学医何如?嘱曰，书读百遍，其义自见，常读也,常习也。先基础，后阴阳，再五行，渐贯通，思绪纷沓而至，有登山俯视而瞰之感，渐觉其味，知言之不假。蜻蜓点水，未为深入，然渐觉学医有进，古文化不可缺，以体用言，古文化为体，医为用，如偏于一隅不得其源，难！
二
读《河洛精蕴》觉其难，问读书之法，曰不难，与古人对话可也。依师法读之，朦胧觉其意又难把抓，知对话两字非一日之功。对话如友促膝夜谈。与古人为友一也，再者，见贤思齐，当勤求学。
三
问学易之法，言读易修心为要，心悦服之。人有向外走者，随欲而行，有向内走者，修心达真。圣贤多教诲吾人向内走者，子曰，三十而立，非成家立业之谓，谓立于内走者。佛陀千言万语亦教吾人修心为要。读庄子，“北冥有鱼，其名为鲲……”知外走者有待，真人无待，无待于物，无待于外，故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。今学易多鬼头鬼脑者，知一当十，不以心修，不亦惑乎？
四
习医渐久，或问养生何如？亦邯郸学步，曰重在养，修心为是，放开为是，然修心何难也！放开何难也！前贤说，学佛无难，信者得之，信者几人？人多谓医者服药而已。谓养好习惯，好习性，答曰，其苦简朴素岂今人所为？苦笑。
五
《增广》云：“三十年前人寻病，三十年后病寻人。”试以象数言。以一生为象，数有四，曰生长收藏，三十年前生与长，三十年后收与藏，生时长时正气足故人少病，收时藏时正气少故人易病，天地自然故。有言，今人年轻时以命换钱，年老时以钱换命，以命换钱，或得；以钱换命，不得。或言，三十年前人寻病，三十年后病寻人，自然故，又岂非人之自戕哉？
六
生计迫身，虑甚，常忧之切。和衣躺床，忽想，若此忧为一数，定有他数旁之。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七情也，忧为其一，以此言之，数七也。数以轮转，时喜，时怒，时忧，时思，时悲，时恐，时惊，人岂有执之一数哉？知吾执此一数为象，不见其它，故忧，心宽然。又想，七数之上有象焉，此象似可知之，似不可知之，七情之真宰乎？然此真宰若又以为数，前又有象，以致无穷，非七情之真宰也。思之想之，遂觉天地之大，吾心之窄，笑前执之可笑，心释然。
七
今日梦，一人，似修道者，穿人群至一洞，洞不深，有佛像焉，后有一榻供一人睡，光线些微，若明若暗，不知白天或是黑夜。其人似知榻供一人，弃之走，至一地。其地光茫茫然，前十米有庙，空空然，中间似有一榻。
过庙之道，有无已不知，然道旁似不见底，一边有四似竹竿之类，阻其人之入。其人恼，抽之二，入庙门口拜之，欲入内，有漩涡挡之，其人哭，戚戚然。忽洞中有人端瓜子一盘，言，汝吃之可入也。不肯，洞中人遂自吃之。见之，大哭，跪地，心突知，道岂为己之谋，天下人之道也。
至此，醒，天已发亮。朦胧之间，似有似无。
八
城里饮水，谓自来水，冬凉夏温，每念幼时喝用之井水，冬温夏凉，与天地同律也。以井水为一太极，夏时蕃秀，阳气出地，精气去故凉；冬时闭藏，阳气匿地，精气至故暖。又闻北地黄土高原之窑洞，冬温夏凉，亦此理。
水分城乡，月亮亦分城乡。“城里的月光把梦照亮，请温暖他心房……”，许美静如是唱，灯红酒绿，难分白昼，人在灯火辉煌处，无奈中少许梦想，冷清中些微祝愿，，“月亮走也我也走……”质朴依然，乡中月光何时欲把梦照亮？唯在走，与天地同走。
九
与胞弟聊谋生之道，告余曰：“今者人多守钱之念，能藏不能起，殆矣。吾人当使钱阳化为气，无使之阴成太多，阴成太过则钱财虚，流通不周矣。”听之大喜，此不为善学精思者乎？医通天地理岂虚言哉？
钱乃养身之本，古号“孔方兄”，称之为兄者，是为言其重，俗言钱非万能然万万不能称其能也。古铸钱内圆外方，象天拟地，岂非告人曰：其用大矣，如人之精，精者人身之本也。然成事是其，坏事是其。世人掉进钱眼，唯钱是图，木郁多矣，又多爱财，藏之不能适用，水寒者也。有得钱喜喜然如，火之炎上不知敛也，人多悲者，无钱之苦，金之不降是也，病多者中土也，贪多图快，不知身外之钱无福者难受，无慧者难用。
