网上卖酒怎么找客户:[转载]释“中”：“中央”就是性交的考证1

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释“中”：“中央”就是性交的考证1

黄守愚 20060805

【内容提要】“中”之本义乃是男女交媾。“中”从女阴之名变为男根之名。夏至日正午举行男女交媾的祭祀。“中”即帝。帝居天下之中。中国即冀州。“中”就是“央”，“央”就是“女阴”，同时还是母猪或母猪生殖器的意思。十分准确地说，在上古时代，“性交”祭仪主要是“通天人”的一种巫术，在屈原的楚辞中，即可见到。那个时代的人们认为，“性交”可“登天”，控制四方，而“中央”则就是“性交”。本人在《中国人好吃、男女性交像“猪”》、《“我”、“你”都是母猪神的一种称呼 》、《中国人是猪的传人：李银河“淫乱合法”论的二律悖反》等文中略有阐述，可以修补《释“中”》一文的遗漏和缺失。还必须特别强调，“中国人”是特指2000多年前的“华夏族”，即后来的汉族的祖先。

黄守愚案：《释“中”》一文，为西元2000年的初稿。2002年收录入拙作《生殖崇拜与中国青铜时代》。在六年之后的今天看来，本人此文观点和论证存在一些缺陷。“中”就是“央”，“央”就是“女阴”，同时还是两猪性交、母猪或母猪生殖器的意思。十分准确地说，在上古时代，“性交”祭仪主要是“通天人”的一种巫术，在屈原的楚辞中，即可见到。那个时代的人们认为，“性交”可“登天”，控制四方，而“中央”则就是“性交”。不然的话，我们很难理解古代皇帝服饰要画有象征“性交”的图案。本人在《中国人好吃、男女性交像“猪”》、《中国人是猪的传人：李银河“淫乱合法”论的二律悖反》、《“我”、“你”都是母猪神的一种称呼 》、《中国人是猪的传人——猪灵崇拜考证》、《回应文建平:就“中国人”一概念的界定答李若溪》等文中略有阐述，可以修补《释“中”》一文的遗漏和缺失。还必须特别强调，“中国人”是特指2000多年前的“华夏族”，即后来的汉族的祖先。

摘　要：“中”之本义乃是男女交媾。“中”从女阴之名变为男根之名。夏至日正午举行男女交媾的祭祀。“中”即帝。帝居天下之中。中国即冀州。

关键词：中；男女交媾;夏至；帝；中国。

　　中国文明史的轴心时代（Axial Period）即先秦诸子百家时代，其思想是为对“中”、“中国”、“胎脐”（太极）等展开的思考。然“中”字字义诸家众说歧出。朱骏声先生《说文通训定声》谓“中”字本义乃是“矢著正”。林义光先生、丁山先生、高亨先生、郭沫若先生、姜亮夫先生等附而从之。而姜亮夫先生又谓有旒之“中 ”为“ 旗”，“中”字当中之O为“日影”[1]。温少峰先生、袁廷栋先生略采姜说，谓“中”乃是“立表以测日影”之木表[2]。萧兵先生乃以“广义神杆”释“中”与“史”，而谓“中”字当中之O则是斗盂、把手、甚或鼓钟之类“中介物”[3]。然诸说皆有不达而未有所明。如是，笔者试图厘清“中”字之义以窥中国古典文化之藩篱。

