四级钢琴考级有什么曲:十架上的凯歌 司布真

十架上的凯歌 

司布真

　　　
　　我的仆人行事必有智慧（或作“行事通达”），必被高举上升，且成为至高。许多人因他（原文作“你”）惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁），这样，他必洗净（或作“鼓动”）许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。（赛五十二13-15）
　　　 
　　今日的犹太作家拒绝看见在这段经文里的弥赛亚，但他们的祖先却不像他们这样视而不见。亚兰文圣经(Targum)¹和古代的拉比都认为这段经文是在谈弥赛亚。任何试图将祂排除在外的解释都是徒劳的。历代基督教的注释家都在这段经文中看见主耶稣基督。他们还能有其他的解释吗?除祂以外，先知在此还能指其他人吗?若人没有办法在这三节经文当中，清楚地看见拿撒勒人、神的儿子，他们自己就宛如昏暗漆黑的午夜。而我们则会毫不犹豫地将经文的每个字，都应用在我们主耶稣基督的身上。
 　　
　　亲爱的弟兄们，当我们的主耶稣升到高天时，祂赐给我们这个大使命：「你们往普天下去，传福音给万民听」(可十六15)。服从这个命令是我们的职责，不论人会听从或拒绝这福音。这个命令不在乎我们会成功与否，而是绝对没有任何条件的。倘若直到如今(1875年)，没有任何一个人是因着基督徒的服事而悔改，假若全体神的教会尽是徒然劳力，圣徒延续只能依靠奇迹，而这些都不能丝毫影响我们所应尽的职责。传福音就是我们责无旁贷的责任，不仅要去传扬，甚至要传给那些可能会起来逼迫我们的人。我们就是去撒种，无论是否有所收成。救赎成就与否，是属乎神的，事奉则是属于我们的职责。因此，我深信健康的真信心会促使我们辛勤地作工，小心谨慎地撒种，甚至连路旁和坚硬的石地都不会错过。但我们所有的人都有属肉体的一面，表面可见的信心并非是纯全的，因此，若当下没有看到一些的果效，我们难免会感到灰心丧志，甚至几乎无力持续下去。倘若我们担心我们所做的不过是枉然，而这也正是我们现在讲这篇道时，神教会的真实光景。然而，这篇讲章着实会鼓舞、激励我们。
 　　
　　我们的圣经版本将以赛亚书五十二与五十三章分开为两章，但原来是在同一章的。因此，倘若我们将两章上下连贯起来读时，就会明了这些慰藉的话语对那心灵忧伤的工人有何等深远的意义。我们甚至听闻先知说到：「我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?」(赛五十三1)甚至连最勇敢的先知都哀叹，人因着对十架的反感，以致无法看见弥赛亚的美丽。先知每次注目祂那代赎的忧伤时，他们看到弥赛亚全然的荣耀。但祂却不被众世人所理解，反倒只视祂为一个被神所击打苦待的人，也没有佳形美容使他们羡慕。今天这段令人欣慰的经文，就是要鼓励支持那些处在如此灰心丧志景况中的人。由此，我们充分地认识到主的大仆人憔悴的面容和枯槁的形象，但主已经宣告这些羞辱和蔑视终究是暂时的，而最终的结果却是确立不变的。这伟大的救赎大工必定确立，祂的目标必定达成，祂的宝座必定坚立，主的旨意必定成就。今早我们要振奋欢欣!因为我们的主和基督国度必定得胜，这是多么令人欣喜的指望啊!
