中组部红色旅游规定:魏德东：我们需要什么样的宗教

来源：百度文库编辑：中财网时间：2024/04/25 19:42:18

魏德东：我们需要什么样的宗教

2009-06-15 22:38:15 来自: 静升(吃素忏悔念佛放生阿弥陀佛)

(2009-06-09 07:28:39)
标签：道德自律宗教界佛寺中国杂谈

周末和太太到京郊爬山喝茶，路过一家佛寺，就进去看了一下。这是一座具有超级佛教文化资源的佛寺，以供养佛舍利而蜚声中外。不过，寺院给我们的感觉并不如想象中的愉悦。首先是大门内外张贴着很多难看的标语牌，意思是不要从外面带香进来，理由则是烧哪家寺院的香，就受哪家寺院的保佑，外面的香不灵。其次满院子都在做生意，一人多高的香，大腿粗的蜡烛，象便携式导弹一样四处林立。最后路过一个功德摊位，一位阿姨很客气地劝募：布施造塔，功德无量。

黑格尔曾经说过，存在的就是合理的。中国佛教和宗教受商业化的影响如此之深，而又蓬勃发展，无疑是满足了大众和社会的一些需求的。不过，问题还有另一方面，就是合理的就一定要存在。在中国社会现代化的进程中，宗教的哪些合理方面最应当得到发挥，大众和社会最需要什么样的宗教呢？

在林林总总的宗教社会功能中，我以为有两大方面最值得鼓励和发展，也最能适应中国当代社会的需求。一是道德自律，二是社会公益。

多项宗教社会科学的调研都发现，当代宗教在调试信徒心理方面发挥了积极的社会功能。很多人在信教之后对很多生活难题看开了，性情平和了。比如很多企业家说，过去性情暴躁，一有不如意，就大发雷霆，结果得罪了很多人，自己也不愉快。信教以后，知道了个人的局限性，知道一切都是上帝的安排，或者是因缘和合的结果，有些事情就看开了，不那么勉强了。这样一来，人放松了，生意反而好做了。宗教的心理调节功能，对于信仰者的人际关系、家庭关系、身体健康等诸多方面，都有正面影响。

不过，对于每一种要在现代化进程中充分立足，并扮演重要角色的宗教来说，仅仅满足于心理层面的慰藉作用还是不够的。调研中也发现，很多满足于心理安慰的宗教信徒，往往包含很多不理性的因素。在一次团契中，一位参加自学考试的学生分享她的经验：她这次只准备了1门课程，但也没有好好学习，担心不能及格。后来她每天祷告，希望主保佑她。最后报课程的时候，她不仅报了自己复习的这门，还报了一门自己没怎么看的课程。结果2门课程都通过了。她现在心理很坦然，知道主在保佑她，只要睡觉前好好祷告就好了。在对佛教商人的调研中，有人提到，他经常通过行贿等不良手段谋取利润，并为此不安，于是他就给佛寺捐很多钱，这样就心安了。

从社会层面而言，这种宗教信仰固然具有心理安慰的作用，但对于社会文明的提升怕是乏善可陈。宗教信仰只有转化成道德自律的力量，才能为社会的文明发展做出应有的贡献。在当今社会，衡量宗教或教会价值的重要指标，就是能否引导信众将信仰转化为道德自律，能否将宗教戒律、宗教道德落实到实际生活，勇于为道德追求而做出牺牲。比如，作为会计事务所的合伙人，是否为了落实“不说谎”这一宗教信条而不做假账，进而失去大批客户。就中国宗教的未来而言，只有强调伦理和道德精神的宗教，才最符合时代的需要，也最具有发展的空间。

当代宗教的另一个发展领域就是社会公益。现在的宗教场所越来越豪华了，有些宗教人士的服装据说一套就价值数十万元。宗教界有钱了，说明得到了信众的支持，是好事。但宗教界的财富运用在什么地方，或许更为重要。在具有与社会大众近似的生活保障后，宗教界的财富，毫无疑问应该运用在社会公益事业上，扶贫、救灾、养老、助残，办医院，开学校，等等。佛家说“弘法是家务，利生为事业”，这对所有宗教而言，都是具有普遍性的价值判断。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_3d25d0c90100dnw1.html

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2009-06-16 10:19:37 Quentin (人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕)
任何宗教的外在形式，你不把理给他说透都是会让人盲从的，时间长了不明事理的人自以为怎样都行，形式便越来越畸形。
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2009-06-16 14:32:49 木瓜水 (云聚是缘，云散也是缘。)
知其然并要知其所以然。
存在即是合理，但合理的不一定都是好的。
中国人信教好多是为了得到利益。
跟菩萨做生意。
我给你磕多少个头，念你名号多少遍，菩萨你要保佑我有多少好处。
或者你保佑我怎样，我以后给你烧香磕头多少。
呜呼哀哉。。。
阿弥陀佛
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2009-06-16 16:24:56 你 (埋头读读书...抬头说说爱...)
也许信仰属于相当私人化精神之旅，而不是组团的观光旅游。
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