伦。

　　天不虚不伪、不隐不欺，故天以真为特性，故人以诚意为第一准则。

　　心口如一，言行如一，为真之表象；敬天畏命，大善大忍，为真之实质。

　　一举一动、一思一念，俱为天知；瞒天过海、掩耳盗铃，实属自欺。

　　向天倾诉，天必听之；向天祈祷，天必听之；向天立誓，天必听之。故心必真，言必诚，否则天怒难犯。

　　人而无信，不知其可；天而无信，万物不生。

　　文过饰非、弄虚作假之辈，所隐为致命之疾，所害为卿卿性命。

1． 人而无信，不知其可

　　子曰：“人而无信[1]，不知其可也。大车无?[2]，小车无?[3]，其何以行之哉？”　　　——《为政第二》

　　【简　注】

　　[1]而：如果。信：信誉。

　　[2]大车：指牛车。?（ní）:大车辕和车辕前横木相接的关键。

　　[3]小车：指马车。?（yuè）：马车辕前横木两端的木销。

　　【意　译】

　　孔子说：“做为一个人却不讲信誉，不知那怎么可以。就像牛车的横木两头没有活键，马车的横木两头少了关扣一样，那怎么能行呢？”

　　【理　释】

　　天地、万物、灵魂、思维等等，都可以表现为物质，也可以表现为精神。宇宙中本没有物质、精神的绝对分野，物质与精神统归于一性。即如德，在尘世摸不着、看不到，却在另一时空表现为客观实存的物质。即如灵魂，人类可以感知，却似完全不能捕捉，但它在另一时空，却是触手可及的真实生命。佛、道、神也非虚无，他们在更高的时空，自有他们的身体与特性，只是他们的能力与智慧远超于人，又不直接在人的眼前展现，人才不容易把握。

　　为什么生命的能力与智慧不同？是因为宇宙的时空不同，不同的时空又有不同的标准。生命符合哪一层的标准，生命就能融入相应的时空，也就同时具备此一时空赋予生命的能力与智慧。标准有若干方面，而且从下而上，越来越简易；从上而下，越来越庞杂。无论如何简易与庞杂，“真”必贯穿一切，融汇一切。“真”在不同的时空，也有不同的表述与标准。一切物什，既然在宇宙中立足，它就必须符合“真”的标准，而且标准越高，越能进入更高的时空与境界。

　　人之立信，是“真”的表现的一种。承诺之初，他必须让自己的心口如一，真如此想，才如此说。承诺之后，他必须让自己的言行如一，真如此说，才如此做。如果失真，他便违背自我，并使自我发生严重分裂；久之，他必失去自我，一切只能由后天世故、狡诈的观念去支配；虽然行动的还是肢体，他却再也没有先天的本性。如果失真，他便违背交际之间的根本原则；人们待他，必定从此多出一个心眼，多出一段距离，多出一分疑虑；人既已设防，或避而远之，他就没了合作与获取的任何机会。

　　【例　述】

　　曾参的妻子准备上街，小儿子却来纠缠。妻子劝他不要跟着，儿子却哭闹不休。她被缠得无法脱身，便指着院里猪栏的猪说：“你听话好好在家玩，妈妈上街回来，就杀了那头猪给你吃。”妻子从集市回来，看见曾参正准备杀猪，急忙拦住说：“猪小，没喂肥，怎么能杀呢？”曾参说：“你不是亲口对儿子说，要杀猪给他吃么？”妻子笑着说：“我当时被儿子缠得没有办法，所以哄他！何必当真？”

　　曾参说：“你怎么能哄骗孩子呢？孩子小，父母的一言一行对他们都有影响。你今天哄骗了他，他以后也会学着你的样子去哄骗别人。再说，你在孩子面前说了假话，他很难再相信你的，以后你还怎么对他进行教育？”妻子心悦诚服，便帮曾参一起杀猪。

　　猪杀与不杀，是小利的得失。说话算不算数，是关键的得失。言假从一次始，对自己而言，三五次后，就会形成习惯，就会在说谎时面不改色心不跳。弃信从一次始，也会成为家常便饭，不啻可以对他无信，也可以对自己无信。到头来，骗的、损的只能是他自己。万物皆实，万物皆在天道的均衡之内。天道均衡的标准之一是“真”，所以无信、不诚之人，必为天道反制。