 　　
　　在解释这段经文时，我们首先要注意的是，它引导我们看到主耶稣基督，详述祂行事的特性：「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。」其次，它谈到那横在祂路上的绊脚石，祂事工进展的巨大阻碍：「许多人因祂惊奇，祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。」第三，我们从经文也看到，这阻碍必会被挪去；「这样，祂必洗净许多国民，君王要向祂闭口」。第四，教导福音，就是成就这事的方式：「因所未曾传于他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白」。
 　　
　　一、主行事必有智慧
 　　
　　在经文中，祂被称为：「我的仆人」，这是个既荣耀又谦卑的称谓。主耶稣基督以祂无限的大爱，为我们的缘故成为父神的仆人，如同摩西般被设立，来管理、分派神家中的事务。耶稣，祂虽是神的儿子、我们的主，却被指派作为人类制度下神的大仆人。祂管理神家的事务，而值得我们注意的是，圣经经文里说到：「祂行事满有智慧」。祂取了仆人的样式，行做万事满有智慧，而祂确实也不可能会有其他的样式，因为：「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。」(西二3)这智慧彰显在祂成为肉身的年日，从祂孩提在圣殿与拉比坐席当中，到祂在本丢彼拉多面前对自己的宣认。我们的主满是热情，没有任何事能熄灭祂内里燃烧的烈火，祂以遵行父神的旨意为粮食；但祂的热心从未使祂变得鲁莽或失去理性，祂的智慧与审慎如同计算机般的冷静精确。
 　　
　　然而，我们的救主满有爱心、坦诚率直，祂从未冷漠地拒人于千里之外，或是戴上神秘的面纱。「圣婴耶稣」活在众人之中，如孩童般率直透明，但却行事满有智慧，「不将自己交托他们，因为祂知道万人」²。太多渴望做领袖的人，研究策略、权术和外交手腕，他们认为需要用外交辞令来掩饰他们的想法，这样的人小心留意所说的言语，直至他们里面真实的灵魂消逝枯萎。但，这罪人的朋友，祂自己在这些事上却从不遮掩，同时，祂自幼的学习却比外交辞令来得更有智慧、更加谨慎。我们从祂怎样驳倒敌人看出祂的智慧。他们意图用祂的演说来缠扰祂，但祂却挣断、拆毁他们的网罗，如同我们挥手扫除路上的蜘蛛网一般；我们也从祂如何对待朋友上看到祂的智慧。祂有很多事要告诉祂的朋友，但祂知道他们还不能承受，所以，祂没有给予超过他们智力所能承载的，惟恐他们的灵魂因还未能了解真理反而受到伤害，眼睛因暴露在强光前而导致失明。祂并没有一开始就差他们去执行一些艰困的任务，反而等待他们变得更为成熟和强壮，并拥有英勇胆量之时。我们可以在四福音书的亮光中看到祂的事工，祂因祂的智慧而著称，并且赢得「从来没有像祂这样说话的」(约七46)尊重。
 　　
　　在地上顺服至死的祂，虽已进入荣耀里，但祂仍然掌管神的家，治理各样的事务，祂行事仍然满有智慧。我们的恐惧使我们以为基督国度的事务有可能会出错，但恰恰相反的是，我们可以得享安息并确信一切安好，因为主已将万事都放在耶稣的脚下，并且立祂为祂教会及万事之首，主仍旧喜悦成就耶稣手中的工。我们会犯错，但祂不会。不但如此，耶稣行出祂无误的智慧和完美的能力，撤销了我们所犯的每个错误。环绕教会的狂风暴雨，只为了彰显我们伟大舵手的智慧与能力。由表面上看来，祂的最终计划仍未显明，但祂必会成就，永不失败。
 　　
　　弟兄们，自有教会历史以来，主耶稣基督对祂子民的作为都是令人瞩目的，深邃的智慧常蕴藏其中，只有那专心寻求的人才能寻见，而且如同隔海对岸上的金子般，仍不时地在其上闪耀发光。请留意!主已如何使祂的教会逐步地学习到真理，炼净她第一个与尔后接续的错误。主容忍担待并且救赎教会一次又一次愚蠢的错误。主常任祂的教会去行她那不智之举并且目睹其后果，藉此将错误有效地除灭殆尽，永不再死灰复燃。如今充斥着政教合一的愚昧不智之举，已在世人的眼前证实此一事实，愚昧会发展到极至，但它终必败亡，并且永远无法再度死灰复燃。
 　　
