查尔斯曼森杀人图片:揭秘《山海经》：为山海经中的怪物们确认真身3

揭秘《山海经》 [7] 云台山是历法文化诞生地（二）


    一、没有混沌这个神

　　我曾经讲过，没有盘古这个神。在这里，我必须把“盘古”这个词，这么拆开来使用。这么拆开来使用，才应该是“盘古”一词的真实意义。“盘古”，就是追问历史、追寻古史的意思。盘，是盘诘、盘查的意思，盘话的意思，考问的意思，一层层追问、追寻上去的意思；古，指的是古史、故事。盘古一词的用法，如同《尚书》中每一篇章开头的地方，用“稽古曰”一语开始一样。稽古，也就是稽查古史、故事，与“盘古”一词的用法完全一样。我们这样恢复“盘古”一词的本来意义，得出的结论便是：没有盘古这个神。

　　就这么一个词语，仅仅一个词语，被后世的人们演化为一位中华民族创世史上最原始的、法力无边的、至高无上的人格神、至尊神，演化出天地昏冥，轻清未判，“自从盘古开天地”，轻清上升为天，重浊下降为地，死后眼目化为日月，血脉化为江河等一系列动人的神话故事，演化成历史的一部分，历史的开端，演化成文化等，我们的文化，我们的上古史，就荒诞到这种地步！那些在历史上已经博得名垂千古的先哲们，当代企盼着能够拿出惊人的学术成果得以名垂青史、齐身圣贤的学者们，在某种意义上，他们也深陷混沌之中。

　　同样，也没有混沌这个神。

　　《现代汉语词典》对混沌的解释：1.我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象。2.形容无知无识的样子。《辞源》中收有“混沌”、“混芒”、“浑沌”、“浑沦”、“浑敦”等词条，都是混沌一词的衍生与变音，如还有昆仑、馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等用法。在中国文化史上，混沌是古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”。老子《道德经》讲：“敦兮，其若朴……混(浑)兮，其若浊。”《庄子•应帝王》中已经把混沌人格神化了：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”《淮南子•诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一。”王充《论衡•谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”

　　再后来，人们就进一步把盘古与混沌搅合在一起了。在民间，开天辟地之说妇孺皆知，把未有天地之前说成是混沌，然后说是“盘古”开天辟地。老百姓混沌得很，学者们也混沌，袁枚《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系在一起，如《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。”如《奉行初次盘古成案》：“文木知王神灵，跪拜求归。王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。’文木大骇，叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎？’王曰：‘天地无始无终，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古万万余人，我安能记明数目？但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开辟，总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破。故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。’文木不解所谓。”如《盘古以前天》：“予疑此人是前古天地将混沌时人也。”如《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。尝烹茶招贾观之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。十二万年，不过如此一霎耳。’”

　　“盘古”一词，在先秦典籍中并不曾出现。一些学者也怀疑中国有无系统的创世神话。鲁迅先生就认为：“中国的天地开辟之说，已设想较高，而初民之本色不可见。”

　　二、历法打破混沌

　　《山海经》最早记述了混沌神话。《山海经》第二卷《山经》部分《西山经》记载：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”

　　浑敦即混沌，混沌的形象为会歌舞的神鸟。浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝，即传说中中华民族的人文始祖之一的黄帝。在《山海经》中，混沌是一只鸟。到了汉代东方朔《神异经》中，混沌又成了上古四大恶兽：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”称浑沌是像狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

