梦见自己看见自己的脸:孙禄堂引诗解读

孙禄堂引诗解读

沈君来访，赠我一条幅，上面写有孙禄堂先生的一首引诗：“道本自然一气游，空空净净最难求；得来万法皆无用，身形应当似水流。”
   沈君名顺林，早年体弱，一心想增长体质，就拜镇江著名拳师杨友俊为师。杨友俊从师于吴子造。吴子造是泰州军阀李名扬的保镖，号称“打遍黄河无敌手”。沈君得杨友俊多年教导，受益匪浅。后又从师于我岳父陈健侯的再传弟子宋金云。他潜心于研究武术，颇有所得，曾发表过《孙式太极拳的技击练习法》（《少林与太极》，1994年第3期）。《演练太极拳必须“气沉丹田”》（《少林与太极》1989年第5期）《学练太极拳之要津》（《武魂》2010年第3期）等文章。他不仅擅拳，而且擅长书法，把拳理融入书法之中。他的字体龙飞凤舞，笔力雄浑，有立体感。
   沈君对孙禄堂最为佩服。他认为孙禄堂所以在他的文章①中，引这首诗，是因为这首诗体现了孙禄堂先生的武术思想。
   沈君既然把这首诗抄赠给我，其用意不言而喻。要实践孙禄堂祖师的思想，首先要理解这首诗的深刻含义。我遍查有关资料，虽然也不乏高见者，但读后总觉得玄之又玄，似在云里霧中。
   孙禄堂先生是现代内家拳的代表人物之一，创形意、八卦、太极三拳合一的孙太极。而孙太极是以《易经》和《老子》为思想基础的，我偿只有从传统文化的体系中寻找答案，再注入“现代意识”，结合现代科学知识，用科学发展观来统帅它，才能获得比较好的解读。下面是我的解读，浅薄之见，抛砖引玉而已，希高明指正。
道本自然一气游
   “道本自然”源《老子》中的“道法自然”。原文是这样说的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②任继愈教授的翻译是：“人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自己的样子为法则。”
那么，道是指什么呢？“道”的本义是道路，后经引申，被赋予丰富的含义。在老子的《道德经》里，一是指物质世界的实体，二是指物质世界变化发展的规律。“道法自然”的“道”是指第二种解释，即是规律的意思。什么规律呢？《周易·系辞上》中说“一阴一阳之谓道”，一阴一阳这两种物质变化成万物，这就是一切事物的自然规律。
何晏《无名论》说：“自然者，道也。”所以孙禄堂引诗，把“道法自然”直接说成“道本自然”。其意思是说，“道”本身就是“自然”。
   自然又是指什么呢？就是指没有外力作用，自己而然。东汉王充在《论衡·谈天》中说：“天地，含气之自然也。”以元气为宇宙万物的本体，形成了元气自然论，这是一种唯物主义的宇宙生成论。
“一气游”中的“一气”是指什么？“一气”，又叫“气”、“元气”、“精气”、“太素之气”、“中和之气”等，名异而实同。其本义，一指天空流动洋溢的云气，一指生物吸吸之气。《老子》用“冲气”说明万物的变化，孔夫子用“血气”说明人的修养。到了战国、秦汉时期，人们开始以“气”作为万有的本源，出现了“元气”自然论、“元气”一元论。例如《枢言》说：“有气则生，无气则死，生者以其气也。”《太平经》说：“三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地之气，神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。”这就是说，“气”不仅是万物的本原和本质，而且具有精神属性，是主客体的统一。
   “游”，是游动的意思。“气”的聚、散运动是它的普遍规律。所以，“游”也就是聚、散的意思。这种聚散运动中既不会产生，也不会消失，它是不生不灭的。“气”不断的聚散运动推动着事物的发展。
   “道本自然一气游”，这句话可以概括如下：道就是自然，而自然就是一气。俗话说：“人活一口气。”《枢言》说：“有气则生，无气则死，生者以其气。”气是维持我们生命的最根本的东西， “气”是人的生命活动的基础。
   从现代科学来理解“气”一是指呼吸之气（吸入氧气，呼出二氧化碳）；二是指水谷之气，这种气是从食物中获得能量的；三是肾气，也就是精气，这种气是与生俱来的，是先天之气。概括起来说，这个气是指，受于父母的先气之气（肾气）和后天的呼吸之气及脾胃运化而来的水谷之气有机结合而成的“元气”。这三种气是可以互补的。
   有了这元气，人体才能有正常的生理和心理功能；“正常的功能”也能促进“气”的发展。所以我们说“气”与“正常功能”是互为因果的。
空空净净最难求
   人是有七情六欲的，“食色，性也”。人活在尘世，到处充满了污染与诱惑。导致人欲横流，生命脆弱。孙禄堂先生在《太极拳学·自序》中对此有精辟的分析：“人自有知识情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长。阳衰阴盛，又为六气所侵（六气者，即风、寒、暑、湿、燥、火也），七情所感。故身躯日弱，而百病迭生。古人忧之，于是尝药以怯其病，静坐以养其心，而又惧动静之不能互为用也，更发明拳术，以求复其虚灵之气。”
   “静坐以养其心”是静功，是气功；拳术是动功。二者结合就是“外练筋骨皮，内练一口气”。怎样做到这一点？就要做到“空空净净”。
   空空净净有三层含义。一层是指气场要空空净净，也就说人生活的环境要好，空气新鲜，干干净净。古人往往到深山老林中去修炼，是有道理的。而现代环境受到严重破坏，空气受到污染，“结庐在人境，而无车马喧”这种陶渊明式的隐居环境再也找不到了。另一层意思是指人的心灵要“空空净净”。人的贪欲心、自私心、名利心……无不充塞着我们的心灵。要修身养性，就首先必须净化我们自己的心灵。而要做到这一点，谈何容易。第三层意思是指 “气”本身的特点就是“空空净净”。王充在《论衡·自然》中说：“谓天自然无为者何？气也，恬淡无欲，无为无事者也。”王夫之说：“虚空者，气之量；气弥沦无涯而希微不形，则人是虚空而不见气。`凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有，散则隐，隐则人谓之无。”（《张之正蒙注·太和》）打拳练气功，就是要还原“气”的自然本色，以养天年。静坐、吐纳，导引、内功，都要求气沉丹田，也就是要把自己的注意力集中在呼吸上，用呼吸这一念头来替代一切杂念，使自己达到入静状态。入静了就能进入无所思、无所忆的“空空净净”状态。这是一种自我催眠状态，通过良性的心理调整，使体内的各系统的生理功能，包括神经系统的功能，能趋向协调，病变的状态实质也得以修复，从而达到修身养性、袪病延年的目的。而要做到这一点实为不易啊！由于上面三个方面是不易做到的，所以说“空空净净最难求”。

