中财网张杰holle试听:王明道的屬靈氣質與事奉觀
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 06:02:16
李雪華、殷婉芬、阮建生、劉濟民
一、前言
自從二十世紀的二零年代開始，中國基督教進入了一個嶄新的時代，因為中國信徒的人數和對教會的影響力顯著增加。一些自治、自養和自傳的獨立教會出現，有了所謂真正的中國基督教會產生。（吳利明，1981，頁1）
教會組織開始本色化，並有一部分受過神學教育的中國信徒，逐漸代替西方傳教士的地位，成為中國基督教的代言人。他們把握中國傳統文化的精神，他們說明基督教的信仰，並且對中國教會的問題提供意見和解釋。
從中國教會歷史上來看，有三位屬靈偉人：倪柝聲、宋尚節和王明道，他們都是生在這個時代的。本文選擇王明道為研究對象，是因為他特別跨越不同的時代，他除了生於清末，走過民國，同時也經歷過中共的統治，在屬靈上有他特別的環境經歷，這是本文的動機之一；此外，在本小組成員當中，有一位在幾年前曾經參加過王氏家庭聚會，並對王明道本人有過經歷的，可以藉由她對王明道的描述，來瞭解一些書中所無的資料；（見附錄）。本文嘗試由歷史研究和參與觀察研究來探討這位時代的屬靈巨人，期能提供其他人做後續研究的參考。
二、王氏生平中重要事件
1. 出生的時代背景：拳匪、洋禍打開福音之門
王明道是在1900年7月25日生於北京，正值滿清末年，政府積弱無能，中國受到列強的蠶食侵略，激起義和團鬧事仇殺洋人和基督徒的風潮。在拳匪眼中，所有商人、政客和宣教士都被當作「洋鬼子」看待，基督教與帝國主義畫上等號，基督教活動和宣教工作十分困難，由於拳匪的作亂，導致八國聯軍入京，滿清政府被迫簽署辱國喪邦的辛丑條約，必須負擔巨額賠款；拳匪之亂平息之後，教會面臨一個新的形勢，那就是國民對洋人的態度改變了，除了不敢再傷害洋人，中國信徒在拳匪之亂中所受的損失也得到賠償，甚至基督徒可以享受更多的宗教自由，宣教事業得以蓬勃發展，禮拜堂和基督徒數目急劇增加，信徒由1900年的96,000人增加到1915年的526,108人，神似乎定意要打開中國的福音之門。（林榮洪，1982，頁16）
2. 家庭背景：年幼失怙，缺乏天倫之樂
王明道的父親叫王子厚，曾在北京美以美會設立的同仁醫院服務，他的母親李文義曾經在北京倫敦會設立的女子學校讀書，王明道的父母都曾經與基督教有過接觸。他們共有五個子女，只有王明道和他的長姐活著，王明道排行最未；當拳匪之亂的時候，王明道的母親正懷著他，父親帶著全家避難到東交民巷的使館區內，由於不堪壓力，父親遂自殺，母親生下了他。（林榮洪，1982，頁16）
王明道自幼失怙，就在1900年7月25日，他出生的前一天，父親因為擔心義和團逼害而自縊死亡，他和姐姐是由寡母撫養長大，自小就缺少天倫之樂。（吳利明，1981，頁134）
3. 求學及性格特質：求學屢遭挫折，個性偏執，對真理不妥協
九歲進入倫敦會所辦的教會小學，由於家庭和學校教育的影響，年幼時期的性格就與眾不同，他對人和對己的要求很高，學習努力致使成績出眾，滿意於自己的成績；當看到同學和老師的行為與他的理想不符時，便會猛烈批評他們；一次，王明道要求老師處罰幾位「行為污穢放蕩」的同學不果，他竟對老師說：「與其開辦這種誤人子弟的學校，倒不如乾脆關了門。」（王明道，1991，頁17）
王明道是一個在原則上不妥協的硬漢，當學生時，他仍留著長髮，不顧同學的勸說和威嚇要他剪短剃光，他始終不肯屈服。（王明道，1991，頁12）
這時他有一個成為「偉大神學家」的心願，他任職的學校也支持他進大學和神學院進修；但是不幸，當他對某一真理看法與學校不同時，所有的讀書計劃被否決了；當時，他注意到教會洗禮的問題，經過他詳細研究聖經後發現浸禮才是正確的做法；于是開始在同事和同學之間談論這個看法，立刻遭到學校禁止和革職的壓力；在他面臨抉擇：要工作還是堅持自己看法，他選擇了後者，於是與跟隨他的幾位同學一起被逐出學校。（吳利明，1981，頁136）
他對世界和教會同感失望，懷著失意和沮喪的心情回到家，未料母親和姐姐也責備他，朋友更以為他患了精神病，到處找不著工作，身陷于「四面受敵」的環境裡，王明道只有天天躲在家中附近的一間小屋子裡讀聖經。在這些痛苦的日子裡，他在聖經中發現了神「永生之道」的應許。他描述這個真理被發現的經過時說：
「那些日子，我常常一個人坐在一間小棚子裡：我在那裡禱告，看聖經，有時禁食禱告。說來也真希奇，已往六年之久每日看聖經，但是裡面關乎生命的要道就好像蒙著一層紙一樣，始終不曾了解。這時忽然心門大開，知道基督能將永遠的生命賜給信他的人；祂有生命，祂也能使信祂的人有生命；祂復活了，祂也照樣使信祂的人復活，祂已經戰勝了死亡，祂也把這種勝利賜給信祂的人。」（王明道，1991，頁58）
4. 信主及蒙召的經過
受別人愛心和品德的感召信主
在十四歲時，受到一位有愛心和品德良好同學的感動信了主，起初他還有當「偉大政治家」的宏願，自十四歲那年重生後，王明道有著非常規律的靈修生活，除了早晚禱告，每天至少讀經一次，並且參加教會聚會風雨無阻。
對死的恐懼和委身
當十八歲時生了一場大病，群醫束手之際，他向神作了一個應許：如果痊癒，他會接納神為他作的安排。王明道病癒後想進入大學未能如愿，勉強當一間長老會所屬小學的老師，與學生接觸中漸漸明白傳道工作的重要，因此1920年，當他二十歲時立志接納神的呼召，作傳道工作。他為了表明心志，把「文盛」的名字改成「明道」，含義為「願神用我在這個黑暗邪惡的世界上，証明祂的真道。」（王明道，1991，頁37）