　　 一

　　“中”字之本义乃男女交媾。中、殷通。《尔雅·释言》：“殷，中也。”《书·尧典》：“以殷仲春。”孔《传》：“殷，正也。”《书·禹贡》：“九江孔殷。”孔疏：“训孔为甚，殷为中，言其得地势之中也。”《庄子·外物》：“其不殷，非天之罪。”王先谦注：“殷，正也。”成疏：“《尔雅·释言》：殷，齐，中也。齐一则中矣。”殷字甲文作　　，金文作　　，乃将犁置于女子阴部前之象形字。据民俗学资料表明，犁乃男根之象征，将犁置于女子阴部前，是为施行耕地之交媾巫术，以此祈求田地丰产。民间犹有将男女交媾称作“耕耨”、“播种”之说，《聊斋志异·林氏》中，林氏要求丈夫与她同房，笑语曰：“凡农家者流，苗与秀不可知，播种常例不可违。晚间耕耨之期至矣！”故殷（中）乃男女交媾之义。《说文》：“中，内也，从口 |，下上通也。”中、内通，房中术犹房内术，内即谓行房事。《春秋繁露·循天之道》：“是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”凌曙注：“荀子：霜降逆女，冰泮杀内，十日一御。注：杀，减也。内谓妾御也。”入、内互训，乃男女交媾之意象。《说文》入部：“内，入也。”又曰：“入，内也，象从上俱下也。”段注：“自外而中也，上下者，外中之象。”明清小说《金瓶梅》、《红楼梦》犹有将性行为称作“入”。箭矢乃男根之象征，射箭中的谓之“中”，亦乃男女交媾之象。按原始的类比喻象思维，“|”即男根之象，“O”（或作囗，囗即方，方即牝器）即女阴之象，故男女交媾谓之“中”。案，中又作和（《说文》段注），和，合也，属也。《墨子·明鬼》：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女之所属而观也。”陈梦家先生《高禖郊社祖庙通考》释曰：“属者合也，谓男女交合也。”[4]午亦为男女交媾之义。中、午通，扬雄《太玄》：“周植中枢。”注：“中，正，午为中。”《易·丰》：“勿忧，宜日中。”《彖辞》：“宜日中，宜照天下也，日中则昃。”五、午甲金文皆作X，乃男女交媾之象。《国语·晋语六》有夷阳午者，《左传·成公十七年》作夷阳五。《说文》：“五，……从二。阴阳在天地间交午也。”段注：“阴阳交，午也。”《史记·律书》：“午者，阴阳交，故曰午。”五（午）有耦义。《汉书·律历志》孟康注：“伍，耦也。”《周礼·地官·小司徒》：“五伍为两。”《左传·昭公元年》服注：“五十乘为两。”《春秋繁露·玉杯》：“五其比，偶其类。”两即耦，两古音转为连，连即属（《说文》：“属，连也。”）。案，中、锺、舂通。《穆天子传》：“示女舂山之 。”郭璞注：“《山海经》：舂字作'锺’，音同耳。”《山海经·西山经》郭璞注：“《穆天子传》云：'锺山’作'舂’，字音同耳。”此互训相诠也。《说文》臼部：“舂，捣粟（米）也。……持杵以临臼。”所谓舂米，乃是以杵（圆木棒）捣臼（中部凹下之盆形石制或木制器具）。杵是为男根之象，臼是为女阴之象。以杵捣臼之舂米亦乃男女交媾之意象也。《说文》：“妻，女中空也。”妻、娄字从臼，《说文》：“娄，空也。”章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝求牡也。”母之兄弟曰舅，妻之父亦曰舅，皆为臼统关系，由石臼引申也。中、宫通，以五音配五方，宫为中。《说文》宫部段注引刘歆云：“宫，中。”宫事也即房事。《礼记·士昏礼》：“母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事！”又云：“若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，……今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”

　 男女生殖器亦称作中。远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。生殖崇拜的最初阶段是对生殖器的崇拜。而生殖器崇拜是先有女性生殖器崇拜，然后才有男性生殖器崇拜。笔者认为首先是女性生殖器称作“中”。锺、中通，昆仑山居天地之中而称中山，《淮南子·俶真训》：“锺山之玉。”高诱注：“锺山，昆仑山。”所谓锺（本作鐘，经传多作锺 。《说文》金部：“鐘，乐鐘也。”段注：“经传多作锺，假借酒器字。”《正字通》金部：“锺，《汉志》黄鐘，《周礼》作锺，《诗》锺鼓，亦作鐘,古二字通用。”），乃中空而下开口的铜或铁制作成的响器。《荀子·富国》：“故必将撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟。”锺（中)实为女阴之意象。民间有“做一天和尚撞一天锺”之俗语。旧俗犹有戏称“和尚”为男根之谑。木柱撞锺乃男女交媾之意象。现代心理学诠释和尚撞锺之行为乃自慰，即受压抑之性欲疏泄的缘饰，饮食男女之心理代偿。殷商时代，帝乃是至上神兼宗祖神，禀有最高的权威。《礼记》郑注：“因其生育之功谓之帝。”帝之语源义乃是生育万物，从而引申为一切的肇始或依托。案，蒂即帝，即女阴。故“中”也是蒂（帝）。“中”成为男根之名后，男根独有其名。《逸周书·武顺解》：“人有中曰参，无中曰两，……男生而成三，女生而成两。”谢墉注：“皆下体形象。”钱钟书先生亦谓人中即男根：“则非人面'人中’，而如《通志·六书略》五《论象形之惑》所释'厶’、'了’二字，略同西方旧日恶谑之'人中’。”[5]中国古代将男子去势的刑罚称宫刑，亦为一证。中即斧（父）。斧即男根之象征物。斧、父通，《逸雅》云：“斧，甫也。甫，始也。”《释名·释用器》：“斧，甫也。甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。”毕沅注引《士冠