c大调第41号交响曲:师传处世十五要

师传处世十五要

《师传处世十五要，太实用了！》



（1）治国者克己自制之要

三千年前，就有人做过这方面的总结。周文王向姜太公请教：“怎样才可以治理好国家？”太公答：“君王的胸怀开阔，度量宽宏，才能包容天下；重信义，天下才能信服，而后才能约束天下；仁德足以覆盖天下，天下必然归顺；恩泽百姓，才能安定天下；权力鼎盛足以威震天下，才能不失天下；遇事能当机立断而不犹疑，则天运不能移动，时事变化也不能改变。这六个方面都具备的君主，将会为天下人民所爱戴并统治天下”。

宇宙有自己运行的轨道，百姓有自己生活的常规。统治者如能遵守休养生息的规律，以百姓之心为心，顺民心而治，遵自然之理而行，天下自然平安无事。天道无为而生长万物，百姓无所付予或尽量少予而自然富足。

政治的根本是民富国强。如果悟求到了，就要藏之于心，将心里想的付诸实行，不必明告他人，或与人争论。宇宙并不明示自己的规律，而万物自然生长，统治者不把功绩宣扬，其仁德自显，其名自彰。统治者要谨守中道，无偏无党，王道荡荡。

统治者的气质，要像龙首一般，高耸在云端能看得很远，俯视又能看得很深，洞幽察微，威仪庄严，令人畏惧，喜怒哀乐不形于色，令人莫测高深。统治者要以静制动，默默聆听下属的看法，既不首肯，也不拒绝。

统治者克己自制之要首先是端正己身。“若安天下，必须先正其身。”“木心不正，脉理皆斜。”“未有身正而影曲，上理而下乱者。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“人主严明，其下畏法。”

统治者要安定民生，决不从民众那里取利。表面上看是给予，实际上因广布恩泽，而获天下人的爱戴，予取之道神妙之极，不为常人洞察和所见。

若做一贤明的统治者，还须安祥冷静，千端万绪，均合变通。谦和尊敬地待人接物；广开言路，从谏如流；任人唯贤。严厉而又能宽容待人；刚柔相济处世；克己奉公，励精图治。切忌“一言堂”，打杀谏诤者；君暗臣谀。

（2）将帅治军的克己自制之要

将帅的品德修养，脾气个性，对将帅统军御众，运筹帷幄，临敌决断，创业守成都有着非常重要的影响。将帅能否自我克制，直接影响着军队和国家的安危。

统军作战，创业守成，不仅对付的是敌人和对手，而且还要战胜自身的缺点。孙子举出“五危”告诫将帅，凡事不能感情冲动，意气用事，以免遭覆军杀将的后果。“将帅一般都有五种致命的弱点：有勇无谋，只知死拼，就可能被敌人诱杀；临阵畏惧，贪生怕死，就可能被敌人俘虏；急躁易怒，一触即跳，就可能被敌人凌侮而轻举妄动；廉洁好名，过于自尊，就可能被敌人污辱而失去理智；只知爱民，就可能被民事烦扰而陷于琐事之中，这五点，是将帅易犯的过失，用兵的灾害，军队覆灭，将帅被杀，都是由于这五种原因造成的。”“作为将帅应前进不贪求战胜的功名，后退不回避违抗君命的罪责，只求得民众和士卒能保全性命，符合于国君的根本利益。”“主不可怒而兴师，将不可愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”

将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌：①优柔寡断；②肆意惩罚；③办事不公；④厌恶忠言；⑤挥霍无度；⑥受人离间；⑦轻举妄动；⑧疏远贤能；⑨贪图私利；⑩亲近小人；○轻视防守和管理；○无人认真执令。

（3）社会共同遵守的克己自制之要

天华礼规中的“八德”被人赞誉为“二十一世纪的社会公德”，其实正是生克之道的运用，是“克我”取“中”的行为规范。这“八德”是：①功高，不专横傲慢；②位显，不以权谋私；③受荣，不得意忘形；④遇挫，不颓唐弱志；⑤临财，不见利忘义；⑥见色，不起淫生邪；⑦待人，讲利他宽宏；⑧营职，比鞠躬尽瘁。

（4）治家者的克己自制之要

家庭是国家的基础，是社会的基本单位，治国、治家道理一样。治家的根本在于反身修己，治家最要紧的是威信，威自信服来。治家者以身教，方可联属一家人之心，取得一家人之信；联属一家人之心，取得一家人之信，方可为一家人所敬畏。家长以自身的模范行为感格他的家中人，使家中父子、兄弟、夫妇各安其分，以相敦睦，无须忧劳费力就可得吉。治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束，否则一开始就放任自流，伦序搞乱，子弟变坏，将不可收拾。治家亦不可过严或过宽。

 （5）用人的克己自制之要

用人不记仇，举贤不避亲；提拔人才前，不宜流露喜爱之情，更不宜多宣传他，以使他免遭他人嫉妒，成为众矢之的。应多给他创造条件，使他凭业绩立足。

（6）对待上级的克己自制之要

无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”，你都切不可忘记自己的名份和地位，不可“近者则逊，远者则怨”；更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。得到不可言传的恩遇或好处时，对外必须克制得意之情，任何泄密都会给自己带来不利。一次泄密，轻者失去上级对你的信赖，重者会给自己引招麻烦。该秘不秘，其祸无穷。

