如何看待网络语言:神龛上为什么供奉天地国亲师位？

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神龛上为什么供奉天地国亲师位？

(2007-05-27 19:10:53)

转载▼    我们那很多人家的厅堂中央，都会挂一个祖宗牌位，这个牌位的格式一般如下：
    中间一行是：天地国亲师位
    两旁是两副对联，靠内的一副是：XX郡上昭穆祖，家庆堂中福德神（也有是：XX郡上昭穆先祖，家庆堂中福德明神），说明的是祖宗的郡望，我们姓吴的人家就是：延陵郡上昭穆祖，家庆堂中福德神。靠外的一副有几种写法，最常见的是：宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花。
    关于这个天地国亲师又是怎么回事呢？历史学家张舜徽说过：“真正彻底了解天地君亲师五个字的来源和作用，对整个中国封建社会的内幕，可算是了解了一大半。”
    原来我们在自己家堂上供奉著的天地国亲师位，就是儒家传统社会中最重要的精神信仰和象征符号。
    《荀子·礼论篇》曰：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也……”此实吾国“天地君亲师”五字牌之所由而立。
值得注意的是，孔教的神灵崇拜中居然有老师的一个位置，这肯定跟孔子“至圣先师”的身份有关，也从一个侧面说明了中国人对教育和文化的重视程度。
徐梓曾撰文写道：“天地君亲师”是中国传统社会中最重要的精神信仰和象征符号，其思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。东汉时期，在《太平经》中最早出现了形式整齐的“天地君父师”说法。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式已经开始出现。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”的风俗在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行了诠释，特别突出了“师”的地位和作用。从此，“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。民国时期，“天地君亲师”又衍变出“天地国亲师”和“天地圣亲师”两种形式。
    “天地君亲师”五字，始见荀子书中。此下两千年，五字深入人心，常挂口头，其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大，自可想像。
     曾记得我妈也曾说过以前是“天地君亲师位”的，后来没有了皇帝就改为了“天地国亲师”，这一字之改虽然也透露了一点“现代化”的痕迹。
但是整个价值系统的结构显然原封未动。这五个字却正是五四前夕陈独秀所要彻底铲除的。他说：“一般社会应用的文字，也还仍旧是君主时代的恶习……乡里人家厅堂上，照例贴一张“天地君亲师”的红纸条。讲究的还有一座“天地君亲师”的牌位。这腐旧思想布满国中。所以我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共和的伦理文学等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。”
    到了当代，李泽厚则在他的《论语今读》中认为，“天地国亲师”代表了一种人生信仰，这里，“国”代替了历史上的“君”，国不是指任何政府、政体，而是对历史文化共同体的心理认同，成为宽广的含混的对宇宙自然、家园乡土、亲朋师友及文化传统的情感认同与精神皈依，它不再具有政治的和社会道德的性质功能，而是具有准宗教性的功能。成为稳定社会、慰安人际和健康身心的支柱。
天地造化我，国家护卫我，亲人养育我，老师教导我。千百年来，中华民族倾心信奉这个价值体系，围绕它建立了种种文化礼仪、典章制度、风俗习惯，历万世而不衰，成为中华民族安身立命之所在。
    到了在胡哥大力倡导“和谐社会”的今天，“天地国亲师”仍然是主导和谐社会的根本价值体系。目前来看，在继承传统道德与弘扬和培育民族精神上，仍以儒家思想为主。

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