中财网乐普 氯吡格雷:二00六年七月王财贵教授在上海的演讲（转载）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 19:50:56
二00六年七月王财贵教授在上海的演讲
引子
谢谢主席，各位朋友，包括老朋友、新朋友、男朋友、女朋友还有大朋友、小朋友。主办单位很早之前就要我参加这次培训，本来准备暑假做一点功课也就推辞了，后来又再三邀请，我说已经去那么多次而且每次讲的都一样，大家都听过了。主办单位说这次讲《论语》，讲《论语》不是我的专长，我就更不想来了，而后又接二连三的“骚扰”。
其实我非常想来，想来重要的不是讲《论语》讲读经，而是想与读经的朋友见见面，能与各位见面我就满足了。（鼓掌）早上我会讲完，因为大家我都看过了，（观众笑）读经的朋友非常地可爱，我每次参加这样读经的培训会都会很感动。
一些朋友是怀抱着问题来让我解答的，十几年来这些问题几乎被提出，其实也只是几个问题，从第一年开始直到现在还是这些问题，所以凡是来培训会希望得到解答的朋友，请你打消这念头。不能得到解答来做什么呢？还是应该来，像我每次来都讲一样的话，我还是想来，大家也还是喜欢听我讲。为什么有的问题一直问到现在？哲学上的说法，有些是永恒的问题，只要人存在，只要人思考必定有这些问题，这些是属于人性的，属于天地宇宙必须有的问题，没有反而奇怪，而且这些问题永远还要问下去。
整个世界兴起中文热和中国文化热，中文热大多由于经济问题，更进一步看中文热往前走必然带来中国文化热。对于文化我们可以这样定义，既然称之为文化就是真正的、积极的、有深度意义的文化，不是平常说的椅子文化旅游文化。文化是人类智慧的结晶而智慧是属于全人类的。称为中国文化只是中华民族发现、实践、印证的智慧，西方人也发现、实践、印证某些智慧。智慧是相通的没有所谓中方的智慧西方的智慧，只是看这智慧是从哪一民族首先发现、实践、印证。我认为这样看待文化非常重要。
对西方的中国文化热，我们既引以为骄傲又不可以引以为骄傲，因为这是人类本来应该做的事。每一个民族都要尽他的本份，中国古人对人类的智慧真的有所贡献，这一点中华民族的子孙是值得庆幸的。
近一百年来，中国人对西方人所发现、实践、印证的以及表示出来的智慧是看到了感受到了。可惜我们没有用真正高明的、平和的心态来面对，我们过度地崇拜西方文化却对自己的文化放弃了、违背了。
现在中华民族要复兴，我们在还没形成之时要有先见之明，不能因为西方人对中国文化兴趣就沾沾自喜，我们要以平实的、高明的、诚恳的态度来面对自己的文化。尽管中国的文化曾经辉煌我们也不会引以为骄傲；尽管中国文化在几十年里曾被践踏我们也不要悲伤。我们只是两眼往前看，用一种踏实的态度来面对中国文化和其他的文化。这样就可以开拓另一种五四精神即“新五四精神”。五四精神是批判的精神，源于爱国，希望救国救民，很好！但光有热情不够，我们要有理性，要有高明的踏实。这样中华民族就可以融贯整个人类的智慧。我们希望其它民族也这样，不希望他们崇拜中国文化而全盘中化，也骂他们的祖先。如果这样就很容易被领导，那我们很高兴哦！（观众笑）我们心量不可以这么狭隘。
现在我们所推动的教育正迎接这样的时代。我们能够从整个人类智慧的角度，从中西、古今文化的融会来看待读经事业，我们的工作就会有更多的信心、更多的希望，就会踏实地往前走，对我们的民族作出贡献。
开场与大家做这样的共勉。这些话我已经讲了好几年相信会一步步得到印证。我们只要真的能改善五四以来对待文化的态度，我们的民族是有前途的。
怎样深化读经教育
我把演讲分成几个部分：第一部分三句不离本行，还是讲读经很好，也把最近思考的读经问题给各位做个报告；第二讲《论语》，曾经有人邀我讲《论语》，我说大概要讲五百个小时，今天不够五百小时，就讲读《论语》的一些经验以及常有人问的问题，尝试做一个自己看法的报告；第三部分是大家读《论语》的交流时间，对《论语》哪一章有疑问提出来商量商量。
读经教育的发展是一日千里、势如破竹、如火燎原，这些形容毫不夸张。我常讲不是由于哪几个人努力的结果，这是由于我们真正从开发人性的角度来做教育，必定为大众所接受，若因风气不能接受，也必定会渐渐地接受。读经风气正在普及，但读经的比例还是很少。读经从家庭、邻里、社区开始，这比较自然、简单，我们要继续推广。
最初推广读经的四五年，我注意的是它的广度——往外开拓。这四五年我更期待深度的出现，现在已经有人尝试而且有不少成功的例子。读经目前渐渐地进入体制成为半体制。半体制就是在体制内用读经的教学做辅助，老师发现读经教育的功能超过正常的教学，这样老师就更加强读经教育，甚至与体制的功课平行或超越体制的功课。这是最近几年在学校发展出来的可以证实的一种教育模效；第二是成立在家自学的班级或读经的私塾。这是读经教育深入化的两项表现。