王明道從蒙召到委身，是一個漫長的內心掙扎過程，並不是朝夕間或在感情衝動下所作的決定。起初，他不願意作傳道人，反而認為政客比傳道工作受到更多的尊榮；王明道堅決抗拒神的呼召有三年之久，他並沒有不理神的呼召，只是不愿意放棄作政治家的野心，不愿讓步；最後卻在相繼的幾次重病中得到了醒悟，在一次必死的大病中，醫生已經放棄治療，神垂聽了王氏悔改請求醫治的禱告之後，他說：「如果我的病不能痊癒，我承認我應該死；但如果神存留我的性命，我再不敢抗拒神了。」他平日最怕死，這次死亡的威脅竟改變了他一生的命運。
屬靈的轉機
王明道求學的心志一再受到打擊。先遇到「五四」運動事件學校罷課的風潮，及母親和姐姐臥病，不得不觸犯校規服侍家人，以盡孝親之情；隨後為了進燕京大學，多次求見本科的科長卻得不到，好像所有求學之門都被關閉；當時王明道的心情非常抑鬱和沮喪，一籌莫展。這種難堪的遭遇卻帶來了屬靈的轉機。
王明道在入學無望，憂傷到極點時，得到聖經的安慰：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十：13）
從聖經中獲得啟發，使他灰暗的人生重現曙光。他效法耶穌四十晝夜的曠野經歷，過著讀經、禱告、禁食、默想的屬靈操練生活。這是王明道神學思想形成的主要時期。（林榮洪，1982，頁54）
三、王明道的屬靈氣質和事奉觀
1. 性格影響神學思想
一個影響王氏神學思想的因素，是他從小養成的倔強性格，在他思想架構裡，是非黑白是永遠對立的，不會混淆一起的，因此他對人對事的態度就是：不肯苟且，不願妥協，常常以堅強的意志力去面對別人的反對，特別是道德敗壞的惡勢力。他說「我從小就有一種特別的性情，凡事不願意附和人；無論什麼事，自己不看清楚了，絕不隨著別人去作；但在看清楚以後，無論什麼阻力也阻止不住我。」（王明道，1991，頁12）
在學校求學時，同學聯合對付王明道的好學、正直和忌惡如仇的性格，給他「道學博士」、「法利賽人」等稱號。但是王氏絲毫沒有畏縮。王明道倔強的性格同時也被一種傳統的孝道觀念所調和，他對自己是一名「遺腹子」，母親含辛茹苦撫養他、呵護他、教育他，甚至在上小學時，怕路上有危險，經常陪他上學，王明道怕同學笑話他，便阻止母親陪伴上學，但是母親仍然在背後老遠跟著，王明道回憶過去的母子親情時說：「我愛母親遠不及母親愛我。」
在王氏成長過程和受到外界影響上，他所表現出來的是：篤信基督，越受逼迫，信心越堅強。他敬畏神，表現出與人不同的性格，他對那些怕人卻不怕神的人極度反感。「怕恐嚇，不敢傳福音，已經足夠令人痛心了，比這個更令人痛心的，就是怕恐嚇，連主都不敢承認，連神的命令都不敢遵從。」充分表現出他對神的單純和忠誠。（王明道，1961，頁11）
2. 王明道所遇到的神學問題
早年王明道的思想經常徘徊在幾個主要的問題上，他信主的過程受其影響很大：
人生的命運和歸宿
王明道自小對死亡懼怕，六到九歲時已經開始為死亡問題擔憂：「我怕死，但我知道遲早不免於死。我求長生，但我知道不會得到長生。我悲觀，我失望，沒有人給我帶來安慰與喜樂！每逢讀書或玩耍的時候也是興高采烈，但一想到人生的歸宿，就感覺痛苦萬分！」（王明道，1991，頁11）
他時常想到「閻王審判」、「輪迴化身」、「人死如燈滅」的生命問題，他比較相信死亡是人生的終劇，卻又不甘心一生勞苦的代價只換來死的結局，心中吶喊著「我要尋求一條生路。我必須趁著我還活著的時候，解決這生命的問題。」（吳利明，1981，頁7；林榮洪，1982，頁21）
王明道接受了神後，問題仍未解決。「朋友教導我敬畏神，也引領我信耶穌，但他沒有幫助我清楚明白神的救恩和永生的應許。因此我們是度著沒有來生希望的生活。」（王明道，1991，頁23）
但是在小屋的靜思中，他的問題得到了解決。「我從前最怕的就是死，現在基督已為我戰勝了死亡，把永生賜給了我，我是多麼的幸福啊！」（王明道，1991，頁58）
王明道發現了永生的真理，使他不再對死亡有恐懼感，然而更重要的乃是他對生命有了一個新的目的，他不必再追求屬世的名利，而專心追求神的榮光，他不再留戀這個令他失望的世界。（吳利明，1981，頁138）
對進修神學的看法，王明道在發現永生的真理後有一點改變「我既知道了這些應許，便立時把從前所戀慕追求的一些世上的虛榮名譽看作糞土。我也明白了要去作神的工作並不需要入神學院，最要緊的乃是用工夫去讀聖經，並且要受神的訓練和造就。因此我便把以前打算入大學，入神學院，以及到英國去留學的計劃完全放棄。我只求神給我一個較長的時間，把聖經多讀幾遍。」（王明道， 1991，頁59）
對道德問題的執著
王氏起初在校內與一般學生一樣「隨波逐流」，到1914年春天，受他一位學長的影響開始正視個人道德問題，同時他受到另一位青年會幹事謝洪賓及他著作的影響，思想起了很大的改變，他說「我開始明白人生的意義、人生的責任。我開始恨惡一切的不義。我開始羨慕聖潔良善的人生。」這是王明道屬靈生命的開端，同年復活節，他在倫敦會的一所禮拜堂接受洗禮。（王明道，1991，頁15）
對重生的強調
王氏雖年少無知，卻對追尋生的問題，十分積極；後來篤信基督教，生死問題得到了解決，他的神學思想非常強調重生之道，究其原因，少年時對生死的態度關係很大。（林榮洪，1982，頁21）