　　有时我们会疑惑，为何祂容让这个或那个错误发生，也会质疑为何教会如此污秽和软弱无力，不明白为何我们的主不审判罪恶，并且立即施行惩罚。为何祂不严厉扬声禁止，并差派祂的圣灵来马上摧毁邪恶。我深信祂能，但祂却智慧地克制祂的能力。智慧的医生容忍病情发展到能掌控的阶段，为要将它从身体中连根拔除。同样地，我们美善的主也会容让一些疾病在祂的教会中化脓溃烂，以便将其完全斩草除根。我们希望看到各个事工之后都有伟大的成功，深愿看到宣教机构欣欣向荣，以至在一天之内，便能诞生一个国度。然而，主却在此时，行事有智慧地制止如此伟大的成功，直到我们明白，成功不是出于我们的计划、策略，不是依靠我们的资源和力量。祂要除掉我们的骄傲，使我们在祂赐给我们成功的时候，仍能安妥，并且也会将荣耀归给祂。教会常像古时的以色列那样忍受挫败，直至发现并除掉带给全营灾难的亚干。教会不断经历挫败、降卑，直到她完全绝望，脸伏于地求告，献上她的全心给那大能者。然而，她必重新得力，必有得胜的旌旗。如同河水因流动而得以滤净，教会也在满有智慧的主的调教下得洁净。
 　　
　　研究教会历史的每一页，你会发现耶稣基督如何有智慧地兴起足以胜任每个时代任务的人。我想不出还有谁能比路德更合适于他所处的时代。但这整全的服事，若仅只是路德一人，却没有加尔文，仍显美中不足、未尽全功，因为加尔文冷静的思维，恰好能和路德炽热的灵魂相得益彰。除了威克理夫诞生的年代之外，你再也找不到任何更适合他的年代了。他如同明亮的晨星，照亮了当时的宗教改革。神安置最佳的人选，也使人在此时一展所长。使人为此时此刻发声，而此时也最适合他来扬声。
 　　
　　直到如今，我们的主行做万事都有智慧。然而，现今的我们也许已经有些疲累了。从主受难到如今已有两千多年了，而且，大家长久以来都认为，从世界创立至今已有六千多年之久。论到世界的末了，我们总是私下揣度这个大安息日(the great Sabbath)必定近在咫尺了。我并不喜欢这样的年代论(chronological theory)，因为我们无法肯定我们是否不久前便已跨越第七个千禧年。我十分怀疑我们是否误解旧约的年代，因为古希伯来的计数方式是最复杂的。尽管如此，仍有许多人相信主再来的日子近了，这是有可能发生的事。教会一些人不仅仅期待主的再来，并且是近乎狂热地引颈期盼。确实，诚如他们所说的，主已耽延太久了，祂的战车为何迟迟未到呢?哦，弟兄们啊!主知道什么是最好的。若主喜悦，今天祂就会成就结束这个时代的旨意。果真如此，这毫无疑问地是出于祂的智慧；但倘若祂要在许多年日后再来，这也是祂智慧地耽延。且让我们将这事抛诸脑后，因主会再来已经是清楚启示的事实，为要使我们更加殷勤地工作。但祂再来的细节，却是个奥秘，这些仅仅只是满足我们的好奇心而已。
 　　
　　若我知道我们的主今晚会来，我仍照常传讲我原该要传讲的。若我知道祂会在这个讲道的当中来到，我仍应当继续地讲道，直到祂来。基督徒不当只是站立、张嘴、翘首引领，揣想会有什么事发生。反倒是不论祂何时再来，我们都应当束腰点灯，预备祂的出现，并在主指派给你的事上尽心竭力，而无需担忧主何时会出其不意地来到。有一次我去拜访一个朋友，她正在粉刷房前的阶梯，她一见到我，不好意思地跳了起来说：「哦!亲爱的先生，真不好意思让你看见我正在粉刷，我要是能预知你会来访，那就好了。」我答到：「亲爱的姊妹!我多么希望主再来时，正好看到我在尽我当尽的职责呢!」若粉刷是我的职责，那我多么希望当主来时，看见我正在粉刷台阶。持守坚忍主所指派的职责，远甚于发预言似的猜测，特别是这样的猜测会使我们自欺且无所事事。我们因确信安全无虞的未来而得享安息。因为耶稣行事必有智慧，并且会在最准确的时候来到。所以，我们当将万事交在祂手里。若这是黑暗的时期，那这就应该是黑暗的时期；若是光明的时期，那就应是光明的时期，我无法改变。但至少无论光明或黑暗，我的职责就是去做神已经托付给我的事。从一切实际的经验来看，这无限的智慧掌管万事，对我们已经足够了；「我的仆人行事必有智慧」。
 　　
　　这段经文也译为：「我的仆人必行事亨通」。让我们把亨通这个意思加上去。我们的主行事智慧就必带来亨通。主所喜悦的，必在耶稣手中亨通。福音必在神差祂去做的事上兴旺，神的命定必定成就，祂的永恒旨意也必会实现。我们可能有这个或那个愿望，而这些愿望可能会、也可能不会达成。但主以祂无限的智慧所指派要成就的事，一定会完成，不会有任何一小点的错失。耶稣基督的宝血施行在所预见的人身上，绝不会失效，永恒救赎计划的终局必会实现。我们救恩统帅的每场战役必是凯歌。主旨意的每一点和细节都必会成就。当天上地下见此救恩大工完成，赞美之声必充满天地。
