233名人网林:大家都成佛 ——问道禅宗泰斗本焕老和尚

本焕老和尚，生于1907年9月，祖籍湖北省。当代中国佛教界泰斗级人物，从晚清到现代，他历经三朝，百多岁高龄，为中国佛教界之翘楚。1948年7月，应近代高僧虚云老和尚邀请到广东南华寺六祖道场。当年11月接法于虚云老和尚，立为禅宗临济宗44代传人。1985年7月，在深圳特区筹建弘法寺。重视将中国佛教文化传播海外，出访过港台以及欧美和东南亚诸多国家和地区。

【一】

南海之滨有山，山势高耸入云，氤氲之气缭绕，白云悠悠，苍松翠柏，飞瀑流泉，绿得深不见底，这便是素有深圳心肺之称的梧桐山麓。弘法寺便倚山面湖，临风而筑，水声从脚下响起，云朵从头上飘过，梵音呗唱伴着鸟语送来，远山夕阳映照苍林泉苔，万念俱静，一派绿野仙踪的景象。

弘法寺占尽天地毓灵之气，这里不但是深圳特区的第一座寺庙，更是联系海内外两岸三地的重要文化纽带，是佛法远播海外的文化窗口。更重要的是，这在座名满天下的寺庙当中，驻着当世的一位禅门巨匠，临济宗法脉传人，当代禅宗泰斗——一百零四岁的佛门大德本焕长老。

一百多年的风雨、时光荏苒，百多岁的老和尚就是一本活着的佛教经藏，翻开这本经藏，清凉入怀，智慧如海。每个人都可以从他慈祥的神色中找到在都市里灵魂不安的答案，他就那么静静地坐着，静静地笑着，每一个神色，都传达着他对你的来自心里的无限关爱。

【二】

弘法寺的庙门魏峨峥嵘，金碧辉煌，赵朴初的三个泥金大字“弘法寺”浮光耀金。跨越高大的朱红山门，曲径通幽，偌大的寺庙安静得可闻针落，只偶有清唱梵音随风随雾传来。整个佛寺格局伟岸，藏风匿水、隐云播雾，佛像、飞天、菩萨、卷草花纹，处处入眼。寺里清烟缭绕，于动中闻静，于朴雅中见无限庄严。

信从早已经手捧清香四散拜佛，如鱼在水，虽动却不觉得有声。随着人群上前，最顶处便是藏经阁，而藏经阁两侧便是本焕长老与印顺方丈居禅所用。自2008年本焕长老在一百零二岁之际退居，将方丈付钵与印顺，一直居住在右侧的禅室。

他传法于世，传衣钵于印顺，虽退居弘法寺，但修佛求道，百岁高龄一日未也松懈。仍每日早四点十八分起床，数十年如一日，诵读《普贤菩萨行愿品》。中午十二点休息，一点四十八分起床，晚九时入睡，虽一百有几岁，衣食起居皆自理，不让侍者服待。洗脸水只要能刚好湿透毛巾，若多一些时，他便责备侍者：“下一世让你生到没有水的地方。”吃饭时，掉到桌上的小小米粒他都捡起来，吃得干干净净，连用的小小纸巾，也撕开分成两次用。

       这便是用功，当年在高旻寺，来果老和尚讲，证道就在用功上，用功用在每一毫处，走路用功，睡觉用功，就连如厕时都要用功。本焕以百多岁高龄仍能如此兢兢业业，如履薄冰地用功办道。本焕自己讲用功八十余年来，直到近年才算有所为，近八九年以来，不打一个妄想，如万空碧海，竟波澜不起，实为禅林罕有。

怀着庄严之心进得本焕禅堂，他正端正而坐，他每日上午与下午定时端坐接见前来进香的香客，百多岁老人端坐如峙如山，风起不动，衣衫挂珠纹丝不乱，有香客请与他合影，他总是亲手将桌上的杂物收拾干净，顺手将桌面用手再抹两下，然后才端坐凝神，不敢有丝毫懈怠。

当得知我们要采访他的时候，本焕露出了孩童般爽朗的笑容，他的笑容使人一见而生亲近之心，那是一种明心见性，犹如青泉见底的笑，如春风抚面让人感觉到身心通泰。他操着有湖南韵味的话说：“好，好，你们要问我佛教的问题，有什么不懂的，我都可以告诉你，你问我社会上的事，我不晓得，我就不能告诉你。”说完呵呵大笑。

