鼎凯化纤篮球队侯勇:中国历史无“序”，多么不幸

中国历史无“序”，多么不幸

——中国的历史现象失“序”，失文明之“序”

——中国的《历史》无“序”，无文明之“序”

——谈谈人类社会历史之“序”的最基本的形成理论

——宇宙之中的空间序、时间序和意间序

——人类社会历史的“序”即人类精神智慧的空间、时间、意间之“序”

——简言之，即真序、善序、美序

——真的空间存在序，善的时间此在序，美的意间它在序

——与此相应的是老子的道在序，宝在序、德在序

——孔丘对于这所有的一切“序”均处于严重的无知状态

——孔丘以他的亲在序、尊在序和长在序取代了这所有的一切

——孔丘除了“亲亲尊尊长长”没有空间、时间、意间等一切

——孔丘及其儒家根本就没有任何抽象的、理论的思维

——根本就没有理论思维的中国人谈何人类社会的历史之“序”

——无“序”的社会不可能会有人类有序的“文明史”

——两千多年来的中国《历史》充斥了大量人类“文明”的垃圾

——造成中国《历史》大量垃圾的最根本的原因

——即是垄断了中国人的精神形态的孔儒“文化传统”的严重地无“序”

——孔儒无“序”的“文化教育”制造了大量中国的无“序”思维之“人”

——正是这大量无“序”思维之“人”形成了中国历史的无“序”

                                  黎 鸣

中国历史是大量“失序”的历史，中国的历史实质上是大量无序的历史，这种无序的历史即表现在了大量中国《历史》的记录之中。中国历史的无“序”，是中国人的大不幸。看中国人写的《历史》，实质上不是看历史，而是看历代帝王将相们的“家谱”，“起居录”，或者看他们的“个人的奋斗经历”。造成这种《历史》的恶果的根源，即是中国人自身严重地匮乏关于人类历史的理论的思维，其中最关键的即是严重地匮乏合乎逻辑的抽象思维的“人”的思想。说得严重一点，中国人基本上丧失了“人”的最基本的思想的能力，其中尤其是对于周围事物对象的进行抽象思维的能力。

在前面的文章之中，我已经专门地讨论了中国人为什么匮乏抽象思维能力的问题。今天的问题，即是就具体的历史思维的“序”的问题进行具体的讨论。

首先我们来谈一谈什么是“序”？总共具有那些“序”？它们对于人类历史的关系将会是什么？

按照我的“人学”的理论，全部的“宇宙”由三个“间”组成，而一切的万事万物全都处在这三个“间”之中，它们即是大家都非常熟悉的“空间”、“时间”，还有就是“意间”。关于空间和时间，大家都知道，而关于“意间”，我如果说出来大家也同样会非常清楚。什么是“意间”呢？说白了，就是具有意义的“间”，它们由物质，生命和人组成。或者即所谓物质间，生命间和人间。

在有了上述的三个“间”的概念之后，我们就可以立即看到，在它们之中“序”的内涵。例如关于“空间”，我们有x、y、z三个不同方向的大小、长短、远近等等之“序”；关于“时间”，我们有前后、去来，以及更详细的过去、现在和未来之“序”；关于“意间”，我们则有先有物质，后有生命，再后才有人的“序”，而关于物质、生命和人，它们自身各又具有大量相对于不同问题概念的非常复杂的“序”，等等等等。总之，什么是“序”呢？就是关于一切事物的产生、运行和变化的“秩序”。人类正是由于能够认识所有一切的这些“序”，才真正构成了人类对于这所有一切的真正的“知识”，才真正构成了人类的能够认识一切问题的“智慧”。所以，可以完全地认为，人类关于所有这一切问题的“序”的认知，其实也就是人类的“智慧”的一切。反过来也可以说，没有关于这一切问题的“序”的认识，也就是没有人的智慧。联系到今天文章的主题，我说中国历史无“序”，其实也就是说，中国人的“历史”无“智慧”。

为什么中国人的历史会无“序”呢？

这就不能不谈到垄断了中国人的意识形态达两千多年之久的孔丘及其儒家的所谓“文化传统”的无“序”。正是因为孔丘及其儒家的“文化”的无“序”，才终于造成了中国人的历史的无“序”。为什么孔丘及其儒家的“文化”会无“序”呢？严格地说不是说孔丘及其儒家的“文化”无“序”，而是无通常人类的智慧应该具有的“序”。前面我们讲到，人类认识事物的“序”，是从认识事物的空间、时间和意间的存在性的角度开始的，对于人类来说，更重要的是，从认识“意间”的物质、生命和人的存在性的意义的角度开始的。说白了，更是从人类的真的客观的存在、善的相对（实效）的此在和美的自由的它在的意义的角度开始的。再说得更简单一点，即是从真真、善善、美美的符合逻辑的“序”开始的。

那么孔丘及其儒家对于事物的认识是从什么样的角度开始的呢？很明显，孔丘是从他的顽固的“礼乐主义”的“亲亲尊尊长长”的假“序”、伪“序”开始的。我在前面的大量的著作之中已经彻底地揭露了孔丘及其儒家的这所有的一切。在孔丘的眼睛里，除了“亲尊长”的“礼乐主义”的规定性之外，其他的一切，无论空间，时间，（意间的）物质，生命、人的智慧，包括真理、规律、道德、法律、逻辑，等等等等，总之，这一切的相关于人类智慧的问题，全都处于他的视野之外。而在孔丘的眼里，世界上惟一的“序”，就是《周礼》所完全规定的“礼乐”的“序”，说到底，这个“序”就是“亲亲尊尊长长”之“序”。

