南昌美容:噶举派祖师那洛巴尊者传(5)

3、 誓约

帝洛巴在密林中度过一年，他时常乞食。有一天，附近的人们安置一座舍利塔，并在聚落中集会。那洛巴恰巧经过当地，得到满钵的供品，于是就拿回来供养上师。帝洛巴大声地咀嚼并且说：“那洛巴！这真好吃。”

那洛巴想：“师父以前是一个字也不说，今天看来心情很好。”于是就问上师是否要他再多拿一点回来。

帝洛巴回答：“是啊！去吧！”并且交给他一个装满水的瓶子和一把木剑，说：“要是哪些人心有不甘不愿给你，就把水倒在食物上；要是大伙追你，就在沙上画一个水的符号，要是他们还不回去，就挥舞你的剑。”

在这国家里有个习俗，就是任何人第二次到别人家乞食，都不会如愿的。因此人们就说：“你刚才已经拿过了。”而不愿意再给他食物。那洛巴就把水倒在食物上，接着有人大喊：“这个人把饭弄砸了。”几个男人听到就追过来，一群人快追上的时候，他就在沙子上画了一个水的符号，这里竟变成一个湖，整伙人都过不过来。

一个老女人此时出现，告诉他们可把湖水弄干再追，大伙便开始挖地，很快地湖水便被弄干，

并又赶向前追上了他。那洛巴就舞动手中的剑，剑顿时变成一栋铁屋，那洛巴则坐在里面。老女人又告诉愤怒的人们去拿煤炭和风箱来烧。过了会儿，那洛巴无法再待在里头被烘，只好夺门而出，就在快回到帝洛巴所居地方的时候，不幸被人给逮住，用棍棒和石头把他打个半死。

帝洛巴走到他身边，问：“那洛巴，你师怎么啦？”

那洛巴回答：“如同米粒被捣烂、芝麻被压碎，我的头裂开了，痛苦万分。”

帝洛巴遂说道：

“轮回此一曲铜壶，

实应将其作粉碎，

亲爱吾子那洛巴！

看入自心誓约境，

空行秘密之家园。”

并以手碰触那洛巴，那洛巴即完好如初，接着他就教授誓约满愿宝教法。

此法分为两部分：信任与谛观。

一般而言，只要不违反自己所做的承诺，就算有了誓约，哪怕它甚至小到只有皈依的仪式而已。特别言之，金刚乘中誓约占了很重要的角色。特别当行者受了瓶灌之后，必须持守无上誓约，视法界为本尊坛城，一切有情为空行勇父。

瓶灌的体验，乃化身誓约的基础，又称为“范畴”。

秘密灌的体验，乃报身誓约的基础，又称为“无二”，于六解脱修行法中则名为“较高之门”。

智慧灌的体验，乃法身誓约的基础，又称为“深奥”，这是指与勇父永恒之喜秘密相结合，也叫做“较低之门”。

第四灌的体验，乃自性身的基础，又称为“完全深奥”，这是指大手印觉的照耀。

实修的应用上，行者必须试着安住此合一之境，令体验不致瓦解成零碎的片段，于刹那亦不舍离此境，食此禅定妙餐，守护真实自性。

“范畴”誓约分三重：

·透过俱生觉禅观空性，保任法身。

·透过直观了解禅观大乐，保任报身

·透过认知力（认出众生本性）禅观与众生的一体性，保任化身。

“无二”誓约亦分三重：

·认出自性

·体验道上的进展

·忏悔未能证果的过失

心乃是念头与空性无二之性，它无法被捕捉到，但却不间断地示现种种游戏。显现的就是心，心即是究竟，心与法身不可分割，因此不能将心视为在这、在那，也不能视心为物。心念来来去去，认识持守誓约满愿宝的必要性，也就同时体验了它。

破犯了与上师（真实自性）的誓约，是很大的罪过，此刻应依下法忏悔：若上师仍住于世，行者应修持金刚萨（土垂）禅修法，然后请求上师的认证，如此真诚地做，直到禅修此法的特殊征相出现为止。

