大汤2村庄:不要爱世界　钟马田

不要爱世界　　　
　　

　 钟马田

　　『但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』
　　　　
　　我们继续探讨这一段经文。容我提醒你，从前保罗曾经以基督十字架以外的某些事夸口。他自夸他是以色列人，希伯来人中的希伯来人，属便雅悯支派，第八天受割礼——一个精通律法，高度宗教热忱的人等等。这些事曾使他夸口，引以为荣。这位使徒曾是一个情感丰富，大发热心的人。他总是会让人知道他所相信的是什么，以及他以哪些事夸口。这是他从前的光景。但是他现在告诉我们，这一切已成了过去。『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。』
　　　　
　　现在我们必须考虑的一个问题是，我们以什么夸口?以什么为荣?这问题的答案立即标明了我们的立场。我们已经讨论过，基督徒最明显的标志是，他整个思想的中心，他所夸口的，都是集中在耶稣基督的十字架上。这些指出了我们究竟是不是基督徒。
　　　　
　　有很多人以为自己是基督徒，其实他们不是。这不是我个人的意见，是圣经说的，我们从历世历代以来得到不少证据，有些人说他是基督徒，只不过因为他们出生在某些国家，或诸如此类的理由。但这是真正的试金石——你以什么夸口?如果你以自己的国家夸口，多过于以基督的十字架夸口，无可置疑的，你不是一个基督徒。这种说法是不是太激烈?但那是基督徒的教训。使徒保罗曾以他是希伯来人的这事实夸口。后来他再也不这样作了。他仍然喜欢作一个希伯来人。他并不故意减损作为神选民的喜乐。但他不再以此夸口。这些事实不再关系重大，也不再是最首要的、最叫人动容的了。
　　　　
　　这对我们而言，是一个很周详的试验。基督徒乃是一个以主耶稣基督十字架夸口、为荣的人。前面我们已讨论过好几个原因。他这样作是因为他知道自己是靠十字架得拯救的。因这十字架，『就我而论，世界已钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』十字架上的死拯救了我。我们已讨论过这层意义。
　　　　
　　我们已说过，即使我们将十字架视作一个奇观，也是一个无可比拟的奇观。我同意作比较并不是一件愉快的事，但有时不得不如此。世人喜欢奇观，和惊人的事件。差不多每一个国家的历史上都有一些轰轰烈烈的时刻。每个国家都有英雄，都有一些立下丰功伟绩的人物。人们喜欢纪念他们，歌颂他们，瞻仰他们，读有关他们的记载，以他们夸口。但是，当一个人明白主耶稣基督死在十字架上的意义时，其它诸事都失去了意义。确实，别的事相形之下必会黯然失色。正如华滋听说的，只有一个不可避免的后果：『前我所有尽看有损，昔日所夸今觉鄙下。』
　　　　
　　再一次，我们看到十字架启示了永生神的性格，将神的属性展现在我们面前：神永远的智慧，神为世人和整个宇宙所定的计划，神的公义，公平，圣洁等。是的，感谢神，祂的爱，祂的怜悯，祂的同情常与我们同在。但是当我们思量奇妙十架，开始明白祂计划的完美，祂救赎的方法时，就没有别的比这些更吸引我们了。
　　　　