　　 
　　这节经文的下半段告诉我们：主「必被高举上升，且成为至高」。因祂无与伦比的智慧，祂多么配得被高举且成为至高!再高也不足以尊崇祂!但你会说，现在基督的名并未被尊荣啊!但不用多时，祂必被高举。过去祂曾是万国的笑柄，然而比起从前，如今祂的名是更被尊荣了。主智慧的计划必在祂的国度成长中成就，必使祂的名、祂的人、祂的教导得以被传扬。你或许认为某些教义阻碍了福音的成就，然而你并不明白你所说的。至终我们将会看到，祂的每个教导、作法、祂的每个作为、以及祂所有的护理，都出于祂智慧地掌管，全体都以最好和最迅速的方式来高举颂扬祂的圣名。耶稣这明亮的晨星无时不升在高处；加略山的曙光射入照明千禧年。祂曾被人厌弃拒绝，但如今却有成千上万的人崇敬爱慕祂。因全能父神应许，万膝要向祂跪拜，万口都要称祂是主。神的灵在其中运行，要来荣耀耶稣，神的天命也全力指向这同样的结局。耶稣在天上被高举尊崇，在祂的教会也被升为至高。甚至在世上，祂名字本身就有权能，在将来的世代也必成为至高。而这正是弥赛亚行事的特性。
 　　
　　二、十架是绊人的脚石
 　　
　　祂的十架，始终就是犹太人和希腊人的绊脚石。如同先知在异象中看到耶稣而呼喊道：「许多人因祂惊奇，祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁」。耶稣在世时，祂个人的身分地位、条件和外貌都相当不利于祂国度的扩展。祂是木匠的儿子，穿着粗鄙，祂与税吏、罪人往来。这样的人会是大卫的子孙吗?我们所期盼的是一位伟大的君王，另一位所罗门王，真会是祂吗?所以，犹太人拒绝这位温顺卑微的大卫家君王，直到如今，他们仍不接受祂对自己的宣称。
 
　　今天，耶稣已从坟墓里复活，并进到祂的荣耀中，但人对十架的厌恶仍未停息。因祂的枯槁无佳形美容，仍存留在祂的福音中，以致人鄙视福音。对很多人而言，十架的传扬是愚拙的。耶稣被钉十架是福音的中心，而神的儿子耶稣以极其羞辱的方式受死，为我们的缘故，祂被列在罪犯之中，担当多人的罪。许多人会告诉你说，若基督教不讲赎罪，他们就会来相信；也就是说，若耶稣从十架上下来，他们就会来相信祂。这些现代的嘲讽者与古时讥诮的人并无轩轾。但，赎罪的宝血正是福音的保证。若除去基督代赎的工作，也就没有福音，就如同没有灵魂的行尸走肉了。因此，这样看来，若耶稣无佳形美容阻碍了救主国度的扩展，而祂无佳形美容的福音在属肉体的人眼中，也同样令人感到厌恶。
 　　
　　对不敬虔的人而言，福音的落实同样是个绊脚石。因为当他们询问当做什么才能得救时，得到的答案却是：必须像个孩子般地来接受福音，为罪悔改并相信主耶稣基督。这对那过度自信的人是个多么令人感到丢脸的命令啊!他们在得救后问到当做什么时，得到的答复却是违反他们恃强凌弱天性的诫命：不可自我赞扬、骄傲，反倒「要彼此亲热」(罗十二10上)、「总要彼此包容，彼此饶恕」(西三13)、「正如神在基督里饶恕了你们一样」(弗四32下)。对喜爱胜利、吹奏凯歌和月桂花冠的世界而言，这种教导实在是形容枯槁，毫无佳形美容。
 　　
　　此外，主耶稣基督行事的智慧让人感到羞愧，不仅在于祂所带给我们的福音救赎教义和实践，更因着祂所差来在我们当中传福音的人，是既不伟大也不尊贵，更不是世上的智慧人，这让人反感。骄傲的人说：「我们可以听从那些睿智的人，但是，我们没有办法忍受这些愚蠢的家伙。请给我们哲学家和雄辩家，用他们的雄辩来征服我们，用他们华丽的言语来炫惑我们的理智。」但主却差遣那说话卑微简单、甚至鄙俗的人。他所说的是如此地天真愚蠢：「相信就必得救；耶稣替你受苦，来信靠祂!」他们所说的不就是这一些罢了，这岂不是蠢人的福音吗?称这些为愚蠢的讲道，岂不是很恰当吗?人们不喜欢这些，是因为冒犯了他们的尊严。他们愿意听那身着紫袍的凯撒君王的话，却无法忍受身穿渔夫外衣的彼得讲道。愿意听从那身着华服的教皇，或头戴红帽的红衣主教的话，愿意听受过良好训练的辩证家和辩论会上雄辩家的言词，但对那些没有华丽词藻、世人认为行事愚昧的人，却满怀憎恶。福音怎能靠着这样的方式来传扬呢?确实是如此的，若非有主的同在，人的软弱如何能传扬祂恩典的大能呢?