若上师已经圆寂，就要请求与上师同一法脉之人认证三次、七次或者更多次，依需要情况而定。

同理，若对法友起嗔心，也应在佛堂前忏悔。要是行恶、犯戒，就要详细地进行忏悔，然后重新开始。行者若能不犯真实自性（即上师）戒，一切誓约都将完好无瑕。上师本尊不可分割，上师现本尊相，金刚瑜伽母为本尊明妃，三宝即是真实自性，亦即上师。上师的化身即圣众，因此，勇父、护法与道友们皆是上师的化身。上师的报身即圣法教，其法身即佛境。

所谓“谛观”，就是稳定地守护真实自性戒，如此一戒护持一戒，各戒整合于自性戒中，简略地说，这是一种令人喜悦的信心，其中没有丝毫自责或是罪恶感，因为能明察善恶之因，做出应做之事。

4、拙火

帝洛巴又到了邻国边境地带，无语静坐一整年。

那洛巴以适切的行仪合掌绕行，请求传法。帝洛巴就说：“跟我来！”

然后就走了。他走到一个又黑又深又有许多水蛭的潭边坐了下来，说：“要是我有弟子的话，他就会在这潭上搭一座桥。”那洛巴立刻开始建桥。

当他下半身全浸到水里的时候，不慎滑倒，落到潭底去。潭水受到扰动，成群的水蛭、寄生虫等蜂拥而至，咬噬他的身体。血液流失令他产生虚脱的感觉，水流灌入伤口，令他产生彻骨寒意。

帝洛巴问：“那洛巴，你是怎么啦？”

那洛巴答：“水蛭的啃噬令我虚脱而寒冷，我无法控制自己了，真实痛苦万分啊！”

帝洛巴遂道：

“宿业所成身之潭，

实应将之作冰冻，

亲起吾子那洛巴！

谛观汝心拙火镜，

空行秘密之家园。”

于是，他便用手碰触那洛巴，那洛巴遂完好如初。接着，就给予他永恒喜悦与暖乐自明的拙火教法。

此法分为两部分：相信透过清晰观想得以体验拙火，利用拙火作为方便。

对于清晰观想即可生起拙火，这种信心包括三方面：

·修行脉气明点，修行心境，以及修行二者合一之法，就能趋入本性之根。

·种种对此拙火的体验，即是道。

·果乃证悟法身，永恒喜悦于空性。

关于这种分法，大班智达那洛巴曾说：“根、道，以及了悟果的各个阶段。”

根的方面分为：视根为脉、气、明点，视根为心境，视根为脉、气、明点与心境共通之处。

关于视根为脉、气、明点方面，那洛巴曾说：“脉静气动点创造。”

脉再分下去，又有粗脉、细脉、极细脉的区别。

在如同舍利塔的难摧微妙身中间，有整个系统的轴心——中脉。

中脉上通顶门，下达密处，具有四种性质（红、亮、直、中空）。中脉左方是拉萨那脉（右脉），具白色而略带一点红色，它在脐轮下四英寸的地方分出来，向上直到右鼻孔，中脉左方相同距离之处有拉拉那脉（左脉），呈红色略带白色，亦从脐轮下四英寸处分出来，直通到左鼻孔。

左右两粗脉在眉心处并回中脉，形成头内白色的部分此处分出许多支脉，其中两条粗脉到达双眼和鼻孔，在这些地方生起作用。除了两条在大腿分枝的脉以外，所有的脉都是多重的。

中脉上方的顶轮是大乐之轮，像一朵三十二瓣的倒立白莲花，代表凝聚力；喉轮是沟通之轮，像一朵十六瓣的正立红莲花，代表暖热力；心轮是法身之轮，像一朵八瓣的倒立黑莲花，代表流动力；脐轮是结构之轮，像一朵六十四瓣的正立黄莲花，代表坚固力。这些轮中的粗脉一共一百二十条。