　　让我们继续下去。使徒保罗告诉我们，他因为十字架对他所成就的事，和为他所作的，而以十字架为荣。『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』这是一个新的层面。他以十字架为荣，因为十字架对他作了一些事，他特别将这事指明出来。他说，我以十字架为荣，因为十字架使这个世界对我而言已经钉在十字架上了。钉在十字架上的意思是将其置死、毁灭，就好像我们的主自己被钉死一样。祂在十字架上断气，交出灵魂，死亡，祂的身子被人取下、埋葬。保罗说，如今这同一个十字架钉死了世界，将它杀死、除去了。
　　　　
　　但是，保罗为何以这个事实为荣呢?这对我们是极重要的。世界和其代表的一切，是人类历史上所有悲剧的起源。是世界和其所代表的事物制造了两次世界大战。是世界产生了我们一切的试炼，麻烦，灾难。这是圣经从头至尾所教导的信息。世界必须为它自己的光景负责，基督徒在讲道时必须指出我们一切祸患的起源，因为我们若找不出起因，就不可能得到解决之计。我们必须作的第一件事是诊断。所有文章、演讲、空谈都无济于事，因为人们无法真正明白事实的本相。保罗在这段伟大的陈述中提出的答案是，他感谢神，因为十字架救他脱离了这世界。为什么?因为世界是一切祸患的起源。每个得以脱逃的人都当心存感谢，而惟一的脱离之道是藉着主耶稣基督的十字架。
　　　　
　　根据圣经的教训，这世上只有两种人。一种人以十字架为荣，一种人则不。让我换另一个方式说。世上只有两类人，一类是属世界的人，并且以此为荣；另一类人则是不属世界的人，他们以自己不属世界这个事实为荣。虽然他们活在世上，但他们视自己为世上的天路客、旅客、陌生人，只是刚好在某一段时间内路过世界。
　　　
　　这是整本圣经的基本立场。人类有很多区分法，但是其它的分法都无关紧要。你的肤色，国籍没多大关系。你是富有或贫穷，有学问或不识字，都比不上这件事重要。最重要的是，你是属世界的人，或属神的人?你不是前者，就必然是后者。早在一开始，人类就有了这个分野。请看创世记第四章。你不是像亚伯，就是像该隐。该隐是属世界的人，亚伯是属神的人。从那时直到现今，这种分野都存在着。圣经说得更深入，我们每一个人出生在这世上，就是属世界的。没有一个人生来就是基督徒，没有一个人生来就无罪。我们都生在罪中，都在不义中被塑造。我们生来就是亚当这个堕落之人的后裔，所以我们生下来就是世界的儿女。
　　　　
　　诗篇第十七篇第十四节有令人瞩目的陈述：『耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人，你把你的财宝充满他们的肚腹，他们因有儿女就心满意足。』诗人要神救他脱离这样的人，脱离世上的人，他们只在今生有福分。依着本性，我们都是这一类的人。整个人类在亚当里堕落了，我们生下来就有这种倾向——敌挡神，亲近世界。使徒保罗在这里告诉我们，他以十字架为荣，他为此感谢神，因为十字架使他脱离原先的世界，把他放在一个完全新的地位。对他而言，世界已经钉在十字架上了；对世界而言，他已经钉在十字架上了。
　　　　
　　『世界，是什么意思?我们说，一个人属世界、不属于神，是何意?世人还以此为荣，对不对?他们看见别人去教会敬拜，就不屑地说，『我从不进这一类的地方，我是一个属世界的人。』言下之意似乎颇洋洋自得。今天这一类的人很多，当然，他们其实没什么好夸口的。现今能够不作属世界的人才是不寻常的事?