我们虽然经常得以有福报见到老和尚，但是平日里不敢打扰他，今天见他如此高兴，便分外珍惜这次难得的福报。因为本焕老和尚是湖北口音，我们多有解意不解语的地方，佛法难闻，也算是难得的因缘，便整理出此文，问道本焕老和尚。

【三】

问：我们看到了在方丈室外边写了 “讲话是谁”四个字，百思不得其解，这四个字是什么意思？

本焕：这四个字是话头，是要照顾话头，就是照顾你自己的思想念头，看看是在用功还是不用功，是不是在想乱七八糟的东西。我们在佛门用功的人，就得每天照顾好自己的念头，一心修习。那“讲话是谁”又是什么意思呢？人人都会讲话，但是讲话的是谁？并不是指身体，身体是生灭的，而讲话的是不生不灭的东西。它究竟是什么？就要各人自己去寻找了。我找到了，跟你讲你也不知道，要你自己找到了才知道啊。

问：您是当代的佛门泰斗，你的佛法修持远播天下，是天下僧众的楷模。大众初机学佛，参禅，刚开始的时候总是不知道如何下手。参禅有什么方法吗？

本焕：佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好，能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。

念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。

永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净，如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！

我是三六年出家的，数十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。

顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的。为什么呢？它的后面有一段话，“人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界……”所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。

我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？

我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的，不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。

问：像您刚才所说的“讲话是谁”，其实是为了起“疑情”。关于这一点，初学者理解起来还是需要一些指引，那您对“疑情”的看法呢？

本焕：宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？

它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。

不知道，这就是一个疑情。

也有祖师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。 明心见性——二者完全是不同的。

问：修行和静心的关键就是让自己的心平静下来，平息妄念。学佛的人这一关看似简单，但是往往花费很多时间去修行才能逐渐改善。您在很多次开示当中都说“降伏其心”，那什么叫“降伏其心”？

本焕：佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。

降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。

本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：“人之初，性本善；性相近，习相远”，我们“性相近”，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。

那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它，这些东西都是“无相”的，既“无相”，怎么去甩掉它？我们的罪业也是“无相”的。

因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。

我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在用功的人，只有一个心、一个念。

我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫“妄想”。为什么？我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫“妄想”，什么叫“用功”。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。

【四】

问：学佛的时候常听人说这样一句话：一人与万人敌。什么是“一人与万人敌”？

本焕：按我们宗门下的讲话，叫“一人与万人敌”。那么什么叫“一人”呢？“一人”就是我们参话头的这个念头；“万人”呢？就是我们的这些妄想。这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。

原因是什么呢？因为它几十年已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为“细念”；而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参“念佛的是谁”，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。

问：那么对于“妄想”，怎样去平息它呢？这是参禅、学佛常遇到的问题。无论是初学者还是修行了很久的有经验的修行人，妄想妄念的去除，抵达清净，都是一个漫长的过程。

本焕：如果让我们一心一意去降伏这些妄想。这些东西，就好比“搬石头压草”你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊？

但你石头搬起来以后，那个草照样还是一样生长。所以，我们用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。

如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意。不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功是妄想又很多，怎么办？那就你做你的，它搞它的。

为什么这个“它”，这么厉害呢？我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个“家”，你这个身体，一切的一切，都是由它造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而他已霸占你的“家”你的身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打架。所以，我们用功的人，只有你做你的，它搞它的。

问：我看您的客堂挂着您一幅对联，叫“此生不向今生度，更向何生度此身。”今生是指向当下的，关注当下，在当下开悟是许多学佛人的追求。能给我们讲讲您这幅对联的含意吗？

本焕：你们要知道人身难得啊!人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向今生度，更向何生度此身。这些句子我都写在墙上，我每天都要看。

人身非常难得，无量劫来我们都在天上地下轮转，现在得到了，又遇到了佛法，这都需要很大的福德与因缘。既然得到了这个身体，那么就要在这一生度这个身体。如果这一生不度，那么什么时候来度此身呢？要度此身，也就是要成佛。

成佛需要两个条件，一个是福德具足，一个是智慧具足。福德是培来的，智慧是修来的。福德多培多得，少培少得，不培不得。智慧多修多得，少修少得，不修不得。而这些都要在众生的份上去培的，佛离开了众生，也就没有办法成佛了。有缘千里来相会，无缘对面不相识，我们能见面是缘分。你们要多忏悔、祈求，发上品心，受上品戒。（未完）