在细脉方面，心轮中每一片花瓣都再分出三条脉，二十四条细脉通往二十四个部位，每个部分又分出三条脉，再一直分下去，直到总数为七万两千条为止。

极细脉极多，有如身上毛发一般。

气可分为两类：实际表现之气与分别之气。

即使身体依照心意而活动，成为一切活动的基础，这就是所谓的“实际表现之气”。

“分别之气”，是指延着不同脉道震动的气，可分为五种：下行气、平住气、命气、上行气及遍行气。

下行气——是不空成就佛，为风大的震动，绿色，集于密轮，此气与大小便排放有关。

平住气——是宝生佛，为地大的震动，黄色，集于脐轮，此气与消化有关。

命气——是不动佛，为水大的震动，蓝色，集于心轮，此气与呼吸有关。

上行气——是阿弥陀佛，为火大的震动，红色，集于喉轮，此气与唾液及其他体液的流动有关。

遍行气——是毗卢遮那佛，为空大的震动，白色，集于头部和四肢，此气与身体的移动和姿势有关。

根据以上五气，又可再细分下去。

平住气中有一股称为“移动气”，位于眼内，形状如一朵盛开的芝麻花，此气负责视觉。

命气中有一股称为“真动气”，位于耳内，形成如沟，此气负责听觉。

上行气中有一股称为“显动气”，位于鼻内，形如铜针，此气负责嗅觉。

下行气中有一股称为“速动气”，位于舌内，形如半月，此气负责味觉。

遍行气中有一股称为“极速动气”，位于全身，好比鸟身上的羽毛一般，但主要集中于体表和性器，负责触觉。

另一种分别法是以功能来分的，可分为业劫气与智慧气。

还有一种分法是根据禅定觉受来分的，包括男性、女性和中性；每一种又可再细分为三类（男男、男女、男中；女男、女女、女中；中男、中女、中中）。

最后一种分法，是依震动速率不同而分的：一个处于健康、休息状态的成年人，将其吸气、吐气及二者之间这全部的过程，当成一个单位，那么一昼夜（二十四小时）就有二万一千六百个单位，这个速率是对中脉而言的。若将一天分为昼和夜两部分，则各分到一万零八百个单位，这个速率是左右二脉内的速率。若将一天分为四等分，每个等分就分到五千四百个单位，这是密轮内速率。若将一天分为八等分，每个等分就分到二千七百个单位，这就是心轮内的速率。若将一天分为十六等分，每个等分就分到一千三百五十个单位，这就是喉轮内的速率。若分为三十二等分，就有六百七十五个单位的速率，这是顶轮内的速率。最后分为六十四等分，就有三百三十七又二分之一个单位的速率，此速率属于脐轮。

关于黄道天相，每一星象震动速率为一千八百次，这速度也属于四轮。密轮有十二瓣莲花，每瓣震动速率一千八百次。每瓣又分五枝出去，所以共分成六十四枝，每枝速率即是三百六十次。子、午时分，有个从中脉而起的智慧气，震动速率为十一又四分之一。十二瓣莲花之邦的震动速率为五十六又四分之一。一昼夜中，起自中脉智慧气的震动速率总共是六百七十五个单位。这样的震动是难以察觉的。

作为五官动力的气，属粗气。

作为八十种自起的烦恼模式，是属于微细气。

作为行于三毒习性的智慧气，则属于极微细气。

明点亦为三种：

·粗明点以“阿罕”（即“我”坐代表）。

·细明点乃是以始觉觉本觉。

·极细明点则是于无始本觉中生起万物之力，而以红、白二色为象征。

视根为心境，可分三层：

·视根为五官感受——粗层。

·视根为八十种自起的烦恼模式——微细层。

·视根为三毒宿习——极微细层。

视根为脉、气、明点与心境共通之处，此是指八十种烦恼模式的微细气，以及具三毒习性的心境，两者无始以来就不可分割，如水入水一般，因而造作出轮回与涅磐。这点在多杰润巴密续中曾提到。

修持拙火之道，其相关的特质将一一介绍如下。

拙火又称“度摩”。“度”本指凶猛，意味着直接降伏所有不能通达证悟的因素，所有应舍弃的事物。

“摩”本指母亲，意味着自发生起一切善行、一切应保留的事物。

实修拙火，就是籍由自燃之热传布全身，觉悟空乐之性。

拙火可分为外、内、密和究竟四种：外拙火如火，内拙火如药，密拙火如狮，究竟拙火如镜。

·外拙火降伏八万障碍，于行者体内生起暖热。

·内拙火平息八十四种疾病，生起乐受。

·密拙火摧伏八万四千烦恼，生起乐空不二之觉。

·究竟拙火，则是“度摩”真正的意义，因为它驱散了无明黑暗，所以是“度”，因为它开显了妙觉，所以是“摩”。

在效能方面，外拙火使中、左、右三脉发出明亮的红光；内拙火使五色光芒直如拉紧之弦；密拙火使智慧气大力增长，犹如神射手所发之箭；究竟拙火使行者精勤保任心性，犹如守护强风中的的烛火。