　　　　
　　圣经中的『世界』是何意义?容我引用约翰壹书第二章第十五节，『不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』为了解释这一点，让我这么说：此处指的不是物质界的宇宙，它乃是指一种观点或看法。圣经中的『世界』一词通常是这个意思。当然，有的时候它确实是指环绕我们四周的物质界宇宙，那时上下文会说得很清楚。但此处不是这个意思。世界是指远离了神的思想和观点。『人若爱世界，爱父的心就不在他心里了。』这给我们一个清楚的定义。世界乃是指一个人对生与死，对人与时间，对任何其它事物的观点脱离了神、脱离了圣经的启示。这是『世界』。世界就是由一群持这些观点的人所组成的。
　　　　
　　你会发现保罗在这个定义里将人的思想(即所谓的哲学)也包括进去了。不论这思想是以何种方式陈现，不论它是抽象的，或科学的，都没有区别。它包括了一切有关人的问题，有关世界和最终的结局，有关生与死这一类事的想法——这些想法并未将神纳入，也未受神的启示所管理。这是世界。使徒保罗说，『世人凭自己的智慧，既不认识神』(林前一21)，意思是，人靠自己寻找，并不能找到神，尽管他试过，却功败垂成。这是不可能的。保罗说，『智慧人在那里?文士在那里?这世上的辩士在哪里让？他们站出来说话。』此处他是将那种摒弃神和祂启示的思想，与那完全倚靠神启示、全然在基督耶稣里的思想，作一个鲜明的对比。
　　
　　这就是『世界』的意义：看法，思想，当然也连带了行为。这些完全是属人的，属世的，属于这世代的。保罗在以弗所书第二章有很精辟的描述，『你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵』(1—2节)。他说，这是一种跟着世界潮流走的生活，其对万事万物的看法完全局限在人类的思想和能力之内。你可以看出，这个定义包罗甚广。世上有许多睿智的哲学家。但是，他们是属世界的，是属世的人。你也可能持另一个极端，你让电视、收音机、电影来决定你的看法。这并不希奇，它与前者同一类型，也是另一种的生活哲学。他们只是不用奇异的科学名辞，不谈论『绝对』、『存在』一类的事。但他们采取世界的教导。他们说，这是生活的方法。这和前者都是属于哲学，同样是属世的。两者都没有神的踪影。
　　　　
　　这是我们替『世界』下的定义。归纳起来说，那是指以人为中心，将人当作最终权柄的看法。那种看法坚持说，除了世界，没有别的。我们现在拥有的，就是将来有的。这是世界的观点和心意。这种观点控制着人们的信息，控制一切非基督徒。他们的立场是，人是中心，他的能力、悟性都围绕着他存在。超自然根本不存在，他们根本不相信任何这一类的事。没有任何事物是超自然的、奇迹式的、属灵的。没有任何事是超过我们所能知道、了解、把握范围之外的，没有任何事是我们不能作、不能决定的。
　　　　
　　这是『世界』的意思。它将人放在宇宙的中心，他是一切事物的决定者。人是自己的最高权柄；没有什么凌驾在人之上。人的生命完全局限在现今世界里。人一死亡，就一切告终；越过死亡之后是一片空无。
　　　　
　　但是，『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架就我而论，世界已经钉在十字架上……』保罗所引以为傲的事实是，他已经被救，脱离了那一种思想。稍后我们探讨『世界』的第二个特色时就会明白原因。要替『世界』下定义并不困难，约翰壹书第二章第十六节讲得很清楚，『因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。』我们必须来看这一处经文。人们常常想到二次世界大战所牺牲的无数生命，还有世上的各种祸患、愁烦，是如何产生的?圣经的答案是，不在于个人的过失，例如希特勒或史达林，乃在于世界本身。属世的观点，非基督徒对万事的看法，产生了这些无止尽的患难。世界的特色是什么?乃是情欲。
　　　　