 　
　　若说还有什么更糟的，那就是：认信跟随救主的，通常都是些贫穷卑贱的人。「有哪个统治者相信耶稣?」的问题仍旧存在。你这好咬文嚼字的人，是怎样嘲讽、谈论基督徒啊!你这有「先进思想」的先生和离经叛道的不信者，不也曾满脸嘲讽地谈论那些笃信陈腔滥调福音教义的老妇和小蠢蛋吗?他们不知道别的，却深谙如何鄙夷我们，而这只是那些古时法利赛人嘲讽的翻版，他们指着那些呼喊着：「和散那，奉主名来的是应当称颂的」(可十一9)的少年人和群众说：「这些人所说的，你听见了吗?」(太二十一16)轻蔑总是如影随形地尾随着耶稣的脚踪，并且还会一路尾随，直到祂得荣耀的日子。若世上权贵鄙视耶稣，他们的血就归在他们自己的头上了。「穷人有福音传给他们」(太十一5)，这是祂的荣耀，而不是羞耻。经上说，祂是众人的基督：「我高举那从民中所拣选的」(诗八十九19)。祂喜悦被称为百姓的领袖和元帅，因「众人都喜欢听祂而快乐」(可十二37)。但十架是竖立在前方最主要的困难，这是基督教的灵魂精髓，也是它的绊脚石。
 　　
　　若当中有任何人因为基督的十架而感到被冒犯，我恳求你抛弃你的偏见。难道因祂以忧患枯槁的容貌来到，就应让任何人来怀疑这位救主，或不愿向祂敞开心扉吗?若祂的来到是要给我们痛苦的教导，开给我们的是与日俱增的苦难处方，我们或许有藉口来逃避祂的教导。但，若祂来是要亲身担当我们不能承担的忧患；若祂因担负我们的忧伤和痛苦，以致面容枯槁、满是痛苦，这应是最能吸引我们的全然美丽了。我认为战士脸上留着为保卫家国而有的伤疤，非但不是残缺，反倒是美丽的记号。若我的弟兄舍身救我，而失去臂膀或留下骇人的伤疤，他在我的眼中应是全然的美丽，当然，更不会因此而躲避远离他了。耶稣的伤痕更应如同宝贵的珠宝般绚烂夺目，吸引我们的眼目。如同舌粲莲花的口，赢得我们的芳心。愿所有的人都被主吸引!不要躲避祂!仰望祂，得生命和爱。荆棘冠冕的荣耀，比任何一顶黄金冠冕都更为真实；钉痕的双手更应得到我们的欢然亲吻；你更应欢然喜悦地俯伏敬拜那位昔日的忧患之子。耶稣，枯槁毁损的这一位啊!愿祢的十架是我们信心的荣耀，而不是我们的绊脚石。
 　　
　　那些朴实无华的福音，那些神所祝福的单纯人，不但不应该会冒犯任何人，反倒更应使我们对人的悔改归信充满盼望，因神是如此广泛地祝福那些平凡的器皿。难道贫穷人和文盲的得救归信，会让我们感到愤愤不平吗?这只是显露人性的贫乏；若我们怨恨那些今世贫乏却获得无价恩惠的人，这样看来，骄傲已经榨干了我们人性里面的良善。
 　　
　　三、必定成就的基督国度
 　　
　　正如祂的面容枯槁憔悴，「祂必洗净许多国民」也必是确定不疑的。首先，这是指福音教义必如沛雨甘霖倾盆浇灌遍地。耶稣的教导如甘露时雨挥洒，不仅洗净犹太人，也洗净万方万族。哦，以马内利!人所鄙视的。哦，拿撒勒人!全地都要听见祢，感受到祢如甘霖浇灌干枯的草场一般，从天沛然降下。远方幽暗的部落和居住在日落之地的住民，都要听见祢的教导，并如同基甸的羊毛吸吮朝露般地饮用它。祢必用祢恩典的话语洗净许多国民。
 　　
　　我们必须按着摩西律法中的仪式来诠释这个「洗净」。如我们所知的，弹血是摩西律法中赎罪的祭，而耶稣基督以水洗净罪的权势，使我们得洁净。
　　
　　愿因主流水和血，洗我一生诸罪孽³
 　　
　　不仅洗净许多国民，也洗净多国。终有一天，万国都要领受祂双手所洒落的恩福之雨，认识其「对罪有着双重功效」，它同时洗净罪人的罪债和罪的权势。
 　　