十
古人云，不为良相，即为良医，盖医道无一不通于治道，仲景为长沙太守，黄帝贵为天子，亦医亦官，一理相贯，万殊一本故。余庸劣，非敢言起百代之衰，振千秋之业者，困于谋身，惑于钱财，琐谈之中，不意以医理言谋财之法，觉世间万物，医道可贯，非墨线棱角，拘于硬直，万物圆融一贯也。
十一
与胞弟曰：“怪哉！困于俗事，迷于钱财，思虑重重，两耳通红，夜难于寐。倘读圣贤书，心平气静，观万物于股掌之间。”弟答之曰：“甚欤！何怪之哉？俗事钱财者，性偏之物也，圣贤书者，性平之物也。偏性之物人有之易升降不顺，四象不旋。性平之物人有之则中气足，升降顺，四象轮旋矣。”思之，甚觉其理，如以药喻，圣贤之教不为药之大者邪？
十二
初春临，至凤山，旧枝吐绿，泥香扑鼻，天地之气以发。环山小跑两圈，汗辙辙然遍全身，觉春意至，暖暖然，蛰藏之气尽。《内经》曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿伐，此春气之应，养生之道。”然身居闹市，生而杀，予而夺，唯知时尚，只追流行，难知天地生长收藏之意，今会天地人之应，幸乎哉！
十三
春日暖，湿气增，冬日干裂之苦稍解，然两电器不运，盖因湿气之故。一者DVD，屏幕摇晃，恍如晕船，向日色彩缤纷，今者黑白相间，面目模糊，黑点起而白点跃。二者热水器，开气点火，数点数熄，数熄数点，无奈，凉水而浴。欲燥电器者唯风筒也，吹之，工作如常。骤记黄师一句：病之湿胜者十之八九，燥胜者百不二三，以此观之，虽曰人，岂非万物哉？
十四
同窗之姐得肾炎，西医谓狼疮性肾炎三期，初手浮肿，再而腿肿，近日已在院，日所花费以千计，求余可治否。默然良久，拒之。一者医术尚浅，口能诺诺，非能救危急于病患者；二者风险极大，若治愈，皆大欢喜，若不愈，或诟病于人，甚或律法牢狱里。
夜而思，慨然，始知学医难，行医更难；度人难，度己更难。一叹！
十五
与友言中医，诘余何以中华大地明医道而寿反不如西人，西人每餐皆肉，口必香脆，且酒色缠身，颠倒日夜，吾人反不如西人之康健矣。吾强而答曰，中医之不兴也久矣，今谓之中医者十之五温病学派，十之四中西医结合派，其余不过一，且一者尚龙蛇混杂，明医道者鲜矣。友微点头。吾又续言之曰，且看今之国人，活之累矣，每日计较，惟利是图，屏修心之道，弃品德如履。西人则否，口不言道德之说，行遵品格之教，心态之跃如童子，一片淳然，人病十之八心病矣，其心宽者如是，何有病哉？友人居澳洲数年，闻之拍掌称是。
十六
养生如育子，餐餐丰盛，顿顿油腻，顺身志意，放情纵色，待之过好，定生骄子，骄子难驭，后患无穷。以此论之，今之富贵病，谓“养于深宫之中，养于妇人之手”是也。古谚云，常留三分饥与寒，又岂谓养生哉。
十七
天气渐热，人趋空调之室以避，余入之，背为之凉，如冰水洒颈，从上而下，停驻于内，唯加冬服以御寒，人笑之，余亦笑之。人身常温，如热水瓶，若瓶不保温，热遂泄外，人不知，加冰吹凉，降火清热，久之，瓶外热消，瓶内热走，保温不再，冰冷一块，失其用也。观今之人，如泄热之瓶，虚火多而实热者少，此虚火者，唯保热气不漏，使瓶常温。外加冰冷，内入寒凉，益瓶之寒，殆矣。
十八
《伤寒》一年，人言其众方之宗、群方之祖，在心间模糊知得，不知其宗在何处，祖在何方；《伤寒》二年，乃知《伤寒》之难，青灯苦读，天赋如玉楸子者，十载方知其门径，愚钝如我辈者，不知何年何日；《伤寒》三年，条文渐熟，难不在识字，难于悟知字句，难不在字句，难在字句之外。甚幸者，常读常新，常新常读，乃知何谓经之典者。
十九