王明道在自述重生的經驗上，有些值得我們注意之處，自覺重生前後判若兩人，對罪惡有很強的敏銳感，常因犯了過錯而悔恨自責，流淚痛哭，甚至擊打身體，王氏發覺自己「終日掙扎在善惡兩種勢力之下」（王明道，1991，頁16）。只有倚靠神的恩典，才能防備罪的試探，並活出屬靈的生命來。這種真摯的宗教經歷，構成了他的救恩神學重要的一環。
受外界的影響
王氏早年與基督教的接觸，對他日後神學思想路線有很深的影響，他在學校時接觸過保守的倫敦會；此外，他受到謝洪賚先生所編「修學一助」等書籍的影響很大。
謝先生一直投身於基督教的著作界，他是民國初年基督教文壇上負有盛名的作家，他的代表著作有「基督教與科學」、「修學一助」、「讀書指要」、「致今日少年書」等；按當代的神學環境來看，謝氏是屬於保守派中較為開明的學者，對當時的神學爭論，常持守中肯的立場；在基督教與科學的書中答覆科學反對宗教價值的批評時說：「科學本無解釋宇宙的能力；也不能為道德的基礎。彼強以此為反對宗教的器具者，是大誤也。反之，宗教家不明基督教之精義，乃在於文字以外。而聖經一書，亦未嘗有說明物理之意，其欲以一切學理盡納諸教旨之中。則不免有嚮壁虛造，牽強附會之病。」（林榮洪，1982，頁24）
謝氏認為基督教與科學各有其界限與功用，不但沒有真正的衝突，而且應當互相結合，成為宇宙間統一的真理。「科學可去宗教之迷罔，宗教可促人智之前進。二者同究上帝之手段，同求人生之幸福，目的無異。」
謝氏不同意西方新神學派思想，對於他們否定聖經的神蹟奇事、耶穌基督的神性、創造論、歷史上的復活等道理，及改革社會，復興文化的主張，謝氏提出辯論說，他相信基督教的歷史根據，接受傳統保守派的神學立場，他給神蹟的定義是「曰神蹟者。上帝運用其超然之意志力，改變物理之進行，以成不經見之事，所以達道德之目的也。」林榮洪，1982，頁25）
3. 反對現代派的「理想社會」「上帝國」的說法
王明道認為人是絕對不能建立起一個理想的社會。因為社會的基本問題是人，乃是因為人都有罪，社會的一切腐敗都起源於人的罪。社會裡的人是敗壞的，只有人的生命完全改變才有可能實行理想社會。
此外，縱使建立了一個理想社會，也於事無補。一個理想社會並不等於天國，因為天國裡再沒有死亡。然而理想社會仍不能逃脫死亡的魔掌，並不能滿足人類永生的要求。（吳利明，1981，頁152-3）
4. 王明道的事奉工作
由於和不同宗派的人發生過不少爭論，在1924年，便開始自己獨立事奉的工作，其事奉工作可以分為三方面：
「基督徒會堂」的建立
在明白了永生的應許和對聖經幾個月的專心研究之後，在自己家中開了一個研經班；並在1937年建立「基督徒會堂」，可以容納500人，這是一所真正由中國人自治、自養、和自傳的教會，很少「外面」人到那裡講道，當他外出講道時，則由幾位被選出來的弟兄代替他。
外出講道是他工作的第二方面
在24年中，他曾到全國28省中的24省，並去過30個不同的宗派講道。王明道受到歡迎的程度，正如章文新書中描述說：「我記得他來到南京一間循道會作一連串的講道的時候，每晚教堂都擠滿了。雖然他的講道有時長達一個半小時甚至兩小時，每一個人仍然好像是著了迷的在聽他。」(“Francis, 103”，林榮洪，1982）
「靈食季刊」的出版
1927年出版，初期都由王明道一人負責，在發刊詞中說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分食物給他們呢？」（路12：42）
5. 在「國民政府」和中共「解放」時期下的事奉
三位屬靈的偉人當中，只有王明道經歷過三個不同的時代，體驗最多的政治文化。他除了因他家庭的緣故，體會過滿清末年的腐敗和拳匪為亂的影響外，童年就在這種不安的陰影下渡過。抗日戰爭期間，日軍對教會的逼害漸漸產生，一九四二年日本人批准的「華北基督教聯合促進會」成立。王明道拒絕參加，因為他認為該會具有政治性，並受日本人操縱。最重要的理由是該會是由「不信派」組成的。後來也多次受到日本憲兵的威逼利誘，最後都能安然渡過。（吳利明，1981，頁158）
在中國政權易手後的前幾年。王明道和共產黨沒有發生衝突。因為他是一個本土產生的教會，沒有和外國的差會交往，中共在理論上保証了宗教自由。但是當中共發動的三自愛國運動開始後，王明道的遭遇就改變了。
大部分的中國基督教會都加入了三自愛國運動，而王明道剛毅和對真理執著的個性，令他始終拒絕加入。所換來的結果是遭到控訴，並在一九五五年八月被捕入獄一年。在獄中被逼簽寫悔過書，才得以釋放。出獄後不久的一次演講中他否認所做的悔過書，因此再次受到囚禁。（吳利明，1981，頁68）
他並提出反對加入三自愛國運動的理由之一是：吳耀宗和三自運動的同工都是現代派人物。因為現代派和基要派沒有合一的基礎，聖經中所提到的合一是精神合一，而不是組織合一。
王明道不與中共政府合作的態度，容易被解釋為對共產主義的反抗。事實上，他不只與現代派對立，對當權者都採不合作態度。對社會改善不存很大的希望。過去他也不與日軍，也不與國民黨合作。他所持的是一種反社會行為，也是一個神學問題。我們或許可以把王明道的遭遇，看為歷史對一種否定人類社會價值的神學立場的審判。（吳利明，1981，頁163）
四、王明道屬靈氣質與事奉觀的評估
王明道是一位基要派的傑出領袖，極力反對新派神學。從他言行中表現出來的特質有：
重視現今的神學：主張信徒憑信心在今天生活，並主張基督徒的行為是惟一表現他的信仰的根據。