五六年前我写过一篇《小学读经教育实验计划》，很少学校真正采用，我建议教育部在全国先做试点然后普遍推行，也没做成功。现在学校里怎么做得深入？两种做法：一种融入法，一种排斥法。在课表上排读经科目这是排斥法，排了读经科目其他课就会减少，这不易被接受，因为体制比较不能动弹，我不鼓励排斥法。融入法就是改变老师对读经教育的观念，把读经融入课程当中。最好的方法是打上课铃就开始读经，读多久就看老师的信心，我建议每节课读5到10分钟，经过半个学期，你会发现并没有影响正规的课程，学生的应试跟得上甚至超越。这样就增加到10至20分钟，读经20分钟就是跟体制并行了。没有排课，读经的时间却能和体制的课程取得平均，这样就是读经的班级了，若一个礼拜读经一二次，一次只读三五分钟，这只是纯粹的辅助。
读经的班级最少要占一半的时间，老师会发现孩子各方面的进步都很大，尤其应试成绩遥遥领先。这时老师就更放心，每打上课铃就读经20至40分钟。读经40分钟意味着从上课刚好读到下课，这种教学模式实践出来以后，老师就变成不必上课的老师了。
读经占了全部的时间，功课怎么办？依照读经10分钟比读5分钟进步快功课好，读20分钟比读10分钟好，现在读40分钟当然比读20分钟要好。我们要考虑效能就像经济上的投资报酬率，读经可以培养大能力，有了大能力学习就快速效果就好，可以用很少量的时间学他看起来非常简单的功课。所有的功课归他自己学，所以老师在学校里随便教一教，小朋友就在家里随便学一学，然后他的成绩就随便地好起来。（观众鼓掌）讲到这里有些人不敢相信，我要讲：信不信由你！
如果你不相信所以就不做，这样是心理不健康的。不相信应该先考察理论，再考察实际是否有人真的达到这种效果。想一想这理论讲得通吗？大能力从哪里来？你该好好去衡量衡量。现在已经有人实验了，何不考察看看？接下去就要亲自去做，科学的态度必须做到这两点的。
在台湾，有一例子表现得非常明显，我在师范学校教书，我的学生余谢对我的教学理论相当了解，他毕业出去就马上做这种教学。他以日记的形式写读经教学随笔，从日记可以看到他实施的方法与发展的过程。大家可以上“全球读经教育交流网”，其中“教师教学园地”里有余谢写的一百多篇读经教学随笔。
假如你是小学老师，最好选择越低的年级教。从1年级开始读经，半个学期小朋友就上路，而且各方面都超越一般的儿童，超越为儿童所安排的教材；如果教的是3年级，要用一个学期来读经；如果是5年级，要用一年的时间孩子才可以上路。年级越高孩子习性已经养成，可以开发能力的时间已经错过，所以越早越好，从幼儿或出生开始教甚至从胎儿开始最好，当然小学老师最好从一年级开始。
开学第一天，这位老师发下去的不是学校的课本而是《论语》读经本。读经本怎么来呢？有老师说不可以在规定的收费之外向家长收费。你不必收费就说书是送给你的，附带一张字条说明这是额外要教的，说明教《论语》对孩子有多少帮助，然后注明十块钱，经济许可就还给老师，条件不好书就送给你。第二天所有的孩子都交钱了，这就不是乱收费。如果小朋友真的不交钱，你可以找三五个家庭经济很好的家长，说我要这样做需要一千五百台币即五百多人民币，谁肯捐助？一定会有家长说这我全部捐了，我们就刻个印章或教小朋友写这是ⅹⅹ小朋友爸爸捐的书，他也很有面子。所以我们不必烦恼许多琐碎的事情，你真的要做读经是非常简单的。
首先发的是《论语》，书这么厚没有插图。小朋友看一看封面翻一翻里面，觉得很好奇很好玩，而且他们有一种警觉：原来上小学就是读这样的书啊！（观众笑）认定小学就是这样。小鸡破壳而出，如果母鸡不在刚好一只鸭子经过，这只小鸡就跟着鸭子走了，这是第一印象。这位老师给小朋友的第一印象“我要读《论语》”。
上课老师就说：“把书打开第ⅹ页，小朋友跟我念，子曰”。不管小朋友是聪明愚笨，长得漂亮丑陋，家里有钱没钱，甚至不管是中国人还是外国人，他一定跟老师念“子曰”，这是保证的，读经是绝不障碍的。第一节课把《论语》第一章念二三十遍，从此打上课铃都念《论语》，这样念半学期小朋友已经开始认字，功课也渐渐地好起来。