　　杰多博士(Dr．Kitto)⁴用一个东方习俗来解释这段经文，说道：「当国王邀请他的臣民来参加盛宴时，会派人在宫殿大门，向进场的来宾洒香水。」虽然我不认为这是本段经文的意思，但至少它提供给我们一幅景象。耶稣邀请万国的人来参加福音盛宴，当他们进前来时，耶稣喷洒祂爱和恩典的香水，以致他们在主的面前满有芬芳的香气。哦!耶稣，加略山上没有香水给祢，为祢预备的是醋和苦胆；但现在祢已回到天家，祢为无数的人预备香水，东西南北四方的国民都要因着这落在他们身上的芳香和福音雨露而得更新。
 　　
　　这段经文接着宣告，耶稣基督祂恩典与权能的工作将会扩展到列国列邦，不但掌管平民百姓，也在他们的君王领袖中掌权，「君王要向祂闭口」。他们不会说任何反对祂的话，他们必肃然起敬，折服于祂权能的威严之下，在祂的宝座前俯伏敬拜。请君王们留意!尽管我决不会去奉承权贵，或者认为他们的灵魂比较宝贵，但我总是乐于听到权贵们悔改归信的消息。我乐于听见君王贵胄的得赎，因这代表着福音的广传，影响了每个阶层。而那些总是高高在上的人，也亲自降服于福音的权能之下。
 　　
　　「君王要向祂闭口」的这个应许尚未完全实现。有些人认为圣经的预言几乎已经成就了，而我们正过渡到一个新的时代。唔，我不敢太过于教条，我相当质疑时下大多数对于将来的谈论。许多的预言还未实现，君王尚未向祂闭口；甚至大部分仍然还在大放厥词地反对祂、辱骂亵渎祂，并且逼迫祂的圣徒。但必有光明的日子，临到这可怜的世界，到那时，连君王也必谦卑臣服于主。我越研究《圣经》，就越加肯定，有两件事情我无法调和一致：第一、基督会在人意想不到的时候，突然再来，而且可能现在就会再来。第二、福音要传到万邦万国，以至「地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂」⁵。我不知道我对这两件事的哪一件更为确信，我也不知道如何去调和这二者，但是它们都记在《圣经》里。因此，到了时候，它们自己自会在历史中互相调和。终必有一天，连最伟大的君王也会以身为基督教会的成员，视为他们至高无上的荣誉。「诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂」(诗七十二11)、「在地的山顶上，有一把五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林」⁶，「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我」⁷。
 　　　　
　　我们引颈盼望这一天的到来，而它终将要来到。哦!带着荆棘冠冕的加略山君王，列邦的君王终必成为祢的朝臣。
 　　
　　四、国度成就的方式
 　　
　　然而，这一切将会如何实现呢?会有一个新的方法吗?会有一些新的成就方式使这世界归信、使君王闭口吗?我不这么认为。有一天，圣徒要手持宝剑吗?这一切要靠船坚炮利的文明来达成吗?我们已经略略尝试过这些世俗肉体的兵器，有些人夸赞它的成功，但他们却会因此悔恨终生。和平之君命令我们收剑入鞘，祂的兵器如同祂的国度一般，不是属肉体的。哦!不是的，自创世以来祂所使用的方式，也必持续直到世界的末了。我深信一开始这场战役就已经开打了。神喜悦藉着愚拙人的传讲来拯救那些相信的人。那些认定主会终结目前的交战模式，仿佛承认邪恶无法被软弱的器皿所击败的这种看法，我认为是对主极大的不敬。正如祂已拣选了软弱的器皿来彰显祂的大能，祂仍要如此行，直到赢得胜仗。对我而言，这是极清楚易见的。更换武器等于是承认自己最初所用的武器无法击败仇敌。但，我们的主绝不会给仇敌有夸胜的机会。一粒芥菜种现在虽极为微小，但将来终必长成枝叶繁茂的大树；一点的酵母，必使全团的面发酵。最后庄稼的收成，终归于人的播种，而不是藉由一些神迹奇事。最后，人必在这同一个内容、相同的福音拖网下，来做筛选区分。直至末了都是如此，我们并无其他的凭藉。