2．祭神如神在

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭[1]，如不祭。”

　　——《八佾第三》

　　【简　注】

　　[1]与（yù）：参与。

　　【意　译】

　　祭祀祖先就应像祖先真的在面前一样，祭神就应像神真的在面前一样。孔子说：“我如果没亲自参加祭祀，就和不祭祀没有什么两样。”

　　【理　释】

　　人与人之间，重在立信。立信之基，则是诚意。一切都发自肺腑，一切都按心灵的本色行事，一切也就符合天地人道。

　　天道论人，一观其行，二观其心。天决不只看你说了什么与做了什么，天首先是看一颗心。人的一切言行，都由思想支配。思想在心头，心性的善恶便决定了言行的善恶。心中有善，其言必善，其行必善；即使偶有不慎而致伤害，伤害也情有可原，理有可恕。心中无善，其言必恶，其行必恶；即使貌似善行，也是伪善，也是作祸，也是害人害己。心性的高低，决定境界与智慧的高低，也就决定此一生命所能进入的时空的高低。

　　今人多将形式与实质割裂，以为只要表面蒙蔽得了大众的耳目，就可以居心叵测，不择手段。人甚至对天行骗，比如以磕头、烧香、上供来掩盖罪恶，以袈裟、道袍、教服来包装欲望。可是，天地上下到处都是眼睛，眼睛又都盯紧你的一思一念，你如何逃脱？

　　【例　述】

　　明代散文家归有光是个正直老实、主张孝义的人。有一个乡间土豪，与他的儿媳通奸，被家中的男仆发现。土豪情急手狠，挥刀就把这个男仆杀死。他想到事情无法掩盖，又把一个女仆杀死。然后，他提着两颗人头，赶往长兴县衙门首告，预备说他们二人通奸，所以被杀死。

　　但忽然下起一场瓢泼大雨，把他阻止在县城外面。就在当天夜里，归有光梦见城隍神告诉他：某某土豪如此这般，连杀二人。次日上午，归有光坐到大堂，那个土豪提着两颗人头奔入县衙。还没来得及开口说话，归有光就用惊堂木一拍：“贼！贼！是你杀了人！给我抓起来！”如此这般一讲，那个人只好认罪伏法。

　　乱伦与滥杀无辜，本已大逆不道。却又欺人瞒天，更加罪无可赦。但事情只由他一人导演，并无旁证，换作常情，人便容易被他骗过。然而天道无偏，必定惩恶扬善。天借城隍神传递真相，无论你信不信托梦一说，罪恶从来都不能掩盖。虽然，尘世的许多悬案成为不解之谜，许多冤情也不得伸展，但这只是此一时空的迷障。在另一时空，尘世每一件事情的前因后果，都被详细记录；尘世的每一宗善恶，都在更大的范围得到报应。上天营造迷雾，只为天机不可轻泄。

3．民无信不立

　　子贡问政。子曰：“足食，足兵[1]，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　——《颜渊第十二》

　　【简　注】

　　[1]兵：武器，指军备。

　　【意　译】

　　子贡询问政事。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，使百姓讲信用。”子贡说：“如果迫不得已，一定要去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要再去掉一项，去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，谁都免不了死亡，如果没有信用，就无法立足了。”

　　【理　释】

　　无信，不真，不实，即与天道相悖。凡与天道相悖，所言必是谎言，所行必是恶行。谎言与恶行既在此地存在，就必在彼地蔓延；既在此人身上体现，就必在彼人身上体现。它们就像是传染源，一定到处扩散。

　　其结果，当这种风气盛行，人人都沉溺其中而无知无觉之时，危险便达极致。天道的规则之一，是人心一旦异变，人就必须在恶报中偿还；人心一旦无可救药，生命就必须消亡；道德一旦败坏，物质与环境也就跟着败坏。所有死于非命的生灵，都与恶报相关；所有天灾人祸，都与逆天悖道的行为相关；所有改朝换代，都与统治者的道德沦丧相关。