今之医见病辄灌之以水，不论其体有阴阳，病有寒热。伤寒误下之证多，时人见病喜下之，与今人相反。然果今之人不喜下乎？非也。尝见女子，窈窕甚，诊其脉，右关滑，有痰饮之象，谓其脾胃虚寒，答曰然也。自述其为瘦身计，常服减肥药，久之脾胃坏，肠不动而大便难。其误下之症也。
二十
背酸腿软，偶遇高人以气驱寒，如金乌升于胸中，温温熙熙，如入春日，微汗而出。归去以桂枝汤拟之金乌。桂枝汤者，小阳旦汤也。阳旦者，金乌也。服之胸热然汗不出。两相比之，一者初升之阳，其热温，其气清；一者黄昏之日，其气浊，其力弱。或是材不佳而力不逮，然小阳旦汤之如金乌诚不我欺也。
二十一
医不止于术也，知其道者其术易，不知道者其术繁，执枝叶，言末端，纷纷烦烦，扰而不清，乱而无理。读《伤寒》渐有图景，知疾之来去，病之出入，乃知方之所向，技之能达，信手拈来，方有神意。
二十二
“晨起三百步，临卧一盆汤。”泡脚之法，古已有之，今之西法谓泡脚促血之循环者可为一说，不为究竟。习经络而知脚穴肾多，且通五脏六腑，按之摩之，揉之推之，针之灸之，得法而行，其力超伦。以热水泡之，当是按摩揉推针灸之意。不同者，一为遇是症择其穴，有的放矢；一为统而概之，不分彼此。
二十三
辩证之法，望闻问切，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓知巧。友人肝郁而火旺，抱缺子问切而知；甚者知其八字推其命理，谓其命里火旺，常郁于胸；更甚者望而谓其曰：“君气郁，当解其郁。”问何谓气郁。曰：“肝郁之谓也。”乃知切而可知，问而可知，推而可知，望而可知，其指向同。可叹今之人，问而不谓知，切而知方谓医，世之切脉如神不知治法者不知几几，谬矣。
二十四
内景之法，湮没久矣。吾人能识，读而知之，如获至宝，密不授人。画符治病，不知医理，谓治一鼻炎者，鼻涕直流，其浊气渐除，白色之气从鼻至脑。此说合内景之说，人之鼻涕，非脾肺而出，从脑髓流。乃知内景者，有道者述而传之，非无稽之谈。吾人岂止读而知之，向道而行，知其究竟，方是根本。
二十五
有鼻炎者，西医束手，问于抱缺子，可移居寒凉之地乎？问是谁语，谓西医也。答曰不可。体已寒凉，移居寒凉之地更增寒凉，鼻炎可消，寒积于体，累生他病，关门留贼，不可不慎。肺主秋，通于鼻，如居爽凉之地，或可。论治法，当去寒通窍。
二十六
葛根起阴气，病入阳明经，化热津伤，一味葛根去热生津。然葛根不至于此，鼻炎通窍，远志、菖蒲、白芷可用。寒湿之气从河车之道入脑，何药能通？葛根也。然去寒湿为本，当辩证以加去寒利湿之药。
二十七
一子年十二病风寒二十余日，两胁痛，连脐难忍，诊于西医，不治，及本地中医，亦不治。问于抱缺子，子曰：“此症状外，尚有往来寒热。默不能食，心烦喜呕？”答：“然也。”知伤寒少阳病也，少阳胆经循胁入耳，邪在此经久不解，故有是症。仲景云，太阳病不解，传入少阳，胁下满干呕，小柴胡汤主之。头小柴胡汤加石膏而愈，加石膏者，口干喉渴有阳明之热。
二十八
客旅鹏城，友人表弟斑秃，曰：“此肝郁至此也。”其曰：“非也。医谓吾缺维生素，后当愈。”值回，友人邀为诊脉，右脉沉弱，疑为女子之脉；再把左脉，左寸微，关尺弦紧如绳。此肝郁之至，成日郁思，肝无生发之意。又发为血之余，心主血，木不生火，发为斑秃，治当疏肝解郁。
二十九
切脉言证，中者十有八九，然心多不愿为人诊病，尤怕人有主见者。说去湿，已知矣，常服芡实扁豆之类；说去痰，又知矣，当服罗汉果陈皮之属。病有积聚，诊其有病，其谓差矣差矣，吾体检无不适之处，积聚肿瘤不为病。甚者胸中自有沟壑，一女痘满脸，乳有肿块，其脉沉细弦，内寒外热，肝郁克脾，曰：“吾病肝，去痘足矣。”苦笑，医者难为，难不在辩证，难不在下方，执拗者难，胸有成见者难。
难在人心，不诊罢手，吾退而不言医，然人情难堪。倘是谋面未久，或素不熟识，不言病可矣，如是亲戚，长亲推荐，遇如是人，诊不是，不诊不是，辩不是，不辩不是，抱首尾于两端，怀叹凄于胸腹。
三十