或者说得更明确一点，任何人，在家里是维护既有的“亲序”，在国内是维护既有的“尊序”，在天下是维护既有的“长序”，而除此之外，别无它“序”。正是因为孔儒，以及完全接受了“尊孔读经”的中国人的心里，完全都只有“亲亲尊尊长长”的“序”，所以，无论中国人的家庭、社会，还是国家，均都根本就没有任何的关于空间、时间、意间，尤其意间的种种真的客观存在，善的相对此在和美的自由它在的真正属于人类文明的智慧发展的“序”的相关的概念。而完全没有了所有这些人类文明的智慧发展的“序”的概念的中国人的历史，自然而然也就只能丧失了所有的这一切的“序”。

之所以孔丘及其儒家的徒子徒孙们全都丧失了上述人类的关于文明智慧的“序”的概念，其中最根本的原因，即在于孔丘及其儒家从一开始就丧失了对于抽象的理论性思维的追求，乃至最起码的抽象理论思维的需求，而丧失了抽象的理论思维的的需求的孔儒们，就全都只埋头于顽固地坚持具象的经验的“天命的、宗法的、血统的、人治的、极权的、专制的”国家政治的“亲亲尊尊长长”的“序”的安排。然而，正是这种国家政治的“亲亲尊尊长长”的完全反人类文明逻辑智慧的“序”的顽固坚守的原因，所以中国人的全部的生活，全部的历史，乃至全部的《历史》，就全都只能是丧失了人类文明的逻辑的智慧的“序”的生活、历史和《历史》。

关于我上面的结论，完全都可以从阅读中国人撰写的《历史》著作和观察现实之中中国人的具体生活的情形之中去获得非常明显的证实。很显然，在中国人的生活、历史和《历史》之中，具有对于物质性的、生命性的、人性的自然先验“真理”的存在“序”的追求的习惯的痕迹吗？没有。在中国人的生活、历史和《历史》之中，具有对于物质性的、生命性的、人性的自主经验“善行”的此在“序”的追求的习惯的痕迹吗？没有。在中国人的生活、历史和《历史》之中，具有对于物质性的、生命性的、人性的自由超验“美德”的它在“序”的追求的习惯的痕迹吗？依然没有。

为什么全都没有？因为对于“尊孔读经”了两千多年的中国人而言，他们的习惯性的追求并不是针对“真的、善的、美的”存在性、此在性和它在性的“序”的追求，而是完全都只针对“亲的、尊的、长的”此在性的日用经验“序”的追求。对于一个完全就只有针对“亲的、尊的、长的”此在性的，也即经验的具象的“秩序”的追求的民族来说，他们的所谓“序”究竟是什么呢？

诚如我在前面的文章之中曾经说到的，这种孔儒们所追求的“亲亲尊尊长长”的天下“秩序”，实质上不过是动物社会的永远缺乏“人性”智慧的凝固了多少亿年的早就已经僵死的前人类文明的“死秩序”，而绝对不是能够推进人类文明前进的“活秩序”。说白了，孔儒们所提供给中国人的所谓天下“秩序”，实际上是在动物世界早就流行的并已经停滞了数亿年的“死秩序”，作为活的例证的即是蚂蚁社会和蜜蜂社会的动物社会的“秩序”。真正人类文明社会的“活秩序”应该是人类的真的客观存在、善的相对此在和美的自由它在的共同构成了“三元均衡”（从而远离平衡）的原动力状态的“秩序”。之所以是“远离平衡”，大家可以参考普里高津的“远离平衡”的“耗散结构理论”；之所以是“三元均衡”，则必须参考老子的“三生万物”。

在中国，自古至今，从文本的意义上考察，几乎就只有在老子的《道德经》之中进行了有关于人类文明的真的自然存在、善的自主此在和美的自由它在的真正“序”的思考。老子的“常道”即是相应于真的自然存在，老子的“宝”即是相应于善的自主此在，老子的“玄德”即是相应于美的自由它在。关于这些问题的更深入的讨论，我将在后面的相关文章之中进行。这里就只好提及为止。

完全可以得出结论，两千多年来的中国人的生活，中国人的历史，以及中国人所撰写的《历史》，几乎全都是严重丧失了人类文明“序”的生活、历史和《历史》。中国人丧失了人类文明“真真、善善、美美”之“序”，却坚持了孔丘及其儒家所顽固坚守的动物社会的“亲亲、尊尊、长长”之“序”。中国人的生活，中国人的历史，中国人的《历史》的无“序”的严重的后果，即是中国人自身也变成了无“真真、善善、美美”之“序”之人。在前面我已经谈到，人类的“智慧”几乎全都集中在人类对于宇宙之中的种种“序”的认识，既然中国人从两千多年之前就已经开始了“独尊儒术”和“尊孔读经”的无“序”的历史，所以也就不难看到，为什么中国人竟然丧失了大量人类的“智慧”，而终于变成了人类之中几乎最最最最愚蠢的人类，或民族，这个答案也就是非常明白的了。

反之亦然，也正是中国的大量无“序”之人，形成了中国人大量无“序”的历史。无“序”的历史，实际上等同于历史的“垃圾”，而中国人也即是大量形成垃圾历史的民族。如果这个结论是成立的，那么我亲爱的同胞们就不能不正视这个历史的事实，就不能不立即振作起来，并从此审视自己的生活、审视自己的历史，以及审视中国所有的《历史》。我正是在对于这所有的一切进行了认真地审视之后，才有了我的过去二十多年的持之以恒的对于中国传统儒家“文化”的批判，这实际上也是对于全体中国人的批判。诚如本文所言，正是中国的无“序”之人，形成了中国人的无“序”的历史。（