（7）经商者的克己自制之要

什么钱可赚，什么钱不能赚；什么人的钱可赚，什么人的钱不能赚；对什么人要分文不取，对什么人要慷慨解囊。这些，都要明智，要有克制。君子取财有道，要注意商业道德，切勿认钱不认人，更不可只记住一个“价值规律”，而忘记了生克规律、因果规律。否则，法、理、情就必然要找到你，把你克于倾家荡产，甚至杀身之祸的窘地。

（8）处理周围关系的克己自制之要

富裕时，要让周围的邻居也都受益，造福一方。有意识地把一部分利益主动地撒出。地方的官吏和百姓就是“土地神”，谁悟到了这一点，谁就不会被动地被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。主动撒与被动地付是个平衡数，但效果却大不一样，只看会不会用克己之道去处理而已，处理得法时，主动撒的数会越来越低于被动付出的数。以己业带动周围百业兴，以己利使周围都获利，如此，这“土地神”就会保你平安，甚至群星捧月，高唱赞歌。自己富起来时，要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。共同的利益才能组成共同奋斗的集体，要搞水涨船高。若水落石出，你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。

（9）争讼时的克己自制之要

不是敌手之讼根本不要进行，如此，可免灾无事。能不争讼便不争讼，在迫不得已必须争讼时，也要保持冷静头脑，和平沉静而不过激。无讼为上，息讼为次，最不好的是坚持把争讼进行到底。处于讼的时候，请一位德高望重的权威人物来调停裁决，是唯一可行而有利的办法。处于有利的地位，一定要把争讼进行到底的人，一般来说没有好下场，总要惹祸，甚至丧身的。

（10）克人时的克己自制之要

一个人的行为令你震怒，当你本能地要收拾他时，要提醒自己冷静一下，这一刀下去，可能是错的，尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时，更需三思而后行。处理一个人，就是一个政策。克人时，无论怎样可

信赖的人反映情况，都只能做参考，无真凭实据，不可轻下结论。一旦铸成冤、假、错案时，追悔莫及。克下时，要注意：先恩后威，恩威并用；宽严适当，内严外宽。对人无大恩，更不可轻动惩罚。批评教育人时，切忌在批评了错误后，再加以侮辱性词句。亦不可讽刺挖苦。批评要掌握分寸、界限，过激过猛，你就成为寇了。

（11）无力反抗时的克己自制之要

含辱忍让，敬而待之，不与之争，太刚必折，太直必蹶，以屈求伸。能忍人所不能忍者，才能为人所不能。小不忍则乱大谋。远谋方有深韬略，方能趋利避害，而不因一时的感情用事。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，不足为勇。猝然临之而不惊，无故加之而不怒，才是英雄本色。忍得住耐得过，则得自在之境。

（12）得志时的克己自制之要

志不可满，乐不可极。让自己的欲望畅达，虽是人之常情，但贤者能自制、自戒而不过度。“饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪，不义之财君莫取，忍气饶人祸自消。”得意时须早回头，否则弓满则折，月满则缺。知足常足，终生不辱；知止常止，终身不耻。要居安思危，处进思退。名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。自古以来，功震主者身危，名满天下者不赏。得志时，更要事上敬谨，待下宽仁，切不可把聚光灯转向自己。得志而恣势弄权、拉宗派、搞山头、建独立王国、分庭抗礼，是自取灭亡之道。弄权一时，凄凉万古。

（13）困境中的克己自制之要

世态变化无极，万事必须达观。明道吉，生死成败一经自然。宠辱不惊，去留无意。毁誉褒贬，一任世情。明智的人急处站得稳，高处看得准，危险境地早回头。藏才隐智，任重致远。邦无道则隐，邦有道则现。世间的事情，退即是进，与即是得。退一步海阔天空。没有过不去的事，时间一到，一切化掉。

（14）知密时的克己自制之要

明机巧而不泄。三百六十行，行行都有自己的诀窍和机密，世间万物又都是虚实相间，不知此理者，在得知机密后便随意泄露，或以此要挟，或浅尝辄止，在尚不深知其理、其用的情况下，便去到处揭“伪”，以此扬名或泄私愤，此类行为是十足的小人之举，轻者被人视为不讲行业道德，为世人所憎恶，重者必然要危及他的生命安全。

（15）日常处世的克己自制之要

知足则仙风异路，善用则生杀自殊。心地能平稳安静，触处皆青山绿水。

处世要道，不即不离。中和为福，偏激为灾。酷则失善人，滥则招恶友。情急招损，严厉生恨。浑然和气，处世珍宝。

处世要方圆自在，待人要宽严得宜。路要让一步，味须减三分。德在人先，利在人后，必受人尊；严于律己，宽以待人，必受人敬。忘功不忘过，忘怨不忘恩。功过不可少混，恩仇不可过明。

对上要恭敬事奉，对下要谦逊以让。小人勉谦一时，君子安谦不易。谦逊亨通是万世之理。

生克是一个普遍的规律，它存在于万事万物之中。具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。但万变不离其宗，即有生必有克（制），有克（制）才能生。循制而行，吉祥亨通；逆制而动，必遭凶克。只要掌握了这个规律，就可在自身所处的环境、事物中，找出克己的要素，如与己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等，自觉地克己自制，便可立足、生存、发展.