中财网湖南职业药师学会:[转载]赋税有则——释《剥》兼释《中方鼎》
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赋税有则——释《剥》兼释《中方鼎》 20080715
张再兴
内容提要：剥削有度，这是《剥》篇的主题，也是姬周兴起的根本。剥削过头，就等于将国家赖以生存的基础——床，剥得分崩离析，构成小民破家而散、王侯拥车而亡的破败局面。《中方鼎》的作者基于对《周易.剥》的深刻理解，引用《剥.六五》和《剥.上九》爻辞，作为采邑的施政纲领和对王室的政治誓言。若这一结论成立，无疑构成“文王写《易》”有力证据。
主题词：剥 赋税 贯鱼 硕果不食 小人剥庐 君子得舆 惟臣尚中臣，《剥》之《比》 篇名指示、爻数指示 行政纲领 效忠誓言 文王写《易》
一、《剥》篇今译
1.1鸿儒解《剥》
《剥》篇并没有十分艰难隐晦的语词阻挡我们对全文的理解。但是，我们中“《易》本筮书”的毒太深，总是将具有十分清晰逻辑的爻辞，分别成断断续续的筮辞来读。或者在“《易》本筮书”的前提下，找出其中的义理来。于是总是牵强附会、左右敷衍，得出许多荒诞不经的注释。
对《剥.六五》爻辞，
六五爻辞，《象传》云：“'以宫人宠’，终无尤也。”《周易集解》引崔憬云：“鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若
对《剥.上九》爻，
上九爻辞，《象传》云：“'君子得舆’，民所载也。'小人剥庐’，终不可用也。”爻辞及传文“得”字或作“德”，“舆”字或作“车”。《集解》引侯果云：“艮为果、为庐，坤为舆，处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰'剥庐’，终不可用矣。”王弼、韩康伯注：“处卦之终，独全不落，故果至硕而不见食也。君子居之，则为民复荫。小人用之，则剥下所庇也。”疏意同。程颐传：“诸阳剥削已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将见复生之理。……阴道盛极之时，其乱可知。乱极则自然当思治，故众心愿载
鸿儒汇聚，高山仰止。
这些注解也有一些义理。大约是以六五爻为皇后，统率三宫六院，象喻宰相治理朝官服从皇帝。而皇帝也应对朝官宠信如一，无论他官大官小，是皇后还是妃子。大约是论述朝政秩序；
上九爻的注解，主要是说君王得到民意支持，就像乘车一样安稳。皇帝就像那个硕大无比的果子，不有被吃掉的危险。如果小人处
将皇帝比成硕果，已近荒诞；将皇帝分为君子皇帝和小人皇帝，则颇富唐吉柯德般的勇敢。
1.2卦名是卦辞的一部分
《周易》之各卦，原本是没有名字的，只有卦辞爻辞，卦名原本就是卦辞或者爻辞的一部分。后世学者或筮占家为了方便记忆、索引，才从卦辞或者爻辞中，摘取部分词语作为卦名的。就像《诗经》各篇的篇名原本也是诗文中的词语一样。现将传统的读法和正确的读法立标比较如下。
卦符 卦名 卦 辞
传统读法 省略 剥 不利有攸往。
正确读法 省略 剥 剥，不利有攸往。
两相比较，传统读法的卦辞无“剥”字，这或许就是我们不能正确理解《剥》篇文意的重要障碍之一，所以不厌其烦地在这里反复申明之。
1.3卦辞翻译ǔ
【原文】《剥》：剥，不利有攸往。
【译文】《剥》：剥削有理，过则成灾。
剥，就是剥削。《诗.小雅.信南山》：“中田有庐，疆场有瓜。是剥是菹（zū），献之皇祖。”是说剥去瓜皮作腌菜，献与皇祖。从物象上说是剥去瓜皮，留下精华做菜。从供受关系讲，如削去瓜皮以献皇祖一样，是剥削现象。再将卦辞与爻辞的逻辑和意蕴联系起来，自然可以让人觉得“剥”就是剥削。