　　什么是情欲?它乃是一种强烈的欲望，圣经多处提到，属世界的生命乃是被情欲控制的生命。哦!我知道那些聪明人不属此类，他们说他们只被理智控制。让我们实际一点，彼此坦白一点。非基督徒说，『用嘴讲很简单，但你如何应用在实际上?』好吧!让我把这定义运用在他们身上。他们说，他们活出的生活是纯粹合乎理智的。是吗?我想报纸可以提供答案。不论他们的脑袋如何伟大，他们都和其他人一样，被欲望和情欲所控制。
　　　　
　　这是什么意思?心理学家称其为『冲动』或『动力』。人里面有各种奇怪的冲动。他自始就是如此，他里面有这些原始的本能，这些本能势力强大，所以当一个人属于世界时，这些本能比他的心灵还有力量。我无法相信一个神志清明的人会故意醉酒，可是确实常有人喝醉。我无法相信一个有理智的人会故意摧毁别人的婚姻，造成无辜儿童心灵上不可磨灭的创伤，但是许多非常聪明的人却作出这一类事来。这是情欲。情欲使他们作这些事，强烈的冲动胜过了一切理智。我们明知不该去作，却因为喜欢而去作——这就是情欲，没有节制的情感。约翰称其为『肉体的情欲』，意思属世界的生命，主要是为身体而活，它与属神的生命截然相对。我们毋须多花时间在这一点上，我们都知道得很清楚。如果没有个人的经历，我们只须走到街上，看看人们生活的方式，听听他们的言谈，就能明白一二。
　　　　
　　人们为什么而活?他们活着是为了吃喝。他们说，『你若不喝酒，就不是男子汉。』连电视都不断重复传递这讯息。但是喝酒真能使一个人作男子汉吗?对他们而言，这就是生活。吃喝，酒精，刺激，肉体的情欲。所有的注意力都集中在这上面。然后又加上性放纵。这是一个性欲横流的世代。你无法躲开它，到处都是触目惊心的引诱。人们被性所控制，沉溺其中无法自拔。如果有那一份杂志或报纸揭露别人私生活的细节，或作性方面的暗示，立刻会销路大增。他们所贩卖的是情欲——肉体的情欲。这是世界的方式。
　　　　
　　约翰是在一千九百年以前写下这句话的，但是如果他昨天才提笔，内容也会一样。它将现今的世界描述得如此透彻。这是远离神的生活。我们这些二十世纪的人照理说是很聪明的，与第一世纪的人相较，我们在知识上有了长足的进步。但我们的生活方式和想法与他们毫无差异。人类自始至终是一成不变的。
　　　　
　　保罗又提到眼目的情欲。那是什么?这里划分得很细微——肉体的情欲和眼目的情欲。这是指什么?指崇拜外表、壮丽的景观，指一切与心灵相对立的外在事物。有一次主耶稣对法利赛人说，『你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的是神看为可憎恶的』(路十六15)。『眼目』就是可看见的、外表的东西，在现今可是大行其道。它真正的意思是虚伪，假装，不诚实。这岂不是今日世界的写照?从前『漂亮』一词确实含有某些意义，但现在却不同了。你看到的只是脂粉、化妆品。这是眼目的情欲。那是不真实的，不诚实的。你看不见头发的自然色泽，因为人们加上了太多别的东西。那是外表。听起来这些都是无足轻重的，但却是很实际的，因为这是人们对生命的看法。每一样东西都注重外表；它并未反映出事实和实际。别人看到的，只是你的外表，只是粉饰和化妆，而不是那颗破碎的心。这是不诚实的，是编造的谎言。
　　　　
　　主耶稣也再度拿法利赛人作比喻。祂说，你们只是清洁杯子和盘子的外表，但是里面呢?你看见什么?里面每一样东西都是污秽的。外表看起来光鲜美丽，但你未向里看。里面尽是灰尘和污物，尚未清洁。只要外面看起来体面就好了，这些才是重要的。这就是肉体的情欲，眼目的情欲。最后总结说来，就是今生的骄傲，这些其实最后都汇集在一起——在世人面前塑造起一个令人瞩目的形象。野心和骄傲，企图沽名钓誉，就是今生的骄傲。这是人们夸口的原因，也是他们生活的目的，他们以此为荣，渴望掌声，渴望出风头，渴望名字出现在报纸上，或刻在某栋建筑物入口处。这是今生的骄傲，想成为重要人物。整个世界都追逐它。
　　　　