拙火向上烧入自存之觉，照亮“上门”之脉；向下烧入难名大乐，照亮“下门”之脉；于中间，照亮轮回不停的连续性，显示脉和气的限制。

外拙火征验——即使控制气的技巧有时弱了下来，身体的暖热也不会失去。

内拙火的征验——疾病永不侵犯。

密拙火的征验——业劫气的的作用停止。

究竟拙火的征验—散漫念头与自我分裂的情况，转为般若、一体的妙觉。

拙火成就有十相，一般五相乃对五大略具控制力时所产生的，另五相为对五大具完全控制力时所显现的。

一般五相如下：

·对地大气能控制时，见到烟相。

·对水大气能控制时，见到闪光相。

·对火大气能控制时，见到荧光相。

·对风大气能控制时，见到焰相。

·对空大气能控制时，见到无云晴空相。

因此，帝洛巴说：“能控制五大之气时，就会见到烟、眼前闪亮之光、萤火虫、火焰以及无云晴空。”

能完全调伏地大之气时，维持稳定时，行者会感到宁静，见到日光相。

完全调伏并稳定水大之气时，行者会感到冷，见到月光相。

完全调伏并稳定火大时，行者会感到很热，见到闪电相。

完全调伏并稳定风大时，行者会感到身体很有力量，移动非常快速，见到虹光相。

完全调伏并稳定空大时，行者会感到身体宽广。

乐受炽然，但却又没有乐的概念，此时见到日月融合相。

上根成就者，于清醒时可亲见这些征相。

中根成就者于某些境界中，才有上述觉受。

下根成就者则在梦中见到。

因此帝洛巴说：“已达稳定之五相，行者可直接亲见日光、月光、闪电、虹光以及日月交融相”

拙火的八功德，分为四共、四殊胜。

四共功德：

·透过脉，获得财富。

·透过气，获得人望。

·透过明点，获得真实性。

·此三者同等兼备，获得三界中的美丽与圆满的生活。

四殊胜功德：

·由于控制了下行气与上行气，行者能于末劫通天彻地的大火中毫发无伤。

·由于控制了命气，行者能使巨川倒流。

·由于控制了遍行气，行者能于虚空中行走、坐卧以及飞行。

·（原着中缺少平住气的部分）

5、幻身

帝洛巴又继续无言静坐一年。那洛巴以合宜的姿势，合掌绕行，当帝洛巴瞥向他时，他遂上前请求教法。帝洛巴说：“若你想要教法的话，就带着火、芦苇和油块过来。”

那洛巴把东西带了过去，帝洛巴就用刀切开芦苇，并将其削得尖尖的，然后把芦苇尖端浸入火上滚烫的油中，再拿起芦苇把尖端插到那洛巴的身上。当痛苦达到难以忍受的程度时，帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴答：“这个内有佛境本质的绳结折磨着我，痛苦万分。”

帝洛巴遂道：

“信'我’汝身之绳结，

实应切断，那洛巴！

观生幻身汝心镜，

空行秘密之家园。”

他用手碰触那洛巴，那洛巴即回复完好如初。接着他就开示本质离于世间八风的幻身法门。

此教法分为两部分：

·由各种思维认出幻相。

·金刚乘所教导及修持的，对于幻身即同魔咒的体验。

一个幻术师对一堆石头、木头念咒，造出许多男人、女人、牛、马、驴、骡、房间、家宅等，一切看似真实、却不存在之物。受幻术师把戏迷惑的人，将变化的幻像都当成真的，并且追逐这些东西；然而幻术师本人，丝毫不受那些看来像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻术蒙骗的人，根本就看不到牛和马，只是看到一堆石头和木头而已。同理，对凡人来说，一切现象看起来都是真实的，在追逐事物的过程中，就累积了业，而将在未来遭受苦果。

