中财网计算机的硬件特性:事憶念与理憶念
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「憶念」者有二，有事憶念及理憶念：
事憶念者：心中惟有佛，佛外更無心，即「心不離佛，佛不離心」，就是歡喜憶念佛，不管憶念佛的方式為表義名言、顯境名言、佛像、自性彌陀，均無不可，重點在於念佛得力，能契入相似一心不亂或一心不亂，常念、定念等功夫
廣欽老和尚說：「念佛重在心念、專精。」如何每天心念、心想專注憶念佛十六小時至二十四小時才是功夫、才是法樂。若一天念佛一、二小時，三、五小時等均難成事一心念佛之功夫。仁者！請問您一天念佛幾小時？佛說阿彌陀經云：「若一日（夜）…至七日（夜），一心不亂；即得往生阿彌陀佛極樂國土。」您是否已進入常憶念佛之歡喜自在呢？又事憶念時，
當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎起。
當如雞抱卵，放下一切妄想，飲水啄食，渾然忘卻。
若已熟悉常憶念佛之行者，當於行、住、坐、臥四威儀中，歡喜的常憶念佛，迨修學憶佛念佛約數月後，即可能出現常憶佛之念猶如泉湧（法喜）之現象。仁者會讚嘆這才是「常憶念佛」啊！這才叫極樂世界的修行方法呀！此時，已真正進入常憶念佛之行門。
如繼續一門深入，常憶念佛約一、二年後，亦可能有憶佛心謝（亦即身心兩忘，忽略現實，不與外五塵境相應等，能分別、所分別不起，憶佛、念佛之念消失，「念極而忘」，約初襌前未到地或初禪之念佛定力）之定境狀況出現，令分別煩惱不得現行。仁者若初入此境界，請勿驚慌。
憶佛心謝，即蓮池大師於阿彌陀經疏鈔所謂：「念極而忘」，亦是禪宗四袓道信禪師在入道安心要方便門中開示之「常憶念佛，攀緣不起」，泯然無相、平等不二，顯然與「定心」相應矣！正是憶念佛，不假方便，自得心開及見佛性之機緣；若繼續精進，乃至「忘極而化」，漸入轉染成淨，功夫得力之時節，恭喜您！
理憶念者：雖然四種念佛，愈後者之行門越深於前者，但理性憶念功成者，則無論持表義名、顯境名、佛像等念佛，均通乎實相，平等不二，不必偏執也。茲將理性憶念之行門，分述如后：
一者，常憶念佛至相似一心或一心時，即念反觀，若有大乘般若正知正見（請參閱本書第四章第四節∣般若正知十五要及拙述之八識規矩頌真實門一書，自可具足），又一心想覓得「甚麼是真心？」者，只要將此「一念」—「甚麼是真心？」深植心中，平素仍繼續憶念不懈，自會即念反觀真心，待至於動中能、所不分之時節，一念相應真心，破迷開悟，契入心佛一如，了悟「即心是佛」的真諦；若亟欲覓得佛性時，以同樣的方法，將「甚麼是佛性？」之「一念」深植心中，平素亦繼續憶念不懈，自會即念反觀佛性，待時節因緣成熟，一念相應契入佛性，即得常於一切時、一切處，覺而不迷，了悟「不二之性，即是佛性」的中諦。
二者，常憶念佛至相似一心或一心時，不必別舉話頭，只須把憶念之一念，即念反觀（此即印光大師文鈔中所謂：「反念念自性，性成無上道」），終日憶念佛，能念心外，無有佛為我所念（心即是佛）；所念佛外，無有心能念於佛（佛即是心），契入能取、所取雙亡時節，一念相應淨分第八識，唯識實性顯現，了悟心佛一如，平等不二之真諦，此即是念佛觀之理性觀。
以上二種方法，皆可入理性憶念，而得不假方便，自得心開（明心）見佛（見性），尤其第一種方法，於常憶念佛至相似一心或一心之時節，即念反觀，自然悟入，此即念佛圓通章中不假方便，自得真心開或佛性顯之行門。末學十餘年來，以此方法，令不喜歡別舉話頭之常憶念佛同修，於憶念佛時，亦能善巧悟入真心及佛性。
憶及民國八十年左右，末學一直想開發大勢至菩薩念佛圓通章中「不假方便，自得心開，及現前當來，必定見佛」之悟入行門，俾念佛人亦得悟入，利益佛子們。概因廣欽老和尚曾開示：「心開即是明心，見佛即是見性」，內心嚮往不已！亟思契入方法，後來在 佛菩薩加被，終於有幸於禪宗四祖道信禪師所述入道安心方便要門論中，赫然發現「常憶念佛，攀緣不起，憶佛心謝，泯然無相，平等不二，即看此等心，即是真如、實際…，名相雖多，其體是一…。」等內容，即確信念佛圓通章之悟入方法。當時末學已會憶佛，故常憶念佛不斷，即念反觀心性，後來果然如經文所說，不假方便。多年來，亦以此等方法幫忙擬欲不假方便，自得心開、見佛之同修，故輯述念佛圓通章解行法要一書，回報佛子們，敬請函索或上網查閱，珍重修學，因緣不可思議！