利有攸往，乘势而为，有所进取的意思。不利有攸往，结合整个卦辞，就是不可剥削过头的意思。
1.4爻辞翻译
【原文】初六，剥床以足，蔑，贞凶。
【译文】初六，剥坏床脚，蔑而不视，持之以往，至于祸殃。
蔑，《说文解字今释.参证》：“甲金文象用戈击人头。”按：甲金文里的“人头”突出目眉，指示戈击的部位。蔑，应该理解为“戈击人眼之象”。眼睛被刺，显然目眇。爻辞之“蔑”就是眼睛瞎了，有眼无珠，不省世事。
床，根据全文的逻辑和意义，当表国家赖以生存的基础——人民。
贞，鼎也，定也，不移也。这里表示因循固步、殆无变通的意思。
【原文】六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
【译文】六二，剥坏床板，蔑而不视。持之以往，至于祸殃。
辨，诸家训为床板。
【原文】六三，剥之，无咎。
【译文】六三，虽则“剥有祸殃”，却是不可不剥。剥削有理，“剥之无咎”。
这一爻辞，是对初六、六二爻命题的否定。作者的意思是，虽然剥有祸殃，却不是叫你不剥，剥削乃天经地义之事，所以“剥之无咎”。
【原文】六四，剥床以肤，凶。
【译文】六四，剥床及肤，大凶之道。
剥床以肤，指剥去床板，及人皮肤的剥削程度。
【原文】六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
【译文】六五，征收赋税，当如宠幸嫔妃般鱼贯有序，无所不利。
这里的“贯鱼以宫人宠”应该是一种比喻，并不写实。是说向民众征收赋税当如宠幸嫔妃般鱼贯有序。历代鸿儒们的眼里却只有皇帝的三宫六院与他们自己成群的妻妾，以己之私欲论亘古之经文，故多不经之说。
古代的赋税并不是今天所执行的比例税收制，而是贡献制。春秋时代的赋税制就是小国向大国、大国向天子纳贡。而这一制度甚至起源于夏以前。《书.禹贡》的“三壤成赋”，是在仔细查勘天下九州土地成色的基础上，根据距离王都的远近，规定纳贡的品种和所走的路线等，但并没有规定数量。这一“纳贡”税制，从古代一直延续到春秋。
但贡献制并不是先进的赋税制度。它给天子诸侯以很大的税收权力，随意性也极大。有时会让小诸侯或百姓“贡献”到国破家亡的程度。所以《周易》的作者才规定赋税要像宠幸嫔妃一样鱼贯有序，苦乐相均。
【原文】上九，硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
【译文】上九，剥削不可过头。剥削过头，小民破庐而散，君子拥车而亡，成国破家亡的态势。
果，象喻剥削之果实。硕果，很重的赋税。
小人破庐，剥削过头，小民破了家。
君子得舆，春秋时代规定了诸侯王公、大夫、士的车饰等级，贫民是不准坐车的。因此，有舆的君子就是王公诸侯。舆，成为剥削的权象力征。
得舆，可以理解为以剥削的财产做车。但车之存在是以有民之生存为前提的。没有了民，这个车就只能是逃亡之工具了。剥削过头，小民破家而散了，没有了百姓，君王诸侯不逃亡吗？
以上是我十多年前的见解。
二、解释《中方鼎》
2.1《中方鼎》的铭文
中方鼎是在北宋徽宗重和元年（公元1118年），在今湖北孝感出土的“安州六器”中的一件，在鼎上的铭文是：
惟十又三月庚寅，王在寒次。王令大史贶“△”土。王曰：“中，兹'△’人入事，锡于武王作臣。今贶畀汝'△’土，作乃采。”中对王休令，将（shāng）父乙尊。惟臣尚中臣，七八六六六六 八七六六六六。