　　自古以来，“混沌”大致有三类解释：1.以自然现象解释；2.以人体现象解释；3.以历史现象解释。以自然现象解释混沌，认为万物之先是浑沌，然后才产生天地。起初天与地是怎样从浑沌中出现的：“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”在这里混沌被描写成天地未开辟时的样子。以人体现象，认为混沌中产生了人体七窍以及人的情欲，浑沌情欲犹如洪水和猛兽。女娲用泥土创造了人，情欲却给人间带来了邪恶，于是女娲又制订婚姻嫁娶礼仪。实际上，混沌一词或混沌概念，仅仅与历法有关，与时间有关，与时序有关。没有历法之前，节气不分，时序混乱，称为混沌。中国自古以农为本，是一个农业国家，没有历法之前，气候什么时候变换，庄稼什么时候播种，一概不知，造成极大混乱与无序。历法的诞生打破了混沌。《山海经》原作者试图以一种体系化阐明时间在不同地域的发生过程,这个过程是,在非终极的意义上,人类与原始混沌共同存在,然后在某一时刻,人类决意创造我们当今的世界,于是在混沌中探讨、研究、制订时间秩序。原始混沌是人类认识上的时间上的无序存在,时间秩序的自然存在与人类对于时间秩序的认识与应用，肯定为羲和所创造。羲和的历法诞生之前，浑沌时间以及人们的精确状态到底怎样，不可能完全说清楚。但是，终于有一个叫羲和的女人，神灵般掠过温盘峪水面，一个美丽、有秩序的世界涌现了出来。羲和与她的同行们，也就成了“秩序”的化身。

　　既然时间秩序是羲和后天创造的,它就具有某种脆弱性,有序化的历法面临重返诞生历法之前混沌状态的危险。一旦人违“俗”，对抗或者混淆历法，混沌就将重新降临。后羿射日，不周山倒塌等故事，都属于《山海经》中同时记载的毁掉历法的混沌行为。历法诞生之初，破坏历法的事情经常发生，并且由此引发战争。《尚书•胤征》记载：“惟时羲和颠覆厥德，耽乱于酒……乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓、啬夫驰、庶人走，羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。”《政典》中讲：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”就是针对了历法的运用与施行。记者走访民俗，拜访乡间一位80多岁的旧时知识分子，他带着疑问问记者，说一辈子了，搞不清楚一个问题，就是修武县古城墙南门门楼上，有“南厄”两个字，是什么意义？记者回答说：《尚书•虞书•尧典》讲：“申命羲叔，宅南交。”“交”古作“厄”字。我们说云台山是历法文化的诞生地，修武古城上曾有“南厄”二字，即是一处证据。

　　三、云开日出云台山

　　历法的诞生，犹如再造太阳，再造大地、海洋和天空；犹如再造天体，使得天空中的星辰各就各位。从此不再有混沌岁月。中国传统文化中衍生的太阳神崇拜，与天干的确立有密切关系。

　　《山海经•大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经•海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在墨齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子•精神训》载：“日中有跋乌。”高诱注：“跋，犹蹲也，即三足乌。”《论衡•说日》也说：“日中有三足乌。”

　　我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上，刻画着“光芒四射”的太阳纹。浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上，有栩栩如生的双鸟太阳纹。我省郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今5000多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个，恰与一年12个月的历法观念相合。“金乌负日”的神话在考古资料中也屡有发现。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹，是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹，中有圆形太阳，下有双翅，双腿向后伸展，作神乌背负太阳行空飞翔的图案，正是典型的“金乌负日图”。距今约5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟。

　　出土文物中“鸟”纹又往往与“箭”纹在一起，箭纹往往被人们理解为是太阳升起、万物升腾的象征。“箭”本是一种用来射杀敌人和禽兽的远程兵器。《说文•竹部》：“箭，矢也。”《释名•释兵》说：“矢，又谓之箭。”然而，箭，又通作晋。郑玄《仪礼•大射》注：“古文箭作晋。”郑玄《周礼•职方氏》注引杜子春曰：“晋，当为箭，书亦或为箭。”则箭的含义又可以从甲骨金文“晋”字的构形得到佐证。甲骨金文“晋”字下从日，上从臸，当是表示太阳升到地上的会意字。晋是陕西省的古称，云台山正处在这一地理位置上。

　　“东海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。”帝俊这个人物非常重要，他的妻子之一羲和发明了十天干，他的另一个妻子常羲发明了十二地支。远古历史事件被神话之后，这个帝俊就成了太阳和月亮的“父亲”，两个妻子就分别成了太阳和月亮的“母亲”，于是诞生了“日月之神”。战国楚帛书的创世神话说：“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的。