主張實踐神學：純粹從個人人性的立場出發。甚少提及新派神學所談論的一些問題如：文化重整、社會改革、國家主義、農村運動等。他主張「先改造個人、後改革社會」。
具有濃厚的護教色彩：他本著聖經神學的一貫教訓，批評新派的理性神學，指出其錯謬在於：不重視個人得救的福音，不相信耶穌基督的神性，不接受聖經的權威，不承認神蹟的歷史證據，誤解教會在世上的任務，把基督教改變為一個人文主義的宗教。（林榮洪，1982，頁232-5）
人都是不足和有限的，只有我們的神是永恆及無限的。王明道弟兄雖然有很多特色，值得我們參考和學習。但是他有許多盲點，自己無法看見，卻是有必要讓我們去瞭解，以避免陷入相同的困境。例如，王明道看重聖經和經驗，作為神學思想上的雙重焦點。但是這種屬靈的追求易產生下列危險：
容易變成一種個人主義。只要個人認為合理的事，便勇往直前，不顧慮別人的處境。因為只注重從神來的直接感動，自認為行在神的旨意中，逐漸養成一種權威性的態度。
沒有正常的教會肢體生活，幫助個人靈性成長。因此王氏一直對教會的印象惡劣。例如為了洗禮的事，離開了保定長老會學校，也脫離了隸屬多年的倫敦會。
缺乏客觀的歷史意識，以調和他過份主觀的意見。王氏的著作中少提教會歷史。在處理教會問題時，很少引用教會歷代的經驗。在那幾年讀經和默想的生活中，他「從前在教會裡所聽見過的道理拋開，只是查考聖經。」他也「不願意接受一點教會的遺傳和人所制定的規則。」（王明道，1991，頁70）
五、結論
王明道對基督教的看法，並沒有特出的地方。他的見解在教會歷史上已經多次出現過。可貴的是他一切的觀念都是由自己讀聖經得來的。同時他建立「基督徒會堂」，從開始便完全符合教會組織本色化的原則。（王明道，1991，頁154）
王明道所宣講永生的信息，受到不少人的接納，並且幫助許多人克服了對死亡的恐懼。從當時戰亂的中國來看，使許多人對這個世界產生沒有留戀的看法，王明道那個著重來生希望的福音，具有一定的吸引力。尤其對當時教育機會有限的中國來說，也有一定的作用的。
王明道的思想，雖然不是一套完整的哲學或神學的系統。但是卻能對當時社會的混亂和徬徨的人提供一個明確的指引，也就是一種心靈的安慰。
從王明道走過三個時代，每一個時代所經歷的環境，和他的態度來看。讓我們印象深刻的是他對真理的堅持，他不屈不撓的個性，以及在主裡順服和悔改的態度。具有中國典型儒家的風範「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」。是一位中國本色的屬靈偉人。
參考書目
1. 王明道，五十年來。香港：晨星出版社，1991。
2. 王明道，時代的信息。香港：宣道書局，1961。
3. 王明道，真偽福音辨。九龍：晨星書局，1976。
4. 王明道，重生真義。香港：宣道書局，1967。
5. 吳利明，基督教與中國社會變遷。香港：基督教文藝出版社，1981。
7. 李雪華，口述對王明道的經歷，墨爾本：BCV中文神學文憑科學生，1996。
李雪華對王明道的親身經歷和認識
我是李雪華，從上海來到墨爾本，有幸親自參加過幾次王明道的家庭聚會，那是在六年前，一個秋高氣爽的日子。王弟兄住的是新公房的一個三樓，一室一廳。當晚約有三十人聚會，王太太司琴。所用的詩歌是王明道的作品。
那次的主題是「要給人出好主意」，引用的經文是撒下十三：11-6。聽完了他的講道，我的感覺是「他不是用口講，而是用心講。」他的音色深沉，一口流利的北京腔，對人有特別的吸引力。
第二次聚會，很清楚記得，他是在述說他失敗的見證。他講到當共產黨的槍對準他時，他嚇得魂飛魄散，否認基督。他痛恨自己懦弱和出賣主。他說他當過彼得三次不認主，但是卻不是猶大。把自己的軟弱完全在會眾面前承認，讚揚他妻子的愛心、度量，他說自己的氣量狹小。
他還說到共產黨用一種欺騙的手法誘他出獄，出來以後才知道上當。他要求重新回到監獄，又在獄中多年。久仰這位屬靈的偉人，走近去看他的面貌。當近看這位久仰的王明道老弟兄時，他面色黝黑，長長的臉，穿著深灰色的中式罩衫，端坐在籐椅上平和地與信徒談話。從他的外表看，只覺得他像一個鐵人，嚴肅剛毅。（李雪華回憶資料）
王明道處世格言
以敬畏神為立身之基；以愛鄰舍為處世之法。待人要絕對誠實；律己務十分嚴正。貧賤的時候不諂媚；富貴的時候不驕傲。見人的好處便與人同樂，不存心嫉妒；見人遭患難便代人分憂，不幸災樂禍。看見利益，自己不要向前奔跑。和人共事，遇見危害，自己不要向後退縮。與人共處，自己負了別人，要認罪賠償。別人負了自己，要寬容赦免。自己待別人有好處，當看為本分；別人待自己有好處，當認為恩德。經手的財物，不分多寡，當廉潔不苟；交結的朋友不論男女，要光明正大。不輕易對人允諾，允諾後，必須努力實踐。不隨便向人借貸，借貸了，必須及早償還。敬自己的尊長，也尊別人的尊長；愛自己的孩童，也愛別人的孩童。見別人有長處，當奉為楷模：見別人有短處，當引為鑑戒。約束自己的性情，不急躁發怒；謹慎自己的咀脣，不輕易開言。不能証實的話，不要傳；不敢見人的事，不要作。見別人有財物，不要妄起貪念；見別人遭困難，不可袖手旁觀。不要在人面前奉承恭維；不要在人背後批評論斷。為人作事，要殷勤盡忠；與人交接，要坦白正直。疾惡如疾蛇蠍；慕義如慕珍寶。寧願失金錢，不願失信用；寧捨棄生命，不捨棄節操。不遮掩自己的過失；不誇耀自己的優點。言談舉止，處處有禮貌；身體衣履，時時要清潔。惹人憎的事不要作；討人厭的話不要說。煙酒賭博，皆當戒絕；妖冶裝飾，務須屏棄。事事為別人設想；處處求榮耀主名。