　　圣经用这三方面来分析一个远离神之人的生活，这也是今世许多自认聪明人的写照。他们为了这些——肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲——而离开教会。我用以上的分析将你们带到这结论上。这是很可怕的光景。不单单它本身一无价值，它所导致的结果也很可悲。陷入这光景固然很糟，但它引来的结果更可怕——它会导致缺乏秩序，失去自律；它也会导致无法无天，无政府的状态。这是该隐一开始所犯的罪。他将律法拿在自己手掌中玩弄。他激怒了神。他的弟兄遵照神的律法作，将流血的祭物献上。但该隐未如此行。神指出他的错误，其实如果他遵命献上赎罪祭，他是可以得到赦免和恢复的，但他并未这样作，他反而因此恼怒。他悖逆神，罔顾律法，将他的兄弟杀了。
　　　　
　　这是世俗的观点常常导致的后果。每个人都变成他自己的权柄，并且说，这有什么不可以?这岂不是现今世代最大的问题?这岂不正是我们四周道德沦丧的原因?世人说，有什么不可以?我才不在乎。圣经说什么有何关系?哲学家说什么，别人说什么，干我何事?我想作的就作，有何不可?把律法掌握在自己手中，这就是情欲。企图控制四周的环境，结果造成的是漫无章法，完全失去节制。
　　　　
　　当然，这种企图满足自己的态度也会产生诸如嫉妒一类的丑陋心态。我们嫉妒那些『今生的骄傲』似乎胜我们一筹的人，或那些比我们更多受到仰慕的人。对于我们同行里表现比我们出色的人，或者开的车子比我高级的人，我们也会存同样心理。这也是今生的骄傲。有些人甚至因心存妒火而夜间不能成眠。是否有人以为基督徒的信息不过是一些很软性的东西，不过述说一些愉悦的小故事，基督徒只是整天唱优美的诗歌，却不面对活生生的现实世界?如今我要求你用一种世界从未要求过你的方式来面对生活。嫉妒、羡慕、恶毒、轻蔑、仇恨，还不只如此。它也会导致偷窃、抢夺。这是肉体的情欲，企图染指别人的妻子——这是抢夺。我们惩罚那些偷取财物的人，却不惩罚窃取别人妻子，或窃取别人丈夫的人。这是现今法律系统的败笔。当然，希特勒于一九三八年挥军直入奥地利时，举世都同声讨伐德国的并吞恶行。我们称他强暴了奥地利。但是当一个人私下这样作时，我们不但噤声不言，甚至还暗暗羡慕。世人显然佩服这样的人，把这种行为当作有趣。世人似乎把醉汉的丑行，或犯奸淫的人占取别人妻子的行为，当作街谈巷语津津乐道。愿神怜悯我们。
　　 　　
　　你可以看出来，这最终会带来纷争，导致战争。当国家卷入其中时，就必然产生战争。任何战争都是起源于争夺。某个不讲理的国家企图强取别国的土地，于是就有了战争。不讲理的强国得到了所想要的，另一个强国说，我也要分一杯羹，于是两个强国之间又打了起来。这是整部人类历史可以证实的。强国凌虐弱国，强国彼此对立。除了情欲，没有别的。我们看到的就是欲望、无法无天、贪婪、侵略。这是属世生命的结果，它的特色乃是肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。使徒雅各在他的书信中提出了这个值得我们深思的问题：『你们中间的争战斗殴是从那里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的么?你们贪恋还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得；你们得不着，是因为你们不求』(雅四l一2)。这是圣经的判决。这是整部人类的历史。这也是现今世界落到这样光景的原因。
　　　　
　　这就是世界，和其导致的结果。但是保罗说，『我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。』我已与世界无关，世界如何钉在十字架上?让我提供一些答案。首先，十字架向我们指出世界的本相。只有圣经让我们看见世界真正的本性和特质，特别是从主耶稣自己身上，我们可以得到启示。主耶稣基督是永生神的儿子，但祂却来到世上。祂来的目的何在?你可曾想过这问题?只有一个答案。因为这世界陷入我前面所描述的光景中。这世界如此败坏、暴戾，除了神儿子降临，没有别的救法。这是祂来的原因，祂的来临打开了我们的眼睛，让我们看见世界的光景。不认识祂的人会说，『不!你只看到黑暗面，你未免太悲观了。事情没有你想象中那样槽。这些情况都可以改善的。』