　　祭祀日出、日落的典礼，在殷墟卜辞里已经有记载。例如：(1)戊戌卜，内，呼雀于出日于入日。(2)乙酉卜，又出日入日。(3)王其观日出，其截于日，弱祀，其箫涡，王其焚。(4)癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。“出日、入日”是个特定的历法概念。商王“观日出”和“截于日”，当是“观察日出而治祭日神”之义。韦昭《国语•周语上》注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外。然则夕月在西门之外也。”《礼记•祭仪》也说：“祭日于东，祭月于西。”夏商时期春分祭日出、秋分祭日落，到了周代已演变为“春分朝日”于东门之外，“秋分夕月”于西门之外的习俗了。

　　《尚书•虞书•尧典》载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”实际上，敬授民时，都是真实的历史人物所做的事情。不存在太阳神，不存在月亮神，也不存在日中金乌。春天鸟兽孳尾，夏天鸟兽希革，秋天鸟兽毛毨，冬天鸟兽鹬毛——羲和当年，观察太阳冷暖，季节变化，是以鸟类作为观察对象的。

　　焦作云台山国家森林公园，温盘峪独有的特殊气候，远古时期，就是鸟类最佳的栖息地，也是最佳的鸟类观察地。
  揭秘《山海经》[8] 云台山中说少昊（一）

    一、伏羲奠定龙文化

    三皇五帝是夏代之前为中华民族族群和文化奠基的上古帝王。三皇所处的年代早于五帝。史家对“三皇五帝”有多种说法。三皇有五说，其中大部分人认同的是伏羲、神农、黄帝。五帝也有五说，其中大部分人认同的是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

　　太昊即伏羲氏，是上古时期一位部落首领。伏羲一生中有着一系列重大的发明创造。伏羲发明网罟，开创了中国远古畜牧时代，结束了狩猎采集时代。洪荒时期，原始人打来鸟兽，连毛带血就吃，吃不完就扔掉，打不来鸟兽就挨饿。伏羲观察蜘蛛结网过程，蝴蝶、蜻蜓等昆虫类，飞到网上就被捕捉。伏羲受到启发发明网罟，教大家用植物纤维结网捕猎，果然捕到更多的鱼虾、鸟兽。食物丰富了，吃不完就饲养起来，由此发展出畜牧业。远古时期男女无别，穴居群婚，民知其母不知其父。伏羲与女娲一起，制嫁娶，通媒妁，制订婚姻风俗，经媒人说合，男子送给女子两张鹿皮作为聘礼然后才能结婚，从而改变了长期的群婚混乱状态，开创一夫一妻对偶婚，结束了野蛮的群婚现象。规定结婚前必须首先正姓氏，施行异姓通婚，保证生育质量，同时诞生家庭制。伏羲斫桐为琴，揉丝为瑟。烧土为埙，发明音乐。伏羲砍削桐管，捻搓蚕丝制琴瑟乐器，至今人们结婚时写对联爱用“琴瑟和谐”一词，就是对伏羲女娲制订婚姻习俗的纪念。

　　在伏羲一系列的创造成果中，最为著名的是首创太极八卦，就是今天人们所熟知的易经。易经是人类进入文明时代的标志。它以图画纪事，结束了上古长期的结绳记事。它定四时，纪年不乱，纪月不易；定方位，明四级；分阴阳、划太极，是人类首次对日月阴阳能量作出的理性探索与思考。伏羲之时，仰观俯察，近取诸身，远取诸物，研究生命与万物发生根源及其关系，从中找出规律，用八个符号乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽、分别代表天、地、水、火、山、雷、风、泽自然界八种事物，并相互组合，形成著名的易经64卦，成为中华名族文明之肇始。

