雨中的华尔兹 吉他谱:占卜记

一

    抱病之余，每思所以如骨梗于心，难释其怀。偶翻易经，略为浏览，颇晓其意，遂寻得八字六爻诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而孔子亦曰：“君子居易以俟命”，又曰：“不知命无以为君子。”月余钻于小道，多有心得，每与友人卜易谈命，娱乐之际欣欣然以为有小成，乐甚！  

二

    古人言"闲坐小窗读《周易》,不知春去已多时。”易经一册，白水一杯，或出或处，或赞或叹，于人静处不觉光阴之飞驰。再而得一二，痒于心，动于占，旋而解卦，于解处会心，遇难则悚悚然，严阵待之，比之御敌而不为过，虽然，亦不敢强求，人生之有滋味者盖有难处，动而知吉凶悔吝，生而无味，趣何之哉。  

三

    易断卦四字，吉凶悔吝，四者人之喜占其一，恶者有其三，佛语亦云，人生八苦，为生苦,老苦,病苦,死苦,爱别离苦,怨长久苦,求不得苦,五阴炽盛苦，可谓天之不遂人意者十有八九，或谓人生者，苦之累积也。生老病死，人之难免，看开便罢，后四苦豁然开者何人也？生斯世，爱别离，怨长久，不是冤家不聚头，求不得，不得求，偏是远者为奇货，世情如是，逍遥如鲲鹏飞之北溟者其谁欤？  

四

    粤语有“八卦”一词，为是非、饶舌之意，亦有凡事必问之意，贬抑之义甚浓。八卦者，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤也，先人用之比拟宇宙，象诸万物，难有贬损之意。始疑占者，用之象诸像，推诸事，无事不占，无事不卜，道尽天机，说尽人事，为“八卦”者也，然亦难有贬损之意。抑或占者以此谋利，搬是弄非，口刀唇剑，真为“八卦”者也。又“八卦”多有男女新闻之意，易言：“阴阳生太极 太极生两仪，两仪生四象 四象生八卦”，阳象男，阴象女，纷扰世间，消息小道多源之男情女爱，如阴阳者衍生八卦。

五

   人生二十难，会善知识难为其一。自学占卜以来，思寻师友不得，郁郁困于寸方之地难有所进，搜刮于亲朋好友之中竟少会此道者。入册数家论坛之后，辗转而遇天耕斋主。天耕斋主者，蜀人也，少好玄学，有同窗祖父年高古稀，善六爻，精四柱，其时斋主年少，为其卦技所服遂立志学易，惜祖父病而终，未能学卦于前辈，然其后斋主自读自悟，籍藏地灵气，算断于论坛，出入于众人，所言所断皆中事理。酉月，斋主为余断卦，后与余为友，尊为兄，又不止于兄，每每与余论卦而渗教导之言，其言善，其论精，启思于八方，发路于四处，两月有余，余卦技有所进为其所赐，感遇善知识为之铭记。

六

    天耕斋主曰：“卦有四不断，一不断婚姻，二不断生男女，三不断赌博，四不断应期。”其言善，余捧为金玉，然遇卦常破四不断者，甚愧。后三者余无多言，前者多有体悟。遇婚姻卦，十之八九为破镜之象，又多临勾陈玄武、多为官财两现，古言此为多婚重婚也，难有佳途。余测卦直言之而不委，拆尽鸳鸯多矣，先贤言“宁拆千家庙,不拆一家亲”，古之人不余欺也。

                                                 七
    所谓命，其可知之乎？富贵求神穷算命，人遇不如意事多矣，不幸胜于有幸，败失胜于成得，或以为然或以为不然，而皆不知所以然者，然后推之于命。占卜以来，所算所断無非名利得失，世間凡俗之事，卜问所关心者，亦是追过去、探未來、忧現在，哪见出尘之想，离世之思，只于困苦处谋得一两适心冀望之语，而卜者果有解救之法耶？余以为非也。然其可以立可以研处无非予人安慰，如心病者往心理医生处问询也。

八

   《增删卜易》飞伏章二十八占子病，野鹤老人三卦以决祸福竟三卦相同，其毛骨悚然，自叹“有神乎？无神乎？”，余学易以来，亦碰此事多矣，事主摇得悔咎之卦常疑卦之有误，再摇，悔咎亦同前卦，最奇者为余胞弟之摇卦，每旬摇卦问工作，三旬世应皆同且卦象合一，余亦惊为神者，盖异地异时之能同也。后测卦，每看卦之与事相应否而知：卜如诚，唯有不准之解，无不准之卦，此亦可对验事主之卦准否。