　　　　
　　『如何改善呢?』我问。
　　　　
　　他们回答说，『真正的问题在于人们没有接受充分的教育!』
　　　　
　　于是他们辩论、商讨如何改善教育。但是不管人们受了多高的教育，问题仍然存在。几世纪以来我们都在努力朝这方面走，但是所造成的差异仍是微乎其微。不!神儿子来到世上这事实本身就宣告了世界的无药可救。如果有什么能拯救世界的话，那么神藉着摩西传给以色列人的律法就应该已经作到了。但是它却未作到。它完全失败了。所以神的儿子必须来。律法好像老师，把我们带到基督面前，它本身不能救我们。它的力量还差一截。『律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案』(罗八3)。这是惟一的方法。但请留心听祂，看看祂来到世上时的样子，看祂是多么不一样。以赛亚书第五十三章这样描述祂：『祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。』祂的面容损伤了。祂的外表没有今生的骄傲，也没有任何吸引人眼目情欲之处。祂温柔而卑微。祂是纯洁的，洁净的，圣洁的。祂牺牲自己，舍下自己。祂服事众人。祂完全顺服神的律法。此处说，看看祂，你就明白世界的本相。把世上最伟大，我们最引以为荣、最喜欢以其夸口的人拿来，放在祂旁边，就立刻相形见拙。祂使他们自形惭秽。与祂并肩而列，他们就显得多么微不足道。
　　
　　让我们进一步观察祂。你若想知道世界的本相，不妨看看世界对祂作了什么。这位耶稣是神的儿子，祂离开天上宝座，下到世间，自己卑微，献身医治病人，教导他们。祂从未作过有害的事。祂周游四方行善事。世界如何回应?它仇恨祂，迫害祂，拒绝祂。它决定置死祂，将祂钉十字架，杀害了祂。今天世上有许多聪明人嘲笑十字架，戏弄它，揶揄它，他们也讥讽基督的血，企图作弄祂。他们只是重复他们同类人在第一世纪里所作的。这是世界一直以来对待祂的方式。
　　
　　还有另一方面。主耶稣所强调的与世界所强调的截然对立。我们已看过，世界强调的是肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲。主耶稣强调什么?祂强调的是世界向来不削一提的事。祂强调人的灵魂。
　　
　　祂说，『人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?』你若是世上最美貌的女子，或最英俊的男人，身穿最华丽的衣服，住在最奢华堂皇的屋子里，拥有最名贵的车子，却失去自己的灵魂，又有什么用呢?』人还能拿什么换生命呢?』(可八36，37)。祂为何死?祂是为人的灵魂死，而不是为我们物质上的利益，或为改善这世界而死。祂要拯救我们的灵魂。『人子来，为要寻找拯救失丧的人』(路十九10)。失丧的乃是人的灵魂。世界不明白这一类的事。但在你、我里面，都有一个不会朽坏的灵魂，它将超越死亡，存到永远。耶稣揭露了世界有关它自己的谎言。祂说到一个有关财主和拉撒路的比喻。财主住在他的华厦里，身穿华服，整日与同伴吃喝宴乐。那贫穷的乞丐则坐在门口，有狗来舔他身上的疮。主耶稣实际上说，不要从表面下判断，这并不是故事的结局。祂向我们描述一个画面，其中拉撒路是在亚伯拉罕的怀里，财主则在地狱中受苦。你可以看出世界的心意、观点，与天父、神儿子的心意、观点之间的差异。祂揭露世界的本相。你遇见基督的那一刻，就明白了世界原是你的仇敌，是虚有其表的。你看见它里面有死亡的因素。你不再为它而活，也不再以其夸口。
　　

　　　　
　　你以什么为荣?你仍以世界为荣吗?只有两个可能：你若不是以任何形式的世界为荣，就是以主耶稣基督的十字架为荣，因这十字架，就你而论，世界已经钉死在十字架上了，你也靠这十字架得拯救，将与祂一同分享那永远的荣耀。

     （选自《只夸基督十架》，本站首发。）