　　我们都是龙的传人，什么是龙？现代以来人们用西方图腾说把龙解释为精神信仰的产物，这是严重的错误。龙是伏羲易经文化的主体，是实实在在的文化内容，它就是中国古老的易经文化中所讲的龙脉。在易经认为，我们的生命都来自那里，我们的民族族群都来自那里，我们民族富强的力量源泉来自那里，我们的民族族权来自那里。伏羲的易经原理，奠定了中华民族的龙文化。伏羲时代，以龙纪官，统一天下部落方国。命朱襄为飞龙氏，造书刻字；命昊英为潜龙氏，作甲历、纪年月、分昼夜，标明东、西、南、北、中五方；命大庭氏为居龙氏，主管建造房屋、烧制陶器；命混沌为降龙氏，为民除害，驱赶猛兽；命阴康为土龙氏，负责土地开垦，发展农业；命栗陆为水龙氏，掌管疏浚河道，消除水患。又命春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏，中官为黄龙氏。伏羲所开创的文化，即龙文化。

　　伏羲首创易经八卦，在中原黄河两岸，古怀川地域，有着深厚的太极文化渊源，太极拳能够发祥于焦作，来自于焦作人民数千年来对于太极文化坚韧的传承力量。伏羲受到人民拥戴，成为上古之王，定都宛丘（今河南淮阳）。伏羲的历史功绩永存竹帛，后人为追念祖先功德，尊伏羲为太昊，为“人祖”、“斯文鼻祖”，居三皇之首。

　　
    二、少昊云台演凤凰


    《山海经•大荒东经》记载：“东海之外大壑，少昊之国。”《山海经•大荒东经》中所记载的地理是焦作云台山一带，云台山也就是上古时期三皇五帝中五帝之首少昊所在的“少昊之国”。

　　由于是属于《大荒东经》中的内容，古文献中多因此有少昊立国在东方的记载。同一部经典中，《山海经•西次三经》又说少昊居于西方长留之山。《拾遗记》说少昊主西方，号金天氏，亦号金穷氏。《礼记•月令》说东方之帝谓之太皞，西方之帝谓之少昊。古文献中又多有少昊立国在西方的记载。这些都属于古人望文生义所编造。中华文明的发祥地，只有一个中原，没有东方部落、西方部落之说。为什么历史上会有少昊立国东方、西方的混乱，这里简单做一个说明。《山海经》一书，原本也是易经，其中《山经》、《海经》即人们认为的已经失传的《连山易》；《大荒经》即人们认为的已经失传的《归藏易》。对照后世的《伏羲64卦方圆图》，我们可以知道，在图中，在“连山64卦方圆图”中，乾卦并不居南方，而是艮卦居南方；在“归藏64卦方圆图”中，则是坤卦居南方。因此才有少昊事迹记载在《连山易》中，位在西方；少昊事迹记载在《归藏易》中，位在东方。这种东西方之说，仅是图书方位，不是实际的地域方位。

　　其他史籍中关于少昊的记载：《说文解字》：“赢，少昊氏之姓。”赢字在甲骨金文中正像鸟的形象。《史记•五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳。”《史记》索隐案：“黄帝立四妃，象后妃四星。皇甫谧云：“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女，曰女节，生青阳。”又案：“太史公乃据大戴礼，以累祖生昌意及玄嚣，玄嚣即青阳也。”索隐又讲：“玄嚣，帝喾之祖。案：皇甫谧及宋衷皆云玄嚣青阳即少昊也。今此纪下云“玄嚣不得在帝位”，则太史公意青阳非少昊明矣。而此又云“玄嚣是为青阳”，当是误也……宋衷又云：玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者，而史不载，盖少昊金德王，非五运之次，故五帝不载之也。”

　　关于少昊之母，《帝王世纪》说是女节，《拾遗记》又称为皇娥。女节梦到一颗巨大流星落在身上，意感而生下少昊，《拾遗记》记载：“皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游。”《左传》记载，少昊即位后，“利器用，正度量”，即发展生产，订立制度标准。少昊最大的功绩是观察鸟类生活习惯，制定历法。他的部落设置有专门负责观测天象节气变化的官员，有历正、司分、司至、司启、司门五种。《路史•后记》中说少昊氏是中国古代最早确定星宿的部族，曾“法度量，调气律，行二十有八宿”，又把北辰列为最尊贵的星位。后世以星宿定部族区域，即源于此。少昊又是一个会创作乐曲的氏族，史称少昊“作乐曰《九渊》”。《帝王世纪》说少昊“在位八十四年，寿百岁崩”。