一、前言
自從二十世紀的二零年代開始，中國基督教進入了一個嶄新的時代，因為中國信徒的人數和對教會的影響力顯著增加。一些自治、自養和自傳的獨立教會出現，有了所謂真正的中國基督教會產生。（吳利明，1981，頁1）
教會組織開始本色化，並有一部分受過神學教育的中國信徒，逐漸代替西方傳教士的地位，成為中國基督教的代言人。他們把握中國傳統文化的精神，他們說明基督教的信仰，並且對中國教會的問題提供意見和解釋。
從中國教會歷史上來看，有三位屬靈偉人：倪柝聲、宋尚節和王明道，他們都是生在這個時代的。本文選擇王明道為研究對象，是因為他特別跨越不同的時代，他除了生於清末，走過民國，同時也經歷過中共的統治，在屬靈上有他特別的環境經歷，這是本文的動機之一；此外，在本小組成員當中，有一位在幾年前曾經參加過王氏家庭聚會，並對王明道本人有過經歷的，可以藉由她對王明道的描述，來瞭解一些書中所無的資料；（見附錄）。本文嘗試由歷史研究和參與觀察研究來探討這位時代的屬靈巨人，期能提供其他人做後續研究的參考。
二、王氏生平中重要事件
1. 出生的時代背景：拳匪、洋禍打開福音之門
王明道是在1900年7月25日生於北京，正值滿清末年，政府積弱無能，中國受到列強的蠶食侵略，激起義和團鬧事仇殺洋人和基督徒的風潮。在拳匪眼中，所有商人、政客和宣教士都被當作「洋鬼子」看待，基督教與帝國主義畫上等號，基督教活動和宣教工作十分困難，由於拳匪的作亂，導致八國聯軍入京，滿清政府被迫簽署辱國喪邦的辛丑條約，必須負擔巨額賠款；拳匪之亂平息之後，教會面臨一個新的形勢，那就是國民對洋人的態度改變了，除了不敢再傷害洋人，中國信徒在拳匪之亂中所受的損失也得到賠償，甚至基督徒可以享受更多的宗教自由，宣教事業得以蓬勃發展，禮拜堂和基督徒數目急劇增加，信徒由1900年的96,000人增加到1915年的526,108人，神似乎定意要打開中國的福音之門。（林榮洪，1982，頁16）
2. 家庭背景：年幼失怙，缺乏天倫之樂
王明道的父親叫王子厚，曾在北京美以美會設立的同仁醫院服務，他的母親李文義曾經在北京倫敦會設立的女子學校讀書，王明道的父母都曾經與基督教有過接觸。他們共有五個子女，只有王明道和他的長姐活著，王明道排行最未；當拳匪之亂的時候，王明道的母親正懷著他，父親帶著全家避難到東交民巷的使館區內，由於不堪壓力，父親遂自殺，母親生下了他。（林榮洪，1982，頁16）
王明道自幼失怙，就在1900年7月25日，他出生的前一天，父親因為擔心義和團逼害而自縊死亡，他和姐姐是由寡母撫養長大，自小就缺少天倫之樂。（吳利明，1981，頁134）
3. 求學及性格特質：求學屢遭挫折，個性偏執，對真理不妥協
九歲進入倫敦會所辦的教會小學，由於家庭和學校教育的影響，年幼時期的性格就與眾不同，他對人和對己的要求很高，學習努力致使成績出眾，滿意於自己的成績；當看到同學和老師的行為與他的理想不符時，便會猛烈批評他們；一次，王明道要求老師處罰幾位「行為污穢放蕩」的同學不果，他竟對老師說：「與其開辦這種誤人子弟的學校，倒不如乾脆關了門。」（王明道，1991，頁17）
王明道是一個在原則上不妥協的硬漢，當學生時，他仍留著長髮，不顧同學的勸說和威嚇要他剪短剃光，他始終不肯屈服。（王明道，1991，頁12）
這時他有一個成為「偉大神學家」的心願，他任職的學校也支持他進大學和神學院進修；但是不幸，當他對某一真理看法與學校不同時，所有的讀書計劃被否決了；當時，他注意到教會洗禮的問題，經過他詳細研究聖經後發現浸禮才是正確的做法；于是開始在同事和同學之間談論這個看法，立刻遭到學校禁止和革職的壓力；在他面臨抉擇：要工作還是堅持自己看法，他選擇了後者，於是與跟隨他的幾位同學一起被逐出學校。（吳利明，1981，頁136）
他對世界和教會同感失望，懷著失意和沮喪的心情回到家，未料母親和姐姐也責備他，朋友更以為他患了精神病，到處找不著工作，身陷于「四面受敵」的環境裡，王明道只有天天躲在家中附近的一間小屋子裡讀聖經。在這些痛苦的日子裡，他在聖經中發現了神「永生之道」的應許。他描述這個真理被發現的經過時說：
「那些日子，我常常一個人坐在一間小棚子裡：我在那裡禱告，看聖經，有時禁食禱告。說來也真希奇，已往六年之久每日看聖經，但是裡面關乎生命的要道就好像蒙著一層紙一樣，始終不曾了解。這時忽然心門大開，知道基督能將永遠的生命賜給信他的人；祂有生命，祂也能使信祂的人有生命；祂復活了，祂也照樣使信祂的人復活，祂已經戰勝了死亡，祂也把這種勝利賜給信祂的人。」（王明道，1991，頁58）
4. 信主及蒙召的經過
受別人愛心和品德的感召信主
在十四歲時，受到一位有愛心和品德良好同學的感動信了主，起初他還有當「偉大政治家」的宏願，自十四歲那年重生後，王明道有著非常規律的靈修生活，除了早晚禱告，每天至少讀經一次，並且參加教會聚會風雨無阻。
對死的恐懼和委身
當十八歲時生了一場大病，群醫束手之際，他向神作了一個應許：如果痊癒，他會接納神為他作的安排。王明道病癒後想進入大學未能如愿，勉強當一間長老會所屬小學的老師，與學生接觸中漸漸明白傳道工作的重要，因此1920年，當他二十歲時立志接納神的呼召，作傳道工作。他為了表明心志，把「文盛」的名字改成「明道」，含義為「願神用我在這個黑暗邪惡的世界上，証明祂的真道。」（王明道，1991，頁37）