　　　　　　　　
　　根据「信道是从听道来的」(罗十17上)的这节经文，君王与列国需要先听道。所以，弟兄们!若他们要听道，我们就必须要传道和教导，所以持续不断地传扬福音，就是我们清楚且责无旁贷的职责了。耶稣基督要祂的仆人传讲并教导福音，你正在这样做吗?现在就开始这样行吧!去做一个基督仆人所当做的，并祷告祈求神的帮助。你是不是说你无法传福音呢?哦!你可以的。你只是把你的恩赐藏起来，要把它拿出来，你这不忠心的仆人!免得你的主来就要审判你!你说你没有办法教导很多人，但谁说你能呢?就从教导一个人开始吧!哦!但你说你不会讲道，谁要你讲道呢?你可以教导啊!无论如何，总要设法去教导别人，让人知道十架的故事。但你说你没有办法教导君王，谁又要你去教导君王呢?去教导仆人和孩童吧!只要去传扬福音!这世界要被基督所赢得。但若这世界要被赢得，就必须要听到救主因爱他、为他而死的好消息。若没有传道的，怎能听见呢?若没有奉差遗，怎能传道呢?基督差派你，因为祂说「听见的人也该说来」(启二十二17)这大能的使命一旦发出，你立即要说： 
　　
　　我今向身旁罪人诉，
　　
　　寻见何等亲爱救主；
　　
　　指向祂的救赎宝血，
　　
　　看哪!这道通往神处。⁸ 
　　
  　看来这些人不仅是听见了道，而且也看见了，「因所未曾传与他们的，他们必看见」。这样的看见不仅只是肉眼看见了，并且他们的心思也明白了。信心乃是来自于人的灵里明白福音的意义。我们没办法相信那些我们所不明白的。所以，我们必须持续不断地向人传福音，直到他们明白了福音的意义。许多人需要听过千遍以上才能明白福音，因此你就必须继续不断地对他说明，直到讲一千遍。必须是一问一答的往返：「你说的是什么意思呢?」「我的意思是……」如此一个观念又一个观念地解释，甚至到即将失去耐性，再加上如母亲疼爱孩子般的代祷、如教师谆谆教诲般的焦虑、神的护理、疾病的击打、良知的触动、用尽心思地服事、和持续不断地恳求；尽管已经付上这所有的努力，仍须等待最后的一击，人才能领受明白神的道。去吧!亲爱的弟兄们，去向人们传讲耶稣基督，直到人们得以看见祂为止。他们的眼目会于顷刻间明亮而得以看见。我已听过无数个悔改初信的人见证说：「先生，我从前就已经听过这些了，早已听过无数次了，然而，我始终不能明白，但现在我终于明白了。」当人终于明白耶稣枯槁的面容和受苦的形体，是祂神圣大爱的记号，终于明白因祂的忧患，我罪得以洁净，哦!人必会谦卑静默站立于基督面前。愿神使你们所有的人，都得以看见祂。 
　　
　　由这段经文看来，一旦人看见后，就要明白。「未曾听见的，他们要明白」。人是这样得救的：人听见福音，了解福音的涵义之后，他们就要明白过来。亲爱的朋友，让我们祷告，神会使那尚未归信的人明白。若我们能让人开始去思考，我们对他们就有极大的盼望。若你们当中有任何人尚未顺服耶稣基督，我请你去听、去读关于祂的事，就是今天下午仔细去读一卷福音书，去读马太福音、马可福音、或是路加福音、约翰福音，去读祂的受难记，恳求神让你看见这一切所代表的意义；一旦你真的看见了，请你在心里仔细思量，思量这是多么奇妙，神竟为了替你受苦而成为人；思想自己拒绝去爱如此救主，是否合理或正当。你有千万个理由要你奔向祂怀抱说：「道成肉身的神啊!我怎能抗拒祢?永不衰残的爱，为我的过犯被钉死十架上，我将己降伏于祢!我愿永世成为祢仆役。」
　　　　