　　少昊去世后，黄帝之孙颛顼取代了少昊的部落联盟首领权。《帝王世纪》和《遁甲开山图》等典籍都说帝少昊死葬云阳。《山海经•西次三经》说：“又西二百里曰长留之山，其神白帝少昊居之。”因此少昊又被尊为西方天神，称“西皇”。

　　少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。《春秋命历序》说少昊传8世，500年，《易纬稽览图》说是400年，后期青阳氏强力四征。《逸周书•史记解》记载：“兵苦之遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八。”

　　少昊的名字又作皓、颢；又称皓、颢；又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣。相传为己姓，名挚（或作质），《左传•昭公十七年》：“系黄帝之子，生于穷桑，能继太昊之德，故称少昊或小昊。设官分职，皆以鸟名。” 《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹,下流华渚。女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。是说少昊是黄帝的儿子，叫玄嚣或青阳氏，一说少昊名清，生于清水。

　　我们综合典籍资料，用现代语言来讲述少昊故事。少昊又称白帝少昊，己姓，名挚，号金天氏；又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”，是中国古代神话中西方的天神。他父亲是太白金星，他母亲是天上的仙女皇娥。少昊之所以被称为“穷桑氏”，是因为少昊的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到穷桑树下休憩玩耍。也正是在这棵穷桑树下，皇娥认识了太白金星。

　　聪明美丽的皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常到深夜也不知疲倦。有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中。有一天皇娥又乘木筏沿着银河溯流而上，最后来到河边穷桑树下，把木筏停下。穷桑树高达万丈，花繁叶茂，叶子是红的，果实是紫色的。据说，这棵树一万年才结一次果实，吃了这种果实，寿命比天还永久。当皇娥正在穷桑树下浮想联翩的时候，忽然看见一位英俊的小伙子从天上徐徐而降。她好奇地打量着小伙子，见小伙子面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。小伙子潇洒地来到皇娥跟前，深施一礼，道：“皇娥仙女你好！我是白帝的儿子，愿和你交朋友。”皇娥惊奇地道：“啊，你就是启明星？也叫金星？原来就是你呀！我常常坐在这里，仰望东方天空的启明星，心里说，这颗星多亮、多美、多勤快啊，每天都把白天带给人间；她说到这里，耳热心跳，连忙收住话头，羞红了脸。启明星的脸微微一红，动情地说：“我也是这样!我升到天空时，常常第一眼就看到你，觉得你太美丽了。我向别的星星一打听，才知道你就是心灵手巧的皇娥。你织的七彩锦和你一样美。我每天夜里都听到你的织机声，悦耳动听的声音使我夜不能寐。每天早上，我都盼你出现在银河边。”这已经有点类似牛郎织女的故事了。

　　启明星一口气敞露了心扉，发觉自己太激动了，连忙收住话头，红着脸不好意思地看着皇娥。皇娥害羞地低下了头，双手拂弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，从身后取出一架银光闪闪的琴。他双手抱琴，依着穷桑树，弹奏出美妙动听的乐曲。皇娥立刻被琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿竞相开放。凤凰飞来，在空中翩翩起舞；百灵鸟飞来，放开歌喉为皇娥和启明星伴唱。他们的心越贴越近，双双走上木筏，并用桂树枝条做筏桅，用香草拴在桂枝上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。木筏在银河里飘荡。皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。美妙的琴声和优美的歌声融为一体。皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。不久，他们的爱情结晶——儿子少昊诞生了。

　　少昊诞生时，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成，飞落在庭院，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾，并以所辖部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，伯劳氏等共24个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

　　少昊在父母的精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡本领。少昊长大后，成为本氏族首领，后又成为整个部落首领，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文武百官。具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。凤凰总管百鸟，然后再有玄鸟掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论，使人民不至于淫佚放荡。

　　典籍很纷乱，或许再有5000年，也辩不出史实真伪。故事很美丽，却有可能成为文化真实价值意义的温柔杀手。