到下学期他们能够自己看书。老师去图书馆借30本书，告诉小朋友“这些书是给你们看的，明天要交换看。”小朋友个个睁大眼睛，“哇，这么好！”之后小朋友每天都期待老师下这样一个命令即换书令。“换书了！”他们是用抢的，因为他们太期待看书了。学校为了推广读书风气，规定每看30本书可以领一张奖状。过一个月，全校领奖状最多的是他们班，过去都是四五年级的孩子在领奖状，现在一年级就开始领而且领奖状最多。学校还规定凡是看完一百本书就可以与校长照相，校长说很烦很烦，每天都有人找我照相，所以规定看完300本书才可以照相，（观众笑）这是创造性运动。一年级学习结束，他们班的已经有小朋友看了五百本书，预计这位小朋友暑假之后将看到一千本书，所以一年看一千本书是非常容易的事情。
读经以后平心静气，看书以后思考力提升，就可以鼓励小朋友去做功课。他们有这样的经验，开学第一天发下所有的课本问：“小朋友，这些课本你们最喜欢哪一本呀？”小朋友当然最喜欢语文了，“好！我们先来上语文，大家把语文课本打开从第一课开始，念到不会念的地方停下来。”结果小朋友念到最后一课的最后一句停下来。老师说：“好玩不好玩？”“好玩！”“那再念一遍。”连续念了三遍，老师问：“你们懂不懂啊？”“懂！”“会不会写作业啊？”“会！”于是一个学期的语文一节课就教完了。当天晚上就有小朋友把语文作业全部写完，过一两个礼拜全班写完，语文课为什么要教呢？
过了半个学期，数学也可以让他们自己做，老师说“小朋友，你们可以看数学书，看说明之后看习题，老师允许你们偷写数学作业。”那天星期五，经过星期六星期日就有五六个小朋友把所有的数学题写完。现在一年级刚结束，有的小朋友学到3年级数学，谁教的呢？老师说不会的问妈妈问同学，再不会问老师。一个学期下来，没有学生来问老师一个问题。这些小朋友每天非常高兴，抱着数学课本跑来跑去，他们说最喜欢数学了。这也是信不信由你了！
四月学校举行运动会，他们班是年级赛跑总冠军，而且是全校六十几个班精神总锦标，谁在管！老师根本不必管。每一个人都必须参加的美术比赛，他们班30人就得奖18人，是获美术创作奖最多的班级，谁教的！没有人教，这也信不信由你了！
老师让小朋友自己教读经，老师跟着读老师有进步，老师没空就做自己的事，整天老师只上台二三十分钟，他称自己为全天下最“混”的老师。但是他的班却表现最好，学校的老师欣赏这个班，家长羡慕这个班。这位老师不过毕业第3年，就已经在当地及邻近县市做读经教育的演讲。
教育不是资深教师、模范教师就教得好，模范教师在体制内教得好但不能够超越体制，模范教师绞尽脑汁非常辛苦地上课，而小朋友是不是真的进步呢？能够自己学习的儿童才是最有潜力的。教育本来就是要教孩子怎么学习，读经教育正好培养学习的大能力，达到老师轻松、儿童愉快、家长放心。请你想一想，应该怎样来改善我们的教育界？
提供以上的例子给各位参考，在高雄，一位家长把网上这些读经教育的材料全部列下来，钉成厚厚一册交给孩子的老师，老师看完隔天就在他的班级实施读经。大家也可以上全球读经教育交流网去看看，希望你孩子的老师教读经。
在台湾已经有这样的法规，大陆政府的领导渐渐知道“在家学习”是世界趋势，读经是我们民族教育的趋势，乃至将来影响到世界也是世界的趋势。现在很多地方都默默地做起来，首先我们默默地做等于是共学团体，几个孩子集合起来请个家教共同学习。每天上这种私塾，从幼儿园开始一直到小学初中高中都可以，有能力的话也可以申请读经的幼儿园和学校。
读经的在家自学，读经的时间要占一半以上。一天8个小时学习，读经最少要4个小时，读经5个小时、6个小时，也都没有关系，让他有各方面的发展。我们要多元化，这是我非常尊重的一种学历，因此我推广在家自学没有说一定要多少时间来读经，只有一个大原则：三分之二的时间读经，三分之一做其它学习，而在三分之二的读经时间里又用三分之二读自己民族的经。若是美国人读经在家自学，他们应该用三分之二的时间读美国祖先的经典。
以上讲在体制内和在体制外怎样深化读经教育。以后推广读经的力度要大部分的放在这里，当然读经推广越普遍它的高度就可以越高，像金字塔又要广大又要高远，我们读经教育的风气才能够真正地完成，我希望跟各位一起努力。
读《论语》的态度
第二部分讲讲《论语》。有人做《论语》的学士、硕士、博士论文，我的老师牟宗三先生就说，《论语》怎么可以用来写论文？圣人的话怎么可以去讨论？《论语》是要你去读，要你沉浸于其间的。在讲《论语》之前，我们讲讲用什么态度来读《论语》。
这几年来我在读经上首推《论语》，小朋友第一本书读《论语》，后来又说中国人要读的第一本书是《论语》。牟宗三先生说《论语》是床头书，是随时要拿来翻的。《论语》也有这种性格，每一章不连贯从哪一章开始读都可以。有人睡不着觉读一读可能就打磕睡了，（观众笑）有人读读《论语》他的梦乡就更甜美。《论语》是人人必须读，随时可以读的书。