“△”，鼎铭的第一个“△”为衣中包一倒写的“自”字，第二、三两个“△”字，将“倒自”的最上部圆笔画写成直线了，于是字形像金文之鬲。其实仔细对照，与鬲字还是有很大差别的，最主要的是那一横画不像鬲字那样两端出头。杨树达《积微居金文说》隶楷为“衣中包鬲”，李学勤等隶楷为“衣旁鬲”。到底当认何字，似可商榷。《全盂鼎》铭文“惟殷边侯甸雩（与）殷正百辟率肄于酉（酒），故丧自”中的“自”，杨树达《金文说.全盂鼎四跋》（《金文说》p95）训为“师”，即军队。衣中包“倒自”，倒戈之衣（殷）师乎？总之“△”就是某地自我臣服之衣（殷）人。
对于臣，
次，金文从师省、从朿，朿亦声，显然是军次之次。
经过解释，全文不难通读，这就是：“周王十三月庚寅，王在寒地军中，令太史作册，将自我臣服的'△’地赐予'中’为采邑。'中’作父乙宝鼎，对扬王休。七八六六六六 八七六六六六，'△’人会臣服于中的。
这里仅仅是将“臣尚中臣”与“七八六六六六 八七六六六六”调换了位置。这种语法，在钟鼎铭文中并非仅见。
2.2数字卦符号是卦辞、爻辞指示符
这里的数字，
按《左传》筮例，这是一组“贞之”卦符号。前一组数字是“贞”，后一组数字为“之”。 换成《周易》，就是“剥之比”。所以前一数字就是《剥》的指示符号，后一数字则是《剥.六五》和《剥.上九》两爻辞的指示符号。
这两爻的《周易》爻辞是：
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
将“《剥》之《比》”换成文字，并与《中方鼎》的“臣尚中臣”相接，就是：
贯鱼以宫人宠，无不利；硕果不食。君子得舆，小人剥庐。臣尚中臣。
难道这两组数字就一定是《周易.剥》和《剥.六五》、《剥.上九》爻的指示符号吗？根据文章逻辑，结论是肯定的。请看下一节。
2.3行政设计和政治宣言
历代著名易学家对于这两爻辞的解释，前面已有引录。多有不经之说，不予采信。
对于“《剥》之《比》，臣尚中臣”，如何解读，是问题的关键。
学者根据“《易》本筮书”的观点，认为是“中”得到“△”作为采邑以后，“中”对“△”人是否臣服于他所作的一次占筮，“《剥》之《比》”就是这次占筮的结果和记录。
是否为占筮记录呢？“中方鼎”制作于周初（见下3.1节）。当时的时代背景是，武王克商后，诸侯并没有真正地臣服。最典型的例子是殷遗族武庚借管叔蔡叔的叛乱；南方荆楚和东南诸夷也在反抗。“安州六器”之一的《中觯》铭文云“王大省公族于唐（今湖北随州西北），振旅……”是一次南征荆楚的誓师记录。《中方鼎二》又有“惟王令南宫伐反虎方之年……”。虎方，郭沫若认为“在江淮流域，疑即徐方”，是江淮亦反。对于诸侯“革面不革心（《革.上六》君子豹变，小人革面）”的政治形势，姬周的每一个高级政治家都是了然于心的，还需要占问“臣服不臣服”吗？武王摄政的七年就是平叛的七年，不知道这样的政治局势吗？还需要占问吗？反之，却是有“如何施政，让诸侯心面如一、真正臣服”的当务之急。
这样一来，“《剥》之《比》”就不能作占筮活动理解，只能理解为是被“中”所引用来的、作为“臣尚中臣”的说明文字，表达对“△”人的施政纲领。这就是：
“征收赋税，按宠幸嫔妃般鱼贯有序的原则，不剥削过头；牢记'剥削过头，小民破家而散，君子拥车而亡’的遗训（《剥》之《比》），'△’人定会臣服于我的（臣尚中臣）”。
具有逻辑上的因果关系，意思前后贯通，了无焊痕。也符合周初为稳定局势，在赋税政策上的必然选择。因此可以说，《中方鼎》中的数字卦符号就是《周易》的《剥》之《比》的指示符号。