　　败坏的第一步，大多从失信开始。失信，人必尔虞我诈，勾心斗角，厚颜无耻。失德，一切的拥有，都将彻底丧尽。所以，粮食的有无，只与此世的生命存灭相关；信用的有无，却与永恒的生命存灭相关；人固有一死，死于贫病交加，他会轮回而新生；死于十恶不赦，他必层层解体，再无重生的可能。

　　【例　述】

　　王伽奉命押解李参等七十余名犯人进京。犯人们披枷戴锁，跋山涉水，千辛万苦才走到荥阳。王伽下令休息，犯人叫苦之声不迭，负责押解的差役也疲惫不堪。王伽看着不忍，便召集众人说：“你们触犯了国法，皮肉受苦也算是罪有应得。只是带累了押送你们的人，无辜陪你们受苦，你们不觉得惭愧吗？”王伽下令解去犯人身上的枷锁：“现在你们不必再受枷锁之苦，差役也不必陪你们遭罪。你们可以自行赴京，但一定要在规定的日期到达京都。否则，我只有替你们一死。”

　　李参等人被王伽的诚意感动，纷纷说：“王参军体谅、信任我们，我们绝不会失信”，“谁敢带累王参军，就叫他不得好死”。约定的日期到了，犯人们果然如期到达，没有一个人逃走。隋文帝赞扬王伽的做法，还召见犯人和他们的妻子儿女，赐宴款待并赦免他们的罪行。杨坚晓谕天下说：“官吏们要以王伽为榜样，用德行感化庶民。庶民应像李参那样，改恶从善。这样，天下就会太平，不用刑律的日子很快就会到来。”

　　他们诚信，不仅诚信于自己，而且诚信于别人。对于自我，内里有心法的约束，心口便不违背，言行便不错落。自己没欺骗自己，便无愧于心；自己没伤害万物，便无愧于天。天道在真，在信，在纯，正所谓“吉人自有天相，善人必得福报”。古人尤重心性，所以犯人知耻，官吏重信，人与人之间能够一言九鼎，一诺千金。

4．可犯君，不可欺君

　　子路问事君。子曰：“勿欺也[1]，而犯之[2]。”

　　——《宪问第十四》

　　【简　注】

　　[1]欺：阳奉阴违，不讲实话。

　　[2]犯：触犯。此处指犯颜直谏。

　　【意　译】

　　子路问怎样服侍人君。孔子说：“对人君不要阳奉阴违地欺骗他，但可以犯颜直谏。”

　　【理　释】

　　万物有序，众生有秩，生命有不可胜数的层级，生命并非生而平等。生命的层级越高，生命的威德、智慧与能力越大，生命也就越易于透识、主宰、影响他以下的许多时空与生命。高级生命的一念，即能生成一重天地，即能导致天象的巨大变化，即能决定无量无计生命的永存或永灭。纵使在同一种境界，生命的本质与表现也会各不相同。宇宙的层层时空，都是繁荣不过的世界。世界里众生芸芸，各得其所，各司其职，等级井然有序。

　　就人而言，极难找出完全一致的两个人来。他们的来源不同，他们生生世世的德分与罪业不同，他们轮回之前的誓愿或初衷不同，也就决定他们诞生之时的不同条件。比如家庭的贫穷或富裕、身体的正常或畸形、地域的闭塞或通达等等，一开始就因初始状态的大异，注定此后发展轨迹的大异。即使都是常人，亦有等级之分、尊卑之别与长幼之序。

　　无论哪一种关系，相处的最重要的一条原则，即是不欺。不欺的原则由天道注定，欺则在天地之间，无从立足与容身。所以无论君臣之间，还是友朋之间，都可以犯颜直言，只要它是真话，出自诚心。

　　【例　述】

　　赵普推荐某人做某官，宋太祖没有应允。第二天赵普又来推荐其人，太祖还是没有准奏。第三天赵普又来推荐其人，太祖大怒，把他的奏折撕得粉碎摔在地上，赵普便跪到地上把奏折捡起来。回家之后，赵普把破碎的奏折拼凑起来，又拿去上奏太祖。太祖被他的诚心感动，重用了他推荐的人。