已获直观体悟空性的辟支佛和菩萨，见到同一个现象的真实面，但不会去追逐；只有对佛而言，才完全没有迷乱的现象和追逐之心，唯有纯净的显现。

那洛巴用十二譬喻说明现象的性质：

“如魔咒、如梦、如眼前微光，如倒影、如电、如回音、如彩虹，如水中月、如云为地、如眼前晦暗，如雾、如幻影，此乃现象之性十二喻。”

简言之，了解到轮回充满了冲突，就能觉察死亡不定，而让一切事物如是显现。行者不断提醒自己，一切都是梦、都是魔咒，念头上调整成昨晚梦境一般半透明的情况。因此，行者透过谛观、透过严守身、口、意三门，不断努力了解魔咒这个开示。

特别是关于秘密幻身的教法，这包括短暂与真实两部分。

·“短暂”这部分是关于五大之力所成、含有种种体验可能、投生于六道的生命而言。

·“真实”则是指心与气。“真实”幻身并没有和“短暂”幻身分离过。

即使已舍弃了肉体，也不表示没有了短暂幻身。中阴期间具足五官能力的微妙身，就是短暂身，但这阶段的微妙身仍非真实身，而是像水和水温的性质。真实身纯由心和气组成，其本性与水及湿性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暂身就可视为客舍，真实身犹如里面的客人。因此，心、气所成微妙而真实之身，即为成就幻身的基础。

实修法门上，首先要透过深呼吸（观想气在动）向上、向下、到身体脉络中央，或者是透过拙火法，提高感知能力。接着进行另一种呼吸，嗡、阿、轰三种子字震动，经由“融入”与“蒸发”的禅观过程，达到专注之境。

当行者感觉体内各敏感部位都受到影响，中脉也因明妃气光而亮了起来，此时专注心力，即能令诸业劫气流停止，所有气皆进入、安住并消失于中脉。气入中脉时，会产生规律风息之相，气住中脉时，会产生腹部难以移动之相；气消失于中脉时，会产生地大融入水大，水大融入火大，火大融入风大，风大融入识大之相：眼前有闪光、烟、荧光及灯光。

四相过去之后，如月光般柔和的明点乘甘露之流由罕极(*5)降到心间，如日光般强烈的明点乘红火之焰由阿极(*5)升到心间，日月消失于心后，产生一片黑暗，接着就出现了赤裸的法身空性光明。

于法身光明中发生气的扰动时（或相反地，气入法身之时），不二心气的原始光明就和早先的身心五蕴分开了，并且具足一切相好庄严、五蕴净相与五受用(*6)，此气成为明亮白光的幻身，其躯体、面容、手足皆历历分明。

刚开始，这只是个观念，但后来会成为事实。

此时，即转识成为不二空乐妙智，基本心识即成法身当下示现的幻术。若能坚定地、离于二元对待地如实体会，就是此觉受的精华所在。于坛城中，此真正尊贵之相退回到行者之身，犹如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；这个过程中，所见到的境界顺序和原来的相反。当行者再看到眼前的闪光相时，即了解万物皆是空性，同时又是大乐。

此幻身所能结合的经验伴侣，其数如同须弥山上的微尘般众多。籍由一再进入原始光明之力，内在方面，觉性将净化成无瑕之境，并能明白可能发生的一切事物；外在方面，能知主体的限制不复存在，故了解最极微妙事物之“觉”得以广大地开展。成就幻身法，即可了悟具七种特质(*7)的报身相。

【注释】

注(*5) 五大之力，产生了坚固的俗我（阿罕），这在父精母卵结合之后，就分成两极。来自父亲的明点升到头部，最后抵达“罕极”，此明点为白色的，它的功能在形成身体的光泽；来自母亲的明点降到脐部（或甚至脐下），最后抵达“阿极”，此明点为红色的，它形成身体的暖热。透过拙火的点燃，两极之间的紧张状态即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐渐回复完整，行者即可见到自己真实的情况。

注(*6)五受用是指：具阿迦尼吒天人之寿命、金刚持之庄严、十地菩萨为眷属、无尽的原始光明以及时间。

注(*7)此七种特质将在第二部分教理的介绍中说明。