2.4《中方鼎》是行政执照和效忠誓言
钟鼎铭文，大多记录王家赏赐原因、赏赐内容和被受赏者对于王的效忠誓词。是王家颁奖、自作奖杯的游戏。受赏者借以炫耀皇亲
对于中这样的封疆侯伯，显然就更为重视一些。但是，《中方鼎》之颂扬王恩仅仅一句“中对王休”而已，哪有其他鼎铭那样絮絮叨叨，表之不尽呢。说明《中方鼎》主要不在“对扬王休”，而在于表述治国理念。我们全有理由将“《剥》之《比》，臣尚中臣”解读为“中”对“△”人的施政纲领，和对王室的政治誓言。所以“《剥》之《比》，臣尚中臣”才是《中方鼎》的中心。
薄赋爱民，是姬周戡商的重要政治措施之一，亦是执政后的重要政治原则。直到晚周的《毛公鼎》铭文，都非常重视“赋命赋政”，并严辞告诫，不得营私烂赋。
此鼎的得以制作，也表达了武王（周公）王对“中”统治“△”人的政治纲领的认可。因此，中方鼎也和多数封疆侯伯之钟鼎一样，成为对所封采邑的行政执照。
三、《周易》成书的年代
3.1中方鼎的制作年代
中方鼎的制作年代，郭沫若《两周金文大系考释》曰： “此成王时器，而称武王者，于时成王尚未改元，
杨树达《积微居金文说》曰：“按铭文明记武王，核其文义，亦似武王克商后事，盖武王时器也。其沿用殷人之制称十三月，又'作乃采’' 将（shāng）父乙尊’诸语……其时期至早，盖无可疑也。”
针对学者训“兹”为“昔”，从而将“兹'△’人入事，锡于武王作臣”读为“以前'△’人入事……”，
但
与《中方鼎》同时的还有《遣（走旁）尊》、《睘卣》等。
“遣（走旁）尊”与“中方鼎”前后相差一天作器。“中方鼎”在庚寅，“遣尊”在辛卯。《中方鼎》有“王在寒次”，《遣尊》有“王在厈”。寒厈han相假，看来寒就是厈。两器与《睘卣》一样，均记“赐采”之事。《睘卣》铭文“惟十又九年，王在厈……”，说明“赐采”时间在十九年。
这个“十九年”，郭沫若《两周金文大系考释.睘卣》说：“'十又九年’，文王纪元之十九年、成王之六年也。周初用文王纪元，至成王七年，平定淮徐后，始以功作元祀。王国维有开国年表揭发之，其说不可易”。
或以为是昭王十九年。据《竹书纪年》，武王克商后两年去世，然后周公摄政七年，“成康之世四十年刑错不用”，再加昭王十八年，“中方鼎”若为昭王时器，其制作年代当在武王克商后六十到七十年左右。这时候是否还有“莫非王土”的衣（殷）地存在，很是问题；《竹书纪年》记载“十九年王南巡不返”。若“赐采”发生在年初，则四方未定，不存在广泛“赐采”的时代背景。若为年末，昭王败死汉江，更不存在昭王“赐采”之事。因此不能断定“赐采”是在昭王十八、十九年。
郭沫若说这几件彝是“成王时代的文王十九年”，杨树达认为是武王时器，其他学者又有昭王十九年之说，到底制于何时呢？
我们注意到，《竹书纪年》并没有周公摄政时的年号，《史记.周本纪》也没有更多记录。那么，周公就只能是在武王王号下摄政。武王在文王十一年克商，十三年去世，周公顶着七年，这样就有二十年之数。结合郭沫若、杨树达等学者的考释，《睘卣》铭文“佳（惟）十又九年，王在厈……”中的“十九年”，就是文王十九年，也即武王十九年、成王六年”；《中方鼎》的“'△’人入事，锡于武王作臣”中的“武王”就是周公，乃假武王之号受地、“赐采”。这时天下大定，有广泛“赐采”的时代背景。所以十八年末赐予“中”和“遣”采邑，十九年又赐予其他人采邑。
近于假说，尚可采证，敬请学长、同仁打假。
3.2文王作《易》当肯定