王明道從蒙召到委身，是一個漫長的內心掙扎過程，並不是朝夕間或在感情衝動下所作的決定。起初，他不願意作傳道人，反而認為政客比傳道工作受到更多的尊榮；王明道堅決抗拒神的呼召有三年之久，他並沒有不理神的呼召，只是不愿意放棄作政治家的野心，不愿讓步；最後卻在相繼的幾次重病中得到了醒悟，在一次必死的大病中，醫生已經放棄治療，神垂聽了王氏悔改請求醫治的禱告之後，他說：「如果我的病不能痊癒，我承認我應該死；但如果神存留我的性命，我再不敢抗拒神了。」他平日最怕死，這次死亡的威脅竟改變了他一生的命運。
屬靈的轉機
王明道求學的心志一再受到打擊。先遇到「五四」運動事件學校罷課的風潮，及母親和姐姐臥病，不得不觸犯校規服侍家人，以盡孝親之情；隨後為了進燕京大學，多次求見本科的科長卻得不到，好像所有求學之門都被關閉；當時王明道的心情非常抑鬱和沮喪，一籌莫展。這種難堪的遭遇卻帶來了屬靈的轉機。
王明道在入學無望，憂傷到極點時，得到聖經的安慰：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的；神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十：13）
從聖經中獲得啟發，使他灰暗的人生重現曙光。他效法耶穌四十晝夜的曠野經歷，過著讀經、禱告、禁食、默想的屬靈操練生活。這是王明道神學思想形成的主要時期。（林榮洪，1982，頁54）
三、王明道的屬靈氣質和事奉觀
1. 性格影響神學思想
一個影響王氏神學思想的因素，是他從小養成的倔強性格，在他思想架構裡，是非黑白是永遠對立的，不會混淆一起的，因此他對人對事的態度就是：不肯苟且，不願妥協，常常以堅強的意志力去面對別人的反對，特別是道德敗壞的惡勢力。他說「我從小就有一種特別的性情，凡事不願意附和人；無論什麼事，自己不看清楚了，絕不隨著別人去作；但在看清楚以後，無論什麼阻力也阻止不住我。」（王明道，1991，頁12）
在學校求學時，同學聯合對付王明道的好學、正直和忌惡如仇的性格，給他「道學博士」、「法利賽人」等稱號。但是王氏絲毫沒有畏縮。王明道倔強的性格同時也被一種傳統的孝道觀念所調和，他對自己是一名「遺腹子」，母親含辛茹苦撫養他、呵護他、教育他，甚至在上小學時，怕路上有危險，經常陪他上學，王明道怕同學笑話他，便阻止母親陪伴上學，但是母親仍然在背後老遠跟著，王明道回憶過去的母子親情時說：「我愛母親遠不及母親愛我。」
在王氏成長過程和受到外界影響上，他所表現出來的是：篤信基督，越受逼迫，信心越堅強。他敬畏神，表現出與人不同的性格，他對那些怕人卻不怕神的人極度反感。「怕恐嚇，不敢傳福音，已經足夠令人痛心了，比這個更令人痛心的，就是怕恐嚇，連主都不敢承認，連神的命令都不敢遵從。」充分表現出他對神的單純和忠誠。（王明道，1961，頁11）
2. 王明道所遇到的神學問題
早年王明道的思想經常徘徊在幾個主要的問題上，他信主的過程受其影響很大：
人生的命運和歸宿
王明道自小對死亡懼怕，六到九歲時已經開始為死亡問題擔憂：「我怕死，但我知道遲早不免於死。我求長生，但我知道不會得到長生。我悲觀，我失望，沒有人給我帶來安慰與喜樂！每逢讀書或玩耍的時候也是興高采烈，但一想到人生的歸宿，就感覺痛苦萬分！」（王明道，1991，頁11）
他時常想到「閻王審判」、「輪迴化身」、「人死如燈滅」的生命問題，他比較相信死亡是人生的終劇，卻又不甘心一生勞苦的代價只換來死的結局，心中吶喊著「我要尋求一條生路。我必須趁著我還活著的時候，解決這生命的問題。」（吳利明，1981，頁7；林榮洪，1982，頁21）
王明道接受了神後，問題仍未解決。「朋友教導我敬畏神，也引領我信耶穌，但他沒有幫助我清楚明白神的救恩和永生的應許。因此我們是度著沒有來生希望的生活。」（王明道，1991，頁23）
但是在小屋的靜思中，他的問題得到了解決。「我從前最怕的就是死，現在基督已為我戰勝了死亡，把永生賜給了我，我是多麼的幸福啊！」（王明道，1991，頁58）
王明道發現了永生的真理，使他不再對死亡有恐懼感，然而更重要的乃是他對生命有了一個新的目的，他不必再追求屬世的名利，而專心追求神的榮光，他不再留戀這個令他失望的世界。（吳利明，1981，頁138）
對進修神學的看法，王明道在發現永生的真理後有一點改變「我既知道了這些應許，便立時把從前所戀慕追求的一些世上的虛榮名譽看作糞土。我也明白了要去作神的工作並不需要入神學院，最要緊的乃是用工夫去讀聖經，並且要受神的訓練和造就。因此我便把以前打算入大學，入神學院，以及到英國去留學的計劃完全放棄。我只求神給我一個較長的時間，把聖經多讀幾遍。」（王明道， 1991，頁59）
對道德問題的執著
王氏起初在校內與一般學生一樣「隨波逐流」，到1914年春天，受他一位學長的影響開始正視個人道德問題，同時他受到另一位青年會幹事謝洪賓及他著作的影響，思想起了很大的改變，他說「我開始明白人生的意義、人生的責任。我開始恨惡一切的不義。我開始羨慕聖潔良善的人生。」這是王明道屬靈生命的開端，同年復活節，他在倫敦會的一所禮拜堂接受洗禮。（王明道，1991，頁15）
對重生的強調
王氏雖年少無知，卻對追尋生的問題，十分積極；後來篤信基督教，生死問題得到了解決，他的神學思想非常強調重生之道，究其原因，少年時對生死的態度關係很大。（林榮洪，1982，頁21）