得来万法皆无用
   万法，是指各种技击法和养生法，如果这些方法，不能养我浩然之气，做到“人本自然一气游”，进入“空空净净”状态，就是无用之法。这句话其实是进一步说明“一气”的重要性。也许有人会说，有的健美者，肌肉练得健美无比，他的身体不是很好吗？有的练硬气功者，腹部坚硬如石，能鼓腹内之气，仆人丈外。这难道无用吗？我们说它“无用”，是从修身养性角度来说的。如果只“外练筋骨皮”，而不注意“内练一口气”，那么就会应了“练拳不练（气）功，到老一场空”这句俗话了。只有把练功与练气结合起来，才能达到修身养性的目的。孙禄堂本人的实践就有力证明这一点。孙先生青壮年时，“初蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈之外，行止坐卧，无时不然。”③后来他得前辈宋世荣的教导，懂得了养我“浩然之气”的重要，开始养气，“道本自然一气游”。我岳父陈健侯曾亲口对我讲了这样一个故事：
   孙禄堂收他为徒后，有一次孙师向他显露真功。孙师平卧于铺有地毯的地板上，屏气一会儿，嘱陈健侯摸他的膀臂。陈健侯遵师嘱摸触他的膀臂，感觉到有麻感似的一股电流触在身上。触模哪里，哪里都棉如气球，有电流感。孙师讲：“‘大匠以人予规矩，不能以人予巧。’方才你触摸到的电流感，是我多年来‘内练一口气’所积累的神妙之处。不像外家拳只硬在一块地方。这是巧。你若能苦练也可达这境界也。或许青出于蓝而胜于蓝也。”
   孙禄堂先生内功如此卓绝，正是抛开“万法”，而专练“一口气”的结果啊。
身形应当似水流
   “身形应当似水流”，这个比喻的意蕴十分丰富而深刻。水在《易经》中为坎（     ）卦，外面是两个阴爻，里面是一个阳爻，表示外柔内刚。现代科学实验证明，水虽是柔软无比的，但若加上了巨大的压力，水珠就能穿透钢板。这是水的第一个属性。《庄子·山水》）中说： “君子之交淡如水”。揭示了水的第二个属性：水之“清莹明澈”。 《论语》中说：“逝者如斯夫”，揭示了水的第三个属性：水之“流逝疾速”。刘禹锡《竹枝词》说：“长恨人心不如水”，揭示了水的第四个属性 水之“平正不倾”。
   这四个属性，集中体现了打拳练功的特点要求。水的第一个属性外柔内刚，启求我们修练功法，要把身体练得外柔如棉，内坚如钢。水遇刚退，遇柔则进。与人较技就要善于引进落空，避实就虚，柔化刚发。水之第二个属性“清莹明澈”，启示我们修练功法，要做到无欲无忧，清心欲，真正做到像水一样清清净净，明明亮亮。水的第三个属性“流逝疾速”，启示我们身体要灵活，动作要敏捷，“学拳千招一速为先”。水之第四个属性 “平正不倾”，启示我们立身要中正，处处注意平、直、圆。
   这种思想是完全符合老子的养生思想的。《老子》云：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”④练功者，就是要把身体练得像水流那样柔软，练得全身206块骨头之间的筋腱，能松开，这样就能祛病延年。
   《老子》又云：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫知。”⑤这就在太极拳克敌制胜的原理。
   水流者水在运动也。俗话说：“户枢不橐，流水不腐。”用现代的话来说：“生命在于运动。”我们只有像水流那样不断运动，生命才能长存。
    总之，“身形应当似水流”这个比喻，生动地精辟地说明了练拳练功的要津。

[注]
   ①孙禄堂著、孙剑云编，《孙禄堂武学录》，人民体育出版社，2001年，第295页。
   ②任继愈译，《老子今译》，古籍出版社，1956年，第19页。
   ③孙禄堂著、孙剑云编，《孙禄堂武学录》，人民体育出版社，2001年，第378页。
   ④任继愈译，《老子今译》，古籍出版社，1956年，第56页。
   ⑤任继愈译，《老子今译》，古籍出版社，1956年，第57页。