“中方鼎”的制作年代确定了，《中方鼎》铭文又引用《周易.剥.六五》和《上九》爻辞作为“中”在“△”地的施政纲领和对王室的效忠誓词，显然《周易》之成书就应在在“中方鼎”制成以前与周公摄政以前。
或以为“周公、武王作《易》”，其实也不确实。武王在位的十三年忙于武装伐商；周公摄政的七年，主要精力在于稳定新生政权和平叛，似乎都没有时间和精力来写《周易》。
最主要的分歧点还在戡商战略上。周文王并不主张与商纣硬拼，主张循序渐进、瓜熟蒂落的革命。“壮大自己就是消灭敌人，就像杞树长大了，原来与杞树一同生长的瓜就会自我死亡一样，商纣就如陨星一样自己从天上陨落（《遘.九五》）”，构成《周易》的中心思想。而武王根本违背了这一原则，以四万五千人对殷纣的七十万，也太冒险了，近于“既跛又瞎的残疾人打老虎而被老虎吃掉”（《履.六三》）的笑话。
文王在姬周十分艰难的形势下接手戡商事业，经营于艰难，宝贵于既成，不轻易冒险，集五十年没有发动对殷商的武装战争。文王的政治实践与《周易》思维十分合拍，有很深厚的政治积淀，又有囚羑里六年的空闲，有时间和精力写《周易》，对戡商政策作出总结性整理，并将它作为姬周的戡商纲领（至于武王等后人是否遵守，那时另一回事）。所以司马迁说“其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦”不是虚言。
根据以上资料，《周易》当是周文王的作品。
3.3 卦符符号的作用
如2.2节所示，《周易》中卦符符号，是《周易》的篇名指示符和爻数指示符。不是占筮符号。
在造《周易》之初，卦符符号就不是为筮占而设计的，仅仅是借了它的一袭外衣而已。尽管当时还是存在以数而筮的流风，这并不能说明《周易》的数字卦符号就是筮占符号。更不能因为《周易》利用了筮占符号为道具演《易》，就得出“《易》本筮书”的错误结论。
四、解读《剥.彖》《剥.象》
在前人的思维里面，《彖传》《象传》为孔子或者其门人所作，代表了孔子对《周易》的解读认识。孔子是圣人，要解《易》，不能撇开《彖传》《象传》的解读定位。甚至认为《易大传》是解《易》之津梁。
其实，《彖传》《象传》是春秋时期儒家借解释《周易》之名，谈春秋时事政治及其政治哲理而已。今翻译如下。
【原文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
柔变刚，是以爻相喻事。《剥》的卦符符号是五个阴爻在下，一个阳爻在上，于是巧妙地用爻象象喻当时的政治态势。直接的意思就是阴柔改变阳刚，间接的意思就是家室侵蚀公权。五阴在下，代表日益壮大的地主阶级势力，如齐国之陈氏，鲁国的季氏然；一阳在上，代表日渐衰败孤立的王侯，如鲁国的鲁昭公、齐国的齐景公然。这是孔子在生时代的春秋诸侯政治实录。
顺而止之，是从卦象喻事。剥的下卦为坤，就是顺；上卦为山，就是止。下卦表民间，上卦表王权。上下相组，表示公权是家权之纲，公权必须统治家权。
观象，就是观察事态发展，待形式变得对王权有利时再予以动作之意。
消息盈虚，则是以天地自然规律论述政治谋略。月有盈亏，日有明晦，邪不久盛。以此为象意，谓“君子当效法天地自然之规律，待其衰败时见机行事”的潜台词。
经过对《彖传》所用术语的梳理解释，《彖传》就不难翻译了。
【译文】《彖传》说：“剥”就是剥落，就是阴柔压倒阳刚，家室剥蚀王权。“不利有所作为”，是因为小人正是气盛之时。在此形势下，君子当顺应形势，委曲求全，以观察事态发展。月有盈亏，日有明晦，邪不久盛。君子当效法日月之经天，以待来年。