九

    古人称神，为吾人之称神者乎？读刘力红《思考中医》，看其解“病”，如庖丁解牛，手起落出，脉络晰然，行间之处溢出古人风韵，其论“文以载道”，余拍案而起，叹今人失入传统之匙，亦愧己之无力解牛，唯对牛兴叹，徒然抓挠自扰耳，然抓挠处亦心跃跃然欲试牛刀解“神“。神，从示，从申，示旁意为与天相关，申为声亦有深义，申三横余解为天地人三才，中有直线贯之，意为通天地人者方为神。《尔雅·释诂下》解神为重也，所谓重者珍重也，尊重也，神重者为何？通天地人矣。如《素问·八正神明论》，“何谓神？神谓神智通悟，可神智通悟者为天地人也。由此而知神非今人所解为“迷信”与“崇拜”之神，凡通天地人者为神，然难通者为人，至难通者为己，知人知己者，佛矣，真人矣，其诚为“神”者。

十

    喜读南公怀谨之书，一册在手，如醉如痴，比读武侠言情而有味，孜孜然忘其所以，每有怅恨，读之释怀，每有疑难，读之解惑。读然后知吾生乎中华之幸，读然后知今人文化失根之重，心戚戚然叹传统之失落，恐后继之无人。拜阅刘力红《思考中医》，霍然有省，先辈家珍自有志者承之，其中所论所述皆中今之时弊。君不见，儒士没，释道衰，诗书落，文言废，书肆面目皆是黄发染头假鬼子，唯西是从，唯洋是尊，而刘氏以慧眼阐入中医之门，论文化之根，传道统之义，读之渐觉前景光耀，灵山有路，滋滋然喜不自胜，后入命学，每有难处，想其学法，得力多矣。

十一

    占卜以来，算断常醉于准于不准之间，卦外之事甚少理会，一句自缘自了推之脑后，忘之尘外，待反馈时恍然记起初时之断，自喜于卦之灵验，算断日进。今日酉时，闻同窗母亲病逝，记起月初为其断病，曾与其言留意土月土日之谓，亦记起曾为同窗奔走于寺庙，寻访于僧人，求教于网络，然此刻毫无喜色，卦准矣何助于同窗乎？事应矣何益于世道乎？佛固言生老病死人之苦，卦亦有旺相休囚死之说，劝言同窗看开为是，世间看开者何人？吾后所算所断可仅追乎准耶？人言几句谈如水，他人心中重如山，事有成败，人有得失，吾不可改，然暖言几句，励言一二吾可为也。

十二

    初读梅花，学得起卦之法跃跃然欲有所试。常跑步于凤山，目近视，去镜之后两眼朦胧，遥见远处红字白底不知为何物，因而占之。红字属离，为上卦；白底属兑，为下卦，《易·序卦》曰：“睽者,乖也。”睽有背离违背之意，想见此为背常理之物，行近，是“伴山沐足”矣，余会心一笑，果睽离礼节之物也。后留心白底红字之广告牌者，多睽离礼节之所，如“性用品”、“ⅹⅹ酒吧”等隐私暗昧之地。

十三

    偶行途中，远有年轻男女翩然而至，骤记梅花之为人占，因而占之。以余为中，右边女属兑，为上卦，右边男属艮，为下卦，得泽山咸。咸卦者，“山泽通气之课，至诚感神之卦”，少男配少女，其俩定为情侣也；艮止兑悦，感情和睦也。走近一看，两人牵手而行，绵绵情话，四目相视而笑，卦不欺人也。后多留心男女之共走者，以己为中，男右女左者多情浓意密，而男左女右者则多争吵不睦之象，或言语突突，或表情木木，盖男左女右为损卦，多有损缺、破坏之之兆。

十四

    读刘氏之作在六爻之前，其时心志甚高，自以为如俗言”男怕入错行，女怕嫁错郎”，不入中医，吾生已矣。后孜孜于中医古典如《黄帝内经》者竟百般不得其门而入，唯仰之望之，未有怠意，未敢放手，放之枕边以金玉待之。而之后，必读之书仅此书矣，始不以为然，酷爱至此不至无甚心得，吾止算断可也。有嘱吾人当熟背《千金赋》与《十八问答》，吾每日读之诵之，不觉一旬后，读文琅琅，不记自记，最妙处算断之时涌出其中句子一二，品之尝之，书香满口，其不为扎根熟读，学以致用乎？读然后知前之读未深矣，浮光掠影，急于成得大谬矣，何如诚意正心，以经典入心，成立业之基乎？再而诵读《内经》，重会刘氏，故卷多情，不急于算断也。