王明道在自述重生的經驗上，有些值得我們注意之處，自覺重生前後判若兩人，對罪惡有很強的敏銳感，常因犯了過錯而悔恨自責，流淚痛哭，甚至擊打身體，王氏發覺自己「終日掙扎在善惡兩種勢力之下」（王明道，1991，頁16）。只有倚靠神的恩典，才能防備罪的試探，並活出屬靈的生命來。這種真摯的宗教經歷，構成了他的救恩神學重要的一環。
受外界的影響
王氏早年與基督教的接觸，對他日後神學思想路線有很深的影響，他在學校時接觸過保守的倫敦會；此外，他受到謝洪賚先生所編「修學一助」等書籍的影響很大。
謝先生一直投身於基督教的著作界，他是民國初年基督教文壇上負有盛名的作家，他的代表著作有「基督教與科學」、「修學一助」、「讀書指要」、「致今日少年書」等；按當代的神學環境來看，謝氏是屬於保守派中較為開明的學者，對當時的神學爭論，常持守中肯的立場；在基督教與科學的書中答覆科學反對宗教價值的批評時說：「科學本無解釋宇宙的能力；也不能為道德的基礎。彼強以此為反對宗教的器具者，是大誤也。反之，宗教家不明基督教之精義，乃在於文字以外。而聖經一書，亦未嘗有說明物理之意，其欲以一切學理盡納諸教旨之中。則不免有嚮壁虛造，牽強附會之病。」（林榮洪，1982，頁24）
謝氏認為基督教與科學各有其界限與功用，不但沒有真正的衝突，而且應當互相結合，成為宇宙間統一的真理。「科學可去宗教之迷罔，宗教可促人智之前進。二者同究上帝之手段，同求人生之幸福，目的無異。」
謝氏不同意西方新神學派思想，對於他們否定聖經的神蹟奇事、耶穌基督的神性、創造論、歷史上的復活等道理，及改革社會，復興文化的主張，謝氏提出辯論說，他相信基督教的歷史根據，接受傳統保守派的神學立場，他給神蹟的定義是「曰神蹟者。上帝運用其超然之意志力，改變物理之進行，以成不經見之事，所以達道德之目的也。」林榮洪，1982，頁25）
3. 反對現代派的「理想社會」「上帝國」的說法
王明道認為人是絕對不能建立起一個理想的社會。因為社會的基本問題是人，乃是因為人都有罪，社會的一切腐敗都起源於人的罪。社會裡的人是敗壞的，只有人的生命完全改變才有可能實行理想社會。
此外，縱使建立了一個理想社會，也於事無補。一個理想社會並不等於天國，因為天國裡再沒有死亡。然而理想社會仍不能逃脫死亡的魔掌，並不能滿足人類永生的要求。（吳利明，1981，頁152-3）
4. 王明道的事奉工作
由於和不同宗派的人發生過不少爭論，在1924年，便開始自己獨立事奉的工作，其事奉工作可以分為三方面：
「基督徒會堂」的建立
在明白了永生的應許和對聖經幾個月的專心研究之後，在自己家中開了一個研經班；並在1937年建立「基督徒會堂」，可以容納500人，這是一所真正由中國人自治、自養、和自傳的教會，很少「外面」人到那裡講道，當他外出講道時，則由幾位被選出來的弟兄代替他。
外出講道是他工作的第二方面
在24年中，他曾到全國28省中的24省，並去過30個不同的宗派講道。王明道受到歡迎的程度，正如章文新書中描述說：「我記得他來到南京一間循道會作一連串的講道的時候，每晚教堂都擠滿了。雖然他的講道有時長達一個半小時甚至兩小時，每一個人仍然好像是著了迷的在聽他。」(“Francis, 103”，林榮洪，1982）
「靈食季刊」的出版
1927年出版，初期都由王明道一人負責，在發刊詞中說：「誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分食物給他們呢？」（路12：42）
5. 在「國民政府」和中共「解放」時期下的事奉
三位屬靈的偉人當中，只有王明道經歷過三個不同的時代，體驗最多的政治文化。他除了因他家庭的緣故，體會過滿清末年的腐敗和拳匪為亂的影響外，童年就在這種不安的陰影下渡過。抗日戰爭期間，日軍對教會的逼害漸漸產生，一九四二年日本人批准的「華北基督教聯合促進會」成立。王明道拒絕參加，因為他認為該會具有政治性，並受日本人操縱。最重要的理由是該會是由「不信派」組成的。後來也多次受到日本憲兵的威逼利誘，最後都能安然渡過。（吳利明，1981，頁158）
在中國政權易手後的前幾年。王明道和共產黨沒有發生衝突。因為他是一個本土產生的教會，沒有和外國的差會交往，中共在理論上保証了宗教自由。但是當中共發動的三自愛國運動開始後，王明道的遭遇就改變了。
大部分的中國基督教會都加入了三自愛國運動，而王明道剛毅和對真理執著的個性，令他始終拒絕加入。所換來的結果是遭到控訴，並在一九五五年八月被捕入獄一年。在獄中被逼簽寫悔過書，才得以釋放。出獄後不久的一次演講中他否認所做的悔過書，因此再次受到囚禁。（吳利明，1981，頁68）
他並提出反對加入三自愛國運動的理由之一是：吳耀宗和三自運動的同工都是現代派人物。因為現代派和基要派沒有合一的基礎，聖經中所提到的合一是精神合一，而不是組織合一。
王明道不與中共政府合作的態度，容易被解釋為對共產主義的反抗。事實上，他不只與現代派對立，對當權者都採不合作態度。對社會改善不存很大的希望。過去他也不與日軍，也不與國民黨合作。他所持的是一種反社會行為，也是一個神學問題。我們或許可以把王明道的遭遇，看為歷史對一種否定人類社會價值的神學立場的審判。（吳利明，1981，頁163）
四、王明道屬靈氣質與事奉觀的評估
王明道是一位基要派的傑出領袖，極力反對新派神學。從他言行中表現出來的特質有：
重視現今的神學：主張信徒憑信心在今天生活，並主張基督徒的行為是惟一表現他的信仰的根據。