一人年五十又二，眼不适，有发痒干涩之感。用眼药水不效，思往医院就诊。诊之曰：“上下眼睑微肿，证似脾湿不散。”乃按其阴陵泉、地机、三阴交三穴，曰：“痛甚！”此当茯桂术甘汤去其湿。粤人正月十五前不服药，告之按脾经阴陵泉至三阴交一线，数日不适减。
三十一
饭后呃逆，闭气停息，嗝仍不停。骤记儿时有呃，祖父以红糖以解，乃送红糖几口，呃停。呃逆者，胃气之不降也，红糖甘甜之缓以降胃气。本草云，红糖取自甘蔗，和脾缓甘，补血活血，通淤排恶露。补血活血，许是红糖黄红之色入之故，至于通淤排恶露，或是红糖性温，温可通之，温而散之故。依愚见，红糖之用取其二，一为甘缓，妇人经痛，红糖融水可解，经痛乃肝不舒以克脾故，伤寒曰，见肝之病，知肝乘脾，当先实脾，红糖甘甜入脾以缓。二为温补，人感伤寒，俗以红糖姜水以解，姜生发以御寒，红糖温补以缓中。俗有疮疔，取红糖加草药以敷，此红糖之用，取其黏性，或取其通淤排恶露之用。
三十二
猪脚姜取猪脚、黑醋、生姜、鸡蛋为料，将姜、猪脚放入锅内并入黑醋，加清水以煮，后入红糖，有老到者言，此物煮后放久服用为佳。粤地妇人产后多食此以补，又以之为礼传之亲朋，常言"食姜“以代生育，甚者代之温补之物，盖粤地气热，多服凉茶以降火，少见温补之物。妊娠之时，胎成一分，则母气盗泄一分，胎气渐成，母气渐泄，十月胎完，血虚气惫，乌醋泡姜补身之温气，以消凝郁，鸡蛋滋阴，猪脚下乳，红糖理血，恰治产妇之不足。
其理可与伤寒当归生姜羊肉汤比类。方以羊肉为君，温补肝脾之阳气，产后血亡，当归以补血，生姜驱寒，猪脚姜则以黑醋泡姜加猪脚鸡蛋以达羊肉之功，补血之功稍弱，然羊肉淳浓有余，过于凝滞，猪脚姜有黑醋，酸以敛之，正合妇人乙木枯槁，达肝以通道路之梗塞。
三十三
读《药师经》数年，终是经归经，人归人，纷纷扰扰，如开戏场，一方登场，一方又来，又如车流，壅塞为患，灯转路停，首尾相连，塞车小事，车祸为患。静思之，始读时，一字一句，一板一眼，正襟危坐，不敢逾越，渐之，口读转为心读，日以读竟为务，山压两肩，气紧心浮。待闲心，还一字一句，漫无经心，顿觉两脑发痒，飘然登云，读完如寝，爽利异常。维摩诘诗曰：“行到水穷处，坐看云起时。”天机自然，随缘而从，前读过紧，后读过浮，离道远矣。又思之，人生戏场常开，车流常塞，读经无佛陀之佑，无神灵之赐，以一戏场掩百戏，一车流盖千万路，人观一剧，察一路，久之以一代百，息意去欲，归于无为。
三十四
吾人言及佛者，多神怪之想，翻江倒海，为人之所不能，上天入地，做人之所不及。拜之佛者，鲜花一束，水果几两，香烛几枝，祈一人之安健，保全家之平安。始读经时，“求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”，祈之保佑，待后，不着经文意旨，一字一词一句处定住，前念不及后念，后念不复再来，若来则续念之，顿觉经之读者，一言而概之，经曰，应无所住而生其心。
三十五
人有待，必在境中，境无非二，乐事可事，苦事可畏，苦乐之间，非是究竟。自诘之，昨日之事记否？曰见也，时萦绕心头，挥之难去。月前之事记否？曰难知也，此事彼事，常致淆乱。年前之事记否？曰依稀也，某月某日，只剩年年，事事如是。一年以上记否？曰不知所踪也，唯寻声捕影，依风趁梦。而是问后，况有何物在胸？奈何以苦乐相磨？人仅三日，昨日孩儿，今日谋食，明日入墓，弹指之间，执短以长。
三十六
唐人诗句“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁忙？”，课本解之，其忙者酿蜜予人，其辛苦者着想于人，此蜂之所以高尚者也。细味之，诗有别解，以蜂喻人，人为谁忙，人为谁苦，不为待者乎？想及歌词一句，“为谁欢喜为忧”，吾若答之，亦不为待者乎？参之，“为谁辛苦为谁忙，为谁欢喜为谁忧”，里有深意。
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