我很是怀疑，这一段《彖》辞，就是“鲁昭公客死乾侯”事件中，孔子给鲁昭公的政治谋略之文字记录，或许是哄鲁昭公肚肚不痛的敷衍话。孔子是季氏的门客，其学生也多是季氏之宰，孔子对地主阶级的感情是深厚的，对他们的经济政治也是支持的。但他主张这种先进的政治制度，应该在天子王侯的主持下进行。《中庸》：“子曰：……生乎今之世，反（返）古之道，如此者，灾乎其身也……虽有德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉”，就是泥古有灾，但也不支持由下至上的改革。这篇《彖传》与这段《中庸》意蕴相同，不难看出孔子对春秋政治的矛盾心态。
下面再说《大象传》。
【原文】《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
山附于地，是从卦象起议。上卦是山，下卦是地。以上卦代表王侯，以下卦代表民间。同时结合一阳爻在上，五阴爻在下的爻象，象山石剥落之象。山越陡峭，越容易崩落；反之，山石崩落越多，山体也就越浑厚稳定（这次汶川大地震有此影像）。比喻政治，就是希望王侯政治不要过于高峻，多予利益于百姓，这是王室永固的基础。翻译为：
【译文】《大象传》说：山石剥落，以厚地实。尤以地实，以承山稳。以
比较而言，《大象传》的解释，基本符合《剥》篇“剥削有度”之本义，但并不能说《大象传》就是《剥》篇的正解。其实也是春秋时代齐国陈氏厚下安民，最后得国的政治实录。当然，也不失其为对当权王侯的、顺应形势的政治建言。
结束语
《周易》是周文王所写的戡商政治谋略。具体到《剥》，则是姬周的赋税原则和赋税理论。主张剥削有度，不可过头。剥削过头，小民破家而散，君子拥车而亡，国将不国。
“中方鼎”制于周初，大约是在周公摄政时期。摄政之周公和“受采”之“中”对《周易》篇章谙熟能详。所以“中”要引用《剥.六五》和《剥.上九》爻辞，作为采邑的行政纲领和对王室的效忠誓言，并铭之于鼎。此铭文也是周公对“中”之于“△”人施政纲领的认可记录。
《彖传》《大象传》借解释《周易》之名，谈春秋时事政治和政治哲学，也颇有义理，但不是《周易》之正解，更不是解《易》之津梁，这是要注意的。
至于历代《易学》家，既失《周易》本义，也失《彖传》《象传》之大度远谋。附会敷衍，将《易学》引入歧途，就甚不可取了。
主要参考书目
汤可敬 说文解字今释 岳麓书社
方述鑫等 甲金字典 巴蜀书社
徐中舒 甲骨文字典 巴蜀书社
段玉裁 说文解字注 上海古籍出版社
康 殷 文字源流浅说
于省吾 甲骨文字释林
濮茅佐、徐谷甫 甲骨文选 上海书店
辞 海 上海辞书出版社
汉语大字典 四川、湖北辞书出版社
唐 汉 汉字密码 学林出版社
章克和 说文解字的文化说解 湖北人民出版社
尚书、左传、诗经、礼记、周礼、竹书纪年、吕氏春秋选、
国语、四书、史记、庄子、孙子兵法、论衡
吕振羽 殷周时期的中国社会 生活.读书.新知识三联书店
郭沫若 十批判书
郭沫若 两周金文大系图录考释
杨树达 积微居金文说 上海古籍出版社
李学勤 周易溯源 巴蜀书社
张政烺 周易论文集第一辑.试释周初青铜铭文中的易卦 北京师范大学出版社
张政烺 周易纵横谈.易辨——近几年根据考古材料探讨《周易》问题的综述 北京师范大学出版社
徐锡台 周易纵横谈.数与《周易》关系的探讨 北京师范大学出版社
张亚初 刘 雨 周易论文集第一辑.从商周八卦数字符号谈筮法的几个问题 北京师范大学出版社
张再兴 周谟稿 等等，择其要者。
作者简介：张再兴，1943年生，毕业于贵州工学院，土木工
电子信箱：zaixingzhang43@yahoo.com.cn