　　唐太宗与吏部尚书唐俭下棋，唐俭使出浑身解数，将太宗打得落花流水。太宗想起他平时的种种不敬，便无法抑制自己，立即下令贬唐俭为潭州刺史。还不解恨，又叫尉迟恭去唐俭家一次，看他是否对自己的处理有怨言；如有，即可定他死罪。次日太宗询问时，尉迟恭并不直接回答，只是说：“陛下请你好好考虑这件事情，到底应该怎样处理。”太宗冷静下来，自觉无理，便大开宴会，召三品官入席，并宣布道：“今天请大家来，是为了表彰尉迟恭的品行。由于他的劝谏，唐俭得以免死，我也由此免却枉杀的罪名，并加我以知过即改的品德，尉迟恭自己也免却说假话冤屈人的罪过。”

　　赵普与尉迟恭为何有足够的勇气，坚持自己的主张，勿须为皇帝留情面？因为他们首先做到了无愧，无愧于己心，无愧于臣之为臣的要义，也无愧于臣子对君王的真实期待。他们处下位，却因心头准则的纯正与不可偏移，也就无比高大，也就拥有了充分的力量，可以改变他人的想法与行为。

　　——《为政第二》

　　【简　注】

　　[1]子游：孔子的高材生，姓言，名偃，字子游，吴人，熟悉文献辞令。

　　[2]养（yàng）：赡养父母。

　　【意　译】

　　子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能赡养爹娘就行了。然而，就是对犬马，不也是养活吗？如果没有一颗严肃地孝顺父母的心，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

　　【理　释】

　　大善之人，对天下人一视同仁，绝无分别心。善中有真，善中必有真，善是宇宙的特性之一，真也是。以大善大真待人、待万物，自然包括父母。

　　宇宙中万物，从来是善有善报，恶有恶报。对应到尘世，有恩必报，有德必报，是人的基本准则。人的生命，虽是从宇宙的高层时空来，但他在尘世的躯体，必经母亲的十月怀胎成就。父母于儿女有恩，仅仅看其所担负的生养的责任，即已无可置疑。何况，父母对儿女的牵挂与关照，大多终其一生。所以，父母之恩，既善且真，并不掺杂任何水分。那么从天道而言，其善必得善报，其真必得真报。儿女承恩于此，就不能不回报。回报可能是物质的，回报却主要在于精神的层面：意真，心诚，决不虚情假意；否则，既是对父母之恩的亵渎，更是对天道的亵渎。

　　今人强调物质，忽视精神。物质可以保障生活，却填补不了精神的失落与空虚。如果父母在精神上感觉悲哀，并且是因儿女的孝与不孝而起，这悲哀的苦痛，终究要转加到儿女身上。如果儿女不能诚心实意对待父母，他就不能诚心实意对待任何生命与事物，他就必定在生存、活动的每一个方面，结下大量冤怨。一旦时候到来，所有冤怨导致的苦痛，仍然要一点不漏地转加给他们自己。

　　【例　述】

　　有一天，曾参的妻子买回两条鲜鱼，精心泡制了一大碗生鱼片。曾参从学堂回来，听说今天吃生鱼，非常高兴，便居中坐下，让儿子们坐在两边。但是，曾参吃了一块生鱼后，脸色突然变得蜡黄，随后“哇”地一口，把鱼全吐出来。

　　妻子大为吃惊，惶恐不安地问：“夫子，生鱼不好吃吗？”曾参悲伤地说：“不是，我只是想起我的母亲生前不知道生鱼美味，一直没有尝过。今天的生鱼虽然好吃，却只有我独自品尝，真是不孝！”

　　母亲已逝，但曾参的孝还在延续，延续到日常起居的任何一丝安逸，都能让他想起母亲的艰苦生活，都不忍心安理得地自个儿享受。大孝在心，心中时刻都有父母的一席之地，时刻都不敢忽略父母的内在感受，那于父母而言，即使饥寒交迫，即使身在九泉，也欣慰、感动之至。