主張實踐神學：純粹從個人人性的立場出發。甚少提及新派神學所談論的一些問題如：文化重整、社會改革、國家主義、農村運動等。他主張「先改造個人、後改革社會」。
具有濃厚的護教色彩：他本著聖經神學的一貫教訓，批評新派的理性神學，指出其錯謬在於：不重視個人得救的福音，不相信耶穌基督的神性，不接受聖經的權威，不承認神蹟的歷史證據，誤解教會在世上的任務，把基督教改變為一個人文主義的宗教。（林榮洪，1982，頁232-5）
人都是不足和有限的，只有我們的神是永恆及無限的。王明道弟兄雖然有很多特色，值得我們參考和學習。但是他有許多盲點，自己無法看見，卻是有必要讓我們去瞭解，以避免陷入相同的困境。例如，王明道看重聖經和經驗，作為神學思想上的雙重焦點。但是這種屬靈的追求易產生下列危險：
容易變成一種個人主義。只要個人認為合理的事，便勇往直前，不顧慮別人的處境。因為只注重從神來的直接感動，自認為行在神的旨意中，逐漸養成一種權威性的態度。
沒有正常的教會肢體生活，幫助個人靈性成長。因此王氏一直對教會的印象惡劣。例如為了洗禮的事，離開了保定長老會學校，也脫離了隸屬多年的倫敦會。
缺乏客觀的歷史意識，以調和他過份主觀的意見。王氏的著作中少提教會歷史。在處理教會問題時，很少引用教會歷代的經驗。在那幾年讀經和默想的生活中，他「從前在教會裡所聽見過的道理拋開，只是查考聖經。」他也「不願意接受一點教會的遺傳和人所制定的規則。」（王明道，1991，頁70）
五、結論
王明道對基督教的看法，並沒有特出的地方。他的見解在教會歷史上已經多次出現過。可貴的是他一切的觀念都是由自己讀聖經得來的。同時他建立「基督徒會堂」，從開始便完全符合教會組織本色化的原則。（王明道，1991，頁154）
王明道所宣講永生的信息，受到不少人的接納，並且幫助許多人克服了對死亡的恐懼。從當時戰亂的中國來看，使許多人對這個世界產生沒有留戀的看法，王明道那個著重來生希望的福音，具有一定的吸引力。尤其對當時教育機會有限的中國來說，也有一定的作用的。
王明道的思想，雖然不是一套完整的哲學或神學的系統。但是卻能對當時社會的混亂和徬徨的人提供一個明確的指引，也就是一種心靈的安慰。
從王明道走過三個時代，每一個時代所經歷的環境，和他的態度來看。讓我們印象深刻的是他對真理的堅持，他不屈不撓的個性，以及在主裡順服和悔改的態度。具有中國典型儒家的風範「望之儼然，即之也溫，聽其言也厲」。是一位中國本色的屬靈偉人。
參考書目
1. 王明道，五十年來。香港：晨星出版社，1991。
2. 王明道，時代的信息。香港：宣道書局，1961。
3. 王明道，真偽福音辨。九龍：晨星書局，1976。
4. 王明道，重生真義。香港：宣道書局，1967。
5. 吳利明，基督教與中國社會變遷。香港：基督教文藝出版社，1981。
7. 李雪華，口述對王明道的經歷，墨爾本：BCV中文神學文憑科學生，1996。
李雪華對王明道的親身經歷和認識
我是李雪華，從上海來到墨爾本，有幸親自參加過幾次王明道的家庭聚會，那是在六年前，一個秋高氣爽的日子。王弟兄住的是新公房的一個三樓，一室一廳。當晚約有三十人聚會，王太太司琴。所用的詩歌是王明道的作品。
那次的主題是「要給人出好主意」，引用的經文是撒下十三：11-6。聽完了他的講道，我的感覺是「他不是用口講，而是用心講。」他的音色深沉，一口流利的北京腔，對人有特別的吸引力。
第二次聚會，很清楚記得，他是在述說他失敗的見證。他講到當共產黨的槍對準他時，他嚇得魂飛魄散，否認基督。他痛恨自己懦弱和出賣主。他說他當過彼得三次不認主，但是卻不是猶大。把自己的軟弱完全在會眾面前承認，讚揚他妻子的愛心、度量，他說自己的氣量狹小。
他還說到共產黨用一種欺騙的手法誘他出獄，出來以後才知道上當。他要求重新回到監獄，又在獄中多年。久仰這位屬靈的偉人，走近去看他的面貌。當近看這位久仰的王明道老弟兄時，他面色黝黑，長長的臉，穿著深灰色的中式罩衫，端坐在籐椅上平和地與信徒談話。從他的外表看，只覺得他像一個鐵人，嚴肅剛毅。（李雪華回憶資料）
王明道處世格言
以敬畏神為立身之基；以愛鄰舍為處世之法。待人要絕對誠實；律己務十分嚴正。貧賤的時候不諂媚；富貴的時候不驕傲。見人的好處便與人同樂，不存心嫉妒；見人遭患難便代人分憂，不幸災樂禍。看見利益，自己不要向前奔跑。和人共事，遇見危害，自己不要向後退縮。與人共處，自己負了別人，要認罪賠償。別人負了自己，要寬容赦免。自己待別人有好處，當看為本分；別人待自己有好處，當認為恩德。經手的財物，不分多寡，當廉潔不苟；交結的朋友不論男女，要光明正大。不輕易對人允諾，允諾後，必須努力實踐。不隨便向人借貸，借貸了，必須及早償還。敬自己的尊長，也尊別人的尊長；愛自己的孩童，也愛別人的孩童。見別人有長處，當奉為楷模：見別人有短處，當引為鑑戒。約束自己的性情，不急躁發怒；謹慎自己的咀脣，不輕易開言。不能証實的話，不要傳；不敢見人的事，不要作。見別人有財物，不要妄起貪念；見別人遭困難，不可袖手旁觀。不要在人面前奉承恭維；不要在人背後批評論斷。為人作事，要殷勤盡忠；與人交接，要坦白正直。疾惡如疾蛇蠍；慕義如慕珍寶。寧願失金錢，不願失信用；寧捨棄生命，不捨棄節操。不遮掩自己的過失；不誇耀自己的優點。言談舉止，處處有禮貌；身體衣履，時時要清潔。惹人憎的事不要作；討人厭的話不要說。煙酒賭博，皆當戒絕；妖冶裝飾，務須屏棄。事事為別人設想；處處求榮耀主名。