现在我还推动“全民读经《论语》一百”的活动，让全民都来读经。经是智慧的记录，想要开拓智慧就必须读经。很多人认为经典是宰治我们，控制我们，限制我们的。像这些人是不了解人生，不知道什么是智慧。智慧是广大无穷的，哪有一个广大无穷的东西会去限制你呢？
如果把《论语》当成普通的一本书，看成某一家的思想，把孔子当作与你差不多的人物，那么让自己或是孩子多读《论语》就会受到限制。但是《论语》不是一本普通的书，孔子不是一般的人物。读《论语》接受孔子的教导，这时孔子是在开发你而不是限制你。
有人说：“每一家都有其特色有其观点，对于古人的思想是要做批判的。”是的，我们要有批判的精神。不过什么是批判呢？西方康德的哲学被称为批判哲学，康德对“批判”有相当好的解释。批判原本在古希腊是法官断案的意思。法官断案需要两个条件：第一法官要听各种意见才能兼听而明，不偏袒一方；第二孰是孰非必须有根据，法官只能根据比他更客观更高度清明的法律，而不能以自己的情绪、学派或与双方的关系为依据。法官根据法律做公正的判断叫批判。现在一般人讲批判是这件事我不满意就批评。批判应该是者还其为是，非者还其为非。我们不应随便去批判，而要用虔诚、恭敬、平稳、高明的心来做批判。
五四以来很多的学者批判中国文化是怀着一颗批评的心、怨恨的心。面对古人的智慧是不能怀抱这种“小人”之心的。心地光明、态度诚恳才能接近圣人的智慧，我们对传统要有信任感，先相信几千年来大家的说法，当然不是一头钻进去墨守成规。如果没有真正批判精神就是一竿打翻一船人，认为“所有的学者都有其观点，有观点就不完全，所有的学派都有其限制，有限制就不完整。”但是，你安知道古今往来有一种学者不只是学者而是圣人？有一些学派不只是学派而是超越一切学派？
“《论语》是一个学者的意境，儒家是诸子百家中的一家。”这是不是要衡量衡量，是不是要“批判”一下？
《庄子·天下篇》是一篇很精短的学术史，它考察了当时各学派包括庄子学派的状况。奇怪的是庄子对各学派的批判里没有儒家，庄子没有把儒家与其它家做比较。庄子把儒家融入在最先的说明里，开篇“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。……道术将为天下裂。”天下专攻自己认为对的学问的人很多，都认为其学问是不能超越的，庄子说这就好像“耳目口鼻，皆有所明，不能相通”。各个方术学派都出来讲学的时候，导致“道术”“将为天下裂”。
方术是一方的学问，是易变的片面的，庄子在方术背后有一个“道术”的思想，即道的思想，“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成。”有一种学问从天而降，往内讲求内圣往外讲求外王，庄子认为天下应该有这种学问。之后学者就像耳目口鼻一样，把自己有所建的方面讲得非常伟大，而把正确的天地之道分裂了。
庄子认为这是人间的悲哀、社会的不幸，庄子向往的是回归道术，就是回归“内圣外王”之道。之后“内圣外王”被儒家所专用，所以庄子心中有没有儒家。怎么看待儒家我们何不读读《庄子》，连庄子心中的儒家是这样，我们后代人有多少能耐、高明居然把儒家列为诸子百家之一，还要批判！
孟子说“东海有圣人出，其心同，其理同；西海有圣人出，其心同，其理同。”乃至于南海北海有圣人出，其心同，其理同。后来说“千古之上有圣人出，其心同，其理同，千古之下有圣人而出，其心同，其理同。”这种圣人之道是不是跟一般的学问一样，不是要考虑考虑吗？心中若没有圣人，不是圣人的悲哀而是这个人的悲哀。因为他不知道天地之广大，不知道人性之光辉，这一辈子也就行尸走肉于草木野兽之中。
有人认为中国古来的知识分子大部分信儒，到魏晋以后又很信佛。尤其儒家与佛家在现代人的心灵当中会有一些比较。有人曾经问我“佛学是天下第一等学问，佛家包罗万象，儒家应该是在佛家之内，为什么牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，难道佛家不可以推崇吗？”我说都是智慧，智慧是相通的。现在我认为读《论语》给我很多启发，孔子一生的行事一直对我是一种引导，跟着孔子走都来不及，所以我就只好跟着孔子走了。等到我与孔子平起平坐甚至超过孔子，那我再看世界上有什么学问超过孔子，我应该往那里追求。没超过孔子之前跟着孔子走一辈子已经走不完那。
信奉别的学问，我们应该相识而不离心。我尊重你，也希望你尊重我。天地之间大家互相尊重，而每个人都尽力地学习、长进，这是我们推广《论语》的态度。推广《论语》并没有限制其它学问的发展，只是我们都要诚心诚意放下偏见执着。孔子说见贤思齐焉，并没有说他是天下唯一的贤者。你如果信佛、信道、信各种的学派甚至信西方的哲学，认为对你的生命有所开展，你就是在见贤思齐，你也是孔子之徒。儒家并不是固定的一家，儒家是家，儒家没有家，没有家就处处为家。（鼓掌）因此儒家是最好学的，是要一颗诚恳的心，知道人性是要开发的。