　　明显地，当这些人听见了，静静思量了，接受主成为他们的救主，他们就不会再向祂强嘴说任何反对的话；必会完全静默降伏，全心拥戴效忠这万王之王。弟兄姊妹!为基督的缘故，深愿这一切现在就已成就在千万人的身上。现今正兴起一股极大的宗教热诚，我们渴望我们的教会和世界的众教会都善用此一良机，乘风前进。在收成的时节，农民会尽力召聚所有的人，大家一起殷勤地、长期地收割麦作；我看见他们一直工作到深夜，在月光下收割作物。现今，也是我们收割庄稼的时节，必须去收我们的禾捆。主有很多的庄稼，须要收割入谷仓。我为你们祷告，以致你们可以为耶稣长时间辛勤工作，愿今早讲述的信息能在你的灵里动工。 
　　
　　无论如何，福音必定成功，决不会失败。耶稣必定掌权，直到祂将所有的仇敌踩在脚下。若撒旦让你相信基督就要放弃这场争战，或就要另辟战线、不再需要你效力了，那么，你很快地就会变得无所事事，你会为自己的懒惰找各样的藉口，以为这世界会藉着神迹、或其他奇妙的事而悔改归信；你会说，主就快要来了，这场争战马上就要结束了，所以现在不再需要你为祂争战了。请不要相信这样的谎言。我们的大元帅能继续在这战线上奋战到底。我们要奉拿撒勒人耶稣的名，靠着永恒圣灵的能力，在这战场继续奋战，直到这个世界降伏在神的面前。记得当年，全美上下渴望胜利快快来到之时，一位美军将领却说到，他不知胜利何时会来到，但他仍会坚持不懈地奋战下去。「坚持不懈地奋战」就是我们必须要去行的。没有哪个枪手会放下他的枪，没有哪位中尉会解散他的部队，也没有任何一位指挥官会提议撤退。亲爱的弟兄们啊!教皇制度必定崩溃，穆罕默德主义必定倒塌，所有的偶像、假神必会被砸碎，扔给鼹鼠、蝙蝠。传福音的任务看似如此艰巨难行，但只要思想，是神挽起祂的衣袖，全能者自己伸出祂大能的膀臂在其中，那还有什么不能成事的呢?退去吧，撒旦!一旦神伸出祂全能的膀臂亲临迎战，你必如丧家之犬夹尾逃窜，因你真知道主的大能。退去吧!你们这些异端与分裂教会的人，邪恶与迷惑教会的人全都会消逝无影无踪，因基督神的能力更胜于你们。
　　
　　哦!坚信福音吧!不要灰心丧志，不要追随那些别出心裁的言论和荒谬无稽的预言解释。去传扬耶稣基督到列国列邦，去海外传扬这配受赞美救主的名，因祂是世界唯一的盼望。十架是我们得胜的旌旗，愿神帮助我们自己来仰望福音，高举十架，使众人都能看见，直到我们的主来执掌祂的王权，阿们!
　　
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　　注：

　　1编注：Targum为旧约圣经的亚兰文译本。在被掳于巴比伦时期，犹太人渐渐淡忘其本地方言，所以先有口头上的翻译或解释出现，以应实际需要，最后才成书。这似乎就是尼希米记八章7-8节所记载的(节录自赵中辉编著之英汉神学名词辞典，页655)。

　　2编注：参约二24。

　　3编注：<万古磐石>(Rock of Ages，cleft for me)这首脍炙人口的圣诗，是托普雷狄(Augustus Montague Toplady，1740-1778年)于1776年所写的。托普雷狄是英国人。一岁不到时，身为军官的父亲战死沙场。十六岁时，有一天散步乡间麦场，听到一位平信徒的讲道，深受感动而决志奉献，廿二岁毕业于爱尔兰圣三一大学后，在圣公会牧会十四年，转牧伦敦长老会。辛勤的事奉致使他年仅三十八岁就逝世安息。他主张「神只拯救选民」，与卫斯理「人人可以白白获得救恩」的主张相对立。

　　4编注：杰多博士(Dr. Kitto，1804-1854年)，英文圣经学者。自幼贫穷，十二岁失聪，但靠着自学，共写了23本书，保卫圣经的福音，反对自由主义的攻击。司布真认为，他所著的《每日圣经插图》比所有的小说更有趣，像严谨的神学一样启发人心。

　　5编注：参诗二十二27上。

　　6编注：参诗七十二16上。

　　7编注：参耶三十一34。 

　　（选自《上帝主权的恩典》司布真讲道集，改革宗经典出版社 ）