《论语》开篇第一章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”古人写书有一个很奇特的现象，往往把最重要的摆在最前面。你读《老子》，最重要的是第一章“道可道，非常道”；你读《庄子》，庄子向往的境界就是第一篇《逍遥游》；你读《荀子》，荀子一直苦苦劝导世人要好学，荀子第一篇就是《劝学篇》。
朱熹在《四书集注》说《论语》开篇这章“皆有务本之意”，孔门弟子也认为这是孔子一生的写照是孔子教学的理想。“学而时习之”的“学”后来开拓出荀子的《劝学篇》，孔子没有说一定要跟他学，他要我们见贤思其齐。凡是人类所有的理性我们都应该去开发，凡是人类理性开发的成果都是我们应该去继承的，所谓“传不习乎”。“不亦说乎”的“说”后来孟子就说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”从理义而学是人生最可喜悦的事情，谁能够达到这个境界，谁就是圣贤的境界。“说”是多么重要，孔子赞叹颜渊“人不堪其忧，回也不改其乐。”从心中来叫做悦，表现出来就是乐，颜回是从心中的悦表现出来连外表都乐，颜渊是了不得的人物。如果一个人有这样的心量，他会随便去批判吗？学习都来不及了。
读《论语》第一个是广大的心胸的态度，第二个是恭敬的态度，这样我们才能够接近圣人的智慧。
每个人依自己的程度去读《论语》。你的智慧与书中的智慧相遇，高明的智慧引导你的智慧。千万不要认为你的程度低，也不可以骄傲自己的程度高。你就以智慧去比照智慧，在智慧之海中去悠游、去扩展。
当你读《论语》读到一章觉得这智慧真高啊！这就是你智慧长进的时候，你的心中充满智慧，你以智慧来过生活，以智慧来充满你的生命，这就是仁者的境界。每个人去读《论语》就会有这种感受，只不过有时持续一小时、一天或二天。最有智慧心灵越清明的人，就感动得越深越久。
在孔子的学生中，被智慧所感动得最深远长久的是颜回，孔子说“回也，其心三月不违仁。”颜回感动三个月，三个月整个生命都在充实、饱满、光辉之中，在非常的清明纯净当中。三个月啊！各位，当你读到这一章，难道不会起一种恭敬之心？这实在是太伟大的人物了！你曾经有这种感动吗？假若没有，你就好好地学吧！不要再批判了，不要再说颜渊三十二岁就死了，没有做出一点功业，他算什么！
每一个人读《论语》，要依照自己当下的程度去读，要在每个当下之中去体会。并不是学问多的人读《论语》所得就多。读《论语》是要改善、提升我们境界，是要充实我们这一辈子的价值。读《论语》不拘每一个人，只在每一个当下。
读《论语》有各种不同的现象，程子把读《论语》分为四等人。第一读后有“全然无事者，便是不成读”；第二是“得其中一两句喜者”，读到其中一二句觉得很欢喜，说不定你就终身奉行受用不尽，因为它触动了你的智慧。从这一点触动往前开拓出去，你就会通于所有的篇章；第三读《论语》后“有知好之者”。哇！《论语》真好，我要永远读下去；第四读《论语》后“不知手之舞之足之蹈之者”。读《论语》读到手舞足蹈、读到满心欢喜、读到法喜充满、读到起来唱歌跳舞。
读这本书不是就很有趣味了吗？小朋友去读有他的体会，大人读有他的体会，读一遍有一遍的体会，读二遍有二遍的体会，这本书就变成天下间最活泼、最有兴趣的书。
所以我们读《论语》第三个态度就是你不要太过的担忧、恐惧。虽然孔子是圣人，《论语》是经典中的经典。我们读它的时候把它当作亲切之书，当作你的朋友，当作可亲近的师长，用这种态度去读，你就可以平心静气地开放心胸来接受智慧的呼唤。
王阳明说知行合一，我们读《论语》感动之真切的地方，就必定要去实践。你把它落实在生命中，你就改变了生命的现实状况，《论语》是一本赞天地化育的书。一个人要使你的生命回归天地，能够上通千百世下开千百世，就请你读这种智慧之书。因此有福气的人才能够读《论语》，福气大的人多读《论语》，没有福气的人读《论语》也会增长你的福气。让我们共同来读《论语》！（鼓掌）
读《论语》渐渐在国内形成风气。我们希望小孩子，读大人读，希望中国人读，也希望全世界的人都读《论语》，希望《论语》成为世界之人共同读的书，就好像基督教新旧约一样已经成为全世界人必读之书。
其实凡是智慧都是相通的，在同样的高度，这些圣贤是相识、笑莫逆于心的。我们作为平常人虽然没有这样的生命状况，但是要有这种向往。假如我们都有这种向往，我们能够互相尊重讲信修睦，这样世界就和平了。
做人也是这样，我们以诚恳的心来面对他人，不仅人际关系归好，还可以得到别人的信赖，而且你是一个幸福的人。为什么你是一个幸福的人呢？因为你的眼光远大了，境界提升了，所有的现实生活，所有的艰难困苦都有其所在的位子，我们以智慧来开拓我们的清明，以我们的清明来面对我们的现实的生活，在整个人生的追求中它不足以妨碍你，一个心量广大的人是绝对幸福的。
为什么称为绝对？因为幸福的时候幸福，不幸福的时候还是幸福，你就拿他没有办法了。孔子周游列国恶于陈蔡，孔子的生命还是清净的，他是永远幸福的。颜渊在陋巷，他的生命是清净的，他是永远幸福的。
我们读《论语》也要有这样的态度，就是向往的态度。我们的心灵一定要有所向往，我们怀着向往的心就更能接触到圣贤的境界。以上就是讲读《论语》的态度。
《论语》的“糟粕”
近代以来，一些学者常讲：“我们民族的文化是害人的，应该把中华文化打倒，中华民族才有救。”这种论调现在渐渐不讲了。如今听到的是：“经典是不错的，儿童大人读它都有好处，但不免有一些糟粕吧！”“读《论语》有的章节是不要读的，要么不合时代，要么孔子讲错了，孔子也会老糊涂。”
这是读经教育最常遇到的一个难题，如何面对？他们所谓的糟粕就是经典里不合时宜，尤其宰制人性的内容。我教大家一个聪明的办法，有人说：“读《论语》有糟粕，你要选择选择啊。”他大体赞成读《论语》，但是要小心它的糟粕。我说：“老兄啊！请原谅，我没什么学问，请你把糟粕指出来以免我也被它所害。”他往往就顾左右而言他了，因为他也不知道糟粕在哪里。我往往用这招就解除了这种疑难，这种人不负责任，让他回去好好反省。要是抓住糟粕呢？也有办法，不过他至少要读《论语》一二百遍才可以抓住。等到读了一二百遍的时候，跟刚才讲的一样，他就非常地尊重《论语》、向往《论语》。
有人指出“三纲五常”，“三纲五常”不在《论语》中；有人说“食色，性也”，孔子没说“食色，性也”，是孟子书中的告子说的。这些人道听途说，不负责任。希望大家好好读书，不要受这些莫须有的指责所影响，糟粕在哪里，这是第一层。
有人说：“《论语》是记录二千多年前孔子的言行，时代是变迁的，读古书不能面对时代。”我们怎么看待？
《论语》是二千多年前活动的记录，读《论语》重要的是通过事件来领悟其中的道理。事是表现出来的，理含孕其中；事是可以变化的，理是不必变化的。子张问：“十世可知也？”十个世代的事情我们能不能预先来把握？孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”那时周朝没有灭亡，孔子就说必定有朝代继周朝而起，继周而起的后代也应该这样做的。有的东西是变的，有的是不变的，孔子不是一个很开朗的人吗？谁说孔子是一个顽固分子？
什么是百世？“世”字是三个十用一条线连起来，即一世三十年，百世就是三千年。孔子的口气很大，一开口就是三千年。孔子出生至今二千五百五十七年。假如这三千年是实际的三千，那么孔子说的还涵盖到我们现在，而且还要涵盖下去五百年，你逃不出孔子的掌心，你去做孔子的徒孙吧！（鼓掌）何况百世并不是真的一百世，这百世的是千秋万世，千秋万世也不是千和万，而是永恒。所以不要以小人之心度君子之腹，什么叫时代已经过去了！
《论语》与基督教《圣经》不同，《圣经》是依照每一件事情来记录，读它更要从事情里去追究它的理，后来发展成解释学。《论语》有记载事件之处，但是《论语》中百分之八十记载原则和道理。即使重视记载事件也应该从中体会它的道理，何况它大部分只记载道理，为什么说《论语》过时呢！子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”子曰“君子喻于义,小人喻于利。”子曰：“君子坦荡荡,小人常戚戚。”这些会过时吗？
理是理想，事是现实，理想与现实是有差距的，人生的意义在于用理想来转动现实。在转变现实当中，理想日渐落实，从中得来人生的价值与意义。孔子没有平天下，有人讥笑孔子的道不行，以为合时宜的才是英雄好汉。孔子不做英雄好汉，这境界太低了，一个社会里，大家都敬佩英雄好汉必定是一个痛苦的社会，所以糟粕是不可以从是否合乎时代来看的。
有些人是真读书，有学问，有思考，他明白指出哪一章不合道理。据我听到的《论语》大概有三章可以指出是糟粕，假如是真的糟粕、真的过时，你把五百章的《论语》拿走三章还有多少意思。《论语》495章号称五百章，其中三章是糟粕，你就一直宣传《论语》有糟粕，孩子读经要把这糟粕拿掉。读《论语》四百九十五章都是精华，为什么两眼只盯着这三章糟粕，这人岂不是一辈子来受苦的吗？
少年将军徐复观很好学，听说熊十力先生有道，（古人讲学问是讲道，所有的书院都是传道不是授业，解惑也是要传道。）于是就拜访熊先生，熊先生听说这人有治国平天下的雄心，他就建议徐复观读王船山的《读通鉴论》，《读通鉴论》是王船山以《资治通鉴》来论时代的兴衰，人物的忠奸。王船山具备孔子做《春秋》的精神，他能一字褒贬，见微知著。二个月后，徐复观对熊先生说王船山说的哪一个地方不大好，哪一处说得不大够，哪里有矛盾，话未讲完。熊老先生桌子一拍：“你这个笨蛋！我叫你读书是要你专门读它的好处的。”
从此徐复观就知道怎么做学问了。《论语》四百九十八章你为什么专门挑那三章，你不是自找苦吃吗？
一颗老鼠屎坏了一锅粥，接下来该怎么做？有人说这一锅粥全部倒掉，这是真实情况吗？尤其是快要饿死的农家，他会挑掉这一颗老鼠屎，一家人照常吃这一锅粥。五四的文化运动就是一颗老鼠屎坏了一锅粥，这锅粥就被我们全部倒掉。我们再看这颗老鼠屎是真的老鼠屎吗？说不定你眼花，这是一颗枸杞啊，枸杞吃了是会明目的，这锅粥放了许多枸杞，还有强身补脑的作用呢！（观众大笑）
我们现在来请他指出哪一章是老鼠屎，第一章：“民可使由之，不可使知之。” 就是要人民跟着我走，却不能让他知道我们在干什么，目的在哪里，这岂不是愚民政策吗？这章是糟粕了。
有人怕孔子下不了台，改成“民可，使由之，不可，使知之。”人民说这个好，那就做吧；人民说这个不好，我就来告诉你为什么要这样做。梁启超这样解释的，他把孔子“封建”的思想变成现代化的思想。
其实可以这样做，也可以不必这样做。我们把圣人之书当作智慧来读，如果你以诚恳的心来解释这些经典，是你的智慧与经典的碰撞，所以我们说这样解释也可以的。甚至是站在自己的角度去了解，去得到启发，甚至你的解释与古人的解释，学者的解释都不同也可以，甚至“郢书燕说”也可以的，这就是读智慧之书的态度。
郢书燕说讲的是楚国一位大夫写信给燕国宰相，傍晚要点蜡烛，就叫他的仆人“举烛”，把蜡烛点着拿起来，写着就糊涂了，把“举烛”两个字写到信上。燕国的宰相读着楚国大夫的信，觉得是很好的文章，忽然有两个字“举烛”不知道怎么来的？他就解释：烛，明也，举明就是推举天下贤明的人来治国。哦！这是真的好建议。于是他就寻遍天下贤明的人，结果燕国大治。（观众鼓掌）韩非子说了这故事然后评说：“大治”则是也，“举烛”则非也。燕国大治是好事，但是举烛的解释不对。各位，假如这种不对，我也宁可不对。解释《论语》，只要你觉得这样解释对我有好处，对整个世界有好处就可以。
在美国洛杉机，也有人推广读《论语》，见到我很高兴。
“啊！你来得正好，晚上有《论语》读书会，请你来指导我们。”
我说：“读《论语》怎么需要指导呢？”
“过去我们讲得不对的，你可以指导。”
我说：“讲《论语》没有讲得不对的，都对啊！”
“但是我们学问不够啊！”
我说：“学问不够也可以讲得对呀！只要不把孔子讲成坏人就可以了。”
读《论语》是何其的简单。
为了避免糟粕的质疑，于是就把“民可使由之，不可使知之。”变成现代化思想。但是也可以不必这样。“民可使由之，不可使知之”的“可”与“不可”是现实上的 “可”、“不可”。而不是孔子心中要告诉治理国家的人只允许人民跟我做，不允许他知道。不必说古代的资讯不发达，就是现在资讯发达了，事情越来越复杂，这样一个百姓越不可能去了解国家的政策？我们国家不是宏观调控吗，只可以使人民跟着走，不可以（是现实上根本不可能）让他知道我们为什么要这样做。
假如韩非子只讲这句话，是愚民政策，假如孔子讲这句话，就不一定是，甚至根本不是。为什么？因为孔子的背后是仁德仁政。一个有仁德者施行政务怎么会变成“可，使由之。不可，使知之”呢？假如韩非就是真的，只有让人民一定要跟着我走，不跟我走就死亡，这是法家精神。
孔子不是法家，你要对学派有大体的了解，你找孔子的茬，把孔子的思想用法家的思想来套说这是愚民政策。我们应该告诉他孔子不会这样想，他说为什么不会这样想，明明是这样。
我们读书要用清楚的来了解不清楚的，不要用清楚的来问难那些不清楚的。什么是清楚的？“我欲仁，斯仁至矣”是清楚的；“己欲利而利人，己欲达而达人”是清楚的；“君君臣臣父父子子”是清楚的；“弟子，入则孝出则弟，谨而信，泛爱众”是清楚的；“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”是清楚的；只有 “民可使由之，不可使知之。”在你看来不清楚，你应该用清楚的来套不清楚的。这才是一个读书人的态度。
“民可使由之，不可使知之。”就是孔子警告为政者，人民都归你引导，引导幸福，他们就有幸福的日子；引导不幸，他们将遭致痛苦。警告为政者负起责任，人民只能跟着你走，这一股的力量是多么强大，你怎么可以轻易的来决定你的政策？你要好好地引导清楚，因为人民只是跟着你走，人民是无辜的。
各位，难道这点也是封建吗？家长引导孩子，要孩子学钢琴，难道孩子知道学钢琴的意义吗？那是你要知道的，你讲了后，难道孩子能完全领会学钢琴的意义吗？当然是不可能的，不要自欺欺人了。我们对父母说，子女“可使由之”，“不可使知之”，你说这样的父母是宰制儿女吗？
“民可使由之，不可使知之”啊！我们整个一亿六千万孩子上小学！是“民可使由之”啊，我们的体制规定要学这东西就学了，有哪一位老师说：“小朋友，为什么要学这写功课啊？”没有的！不可能的！孔子讲实情实话给你听，你还要说这是一颗老鼠屎，你才是老鼠屎呢！
作为一个领导人不要负责任吗？大到国家，小到一个单位的领导，要替你所领导的人负责啊！“可使由之，不可使知之”啊！当然有些事情是可以讨论，只要是可以讨论的地方，都可以讨论。孔子讲人生大体是如此，孔子讲话非常诚恳，非常轻松自在，你为什么要钻牛角尖呢？
程子说，《论语》句句是自然，孟子句句是真实。孔子在讲学时是这样的“悠哉游哉”，“申申如也，夭夭如也”，你为什么要去扭曲孔子，说孔子有这个不良居心，你不是以小人之心来度君子之腹吗？孔子自然的去讲，我们就自然的去体会好了。
这是第一个被质疑的章节，我所听到的。
再来看第二章，叶公曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”这个攻击得最多了，孔子不合法治精神，叶公是对的！
叶国一位父亲偷了羊，他的儿子去告发，叶公认为儿子是正直的人。孔子就说正直的人不是这样的，正直应该是父亲替儿子隐藏，儿子替父亲隐藏，正直就含藏在其中，或者说从这里面开发出来的正直才是真的正直。孔门弟子对孔子的言语是一五一十地记载，非常清楚。孔子不是说：“父为子隐，子为父隐，是谓之直。”或 “父为子隐，子为父隐，直也。”没有这样说，而是“直在其中矣”。
我们来回归这个事，它里边包含了人生的哲理。孔子周游到叶国，叶公见到孔子，就说：“老夫子啊！我们国家有很正直的人物，父亲偷羊，他大义灭亲来告发，你看这不错吧？”什么意思呢？叶公在夸耀他的政绩，这是他的政绩啊！孔子一听，坏了！假如国家这样，君王这样，这里的人民一定是痛苦的，这不是“正直”啊。孔子不是一个原则性的来宣布，说有这样重要一个原则：“父为子隐，子为父隐”。孔子是针对叶公这种不良夸耀，孔子堵他的嘴给他一巴掌，孔子是艺术地讲话。孔子说我们对“直”“不直”的认定不是这样的，希望叶公好好反省这个“直”，不能用这种心境来治国。这不是圣人悲天悯人的态度吗？为什么还要说孔子讲这话是糟粕，是老鼠屎啊！孔子说话的背景是叶公不良的夸耀啊！
很多的做官的人也认为这是“直”，鼓励大家来告发，儿子告父亲，妻子告丈夫，学生告老师，这是直吗！这样说就变成害人了，你知道吗！我们到现在才知道这句话的重要，你还说这是老鼠屎啊！你才是老鼠屎。
当政者可以这样看事情的吗？孔子才说当政者最重要的是提升国民的爱心、仁德，有爱心才有仁德。“哎哟！父亲犯罪了，怎么办？我要赶快保护他。”这是第一个念头，孔子这里没有说以后该怎么办，在《论语》其他地方告诉我们怎么办。
孟子好辩，他的学生也好问难，桃应问孟子：“假若舜为天子，瞽瞍杀人，舜的父亲杀人，请问舜该怎么办？”舜不是很仁慈的国君吗？臣子皋陶是“最高法院院长”，执法又非常严格。现在问孟老夫子这个问题，你会辩就辩吧！
孟子讲舜啊！就“窃负而逃”，想办法去接应父亲，背着父亲逃；“遵海滨而处”，逃到海边去生活，再去过野人的生活；“舜视弃天下犹弃敝蹝也”，舜可以不要天下而保护父亲。很多人又会说怎么可以这样呢？请问，要不然怎么样？
这是道德冲突，二方面都是道德，所谓忠孝不能两全。怎样处理这件事就看这个人的居心，这个人的境界了。你只有用现代化的法治就能掌握人生的全体吗？就能够使人民幸福吗？“其父攘羊，其子正之“，这样大义灭亲就是法律精神，这样就能够真的治国吗？孔子说：“道之以政，齐之以刑”是“民免而无耻”啊！当人民是只想免于刑罚而无耻的时候，你的法律有效吗？
这些是人生的大问题。假如不懂，你就不要去讨论，不要以非常肤浅的心说孔子这样不合法治，何况孔子还非常温柔敦厚地说“直在其中矣”。
圣人面面俱到，不是你所能够批评的！在圣人面前谦卑一点，不要表现出你的浅薄。谁与圣贤做对，谁就吃亏。活该！不要再跟圣贤做对了，好好想一想啊！你能够看出孔子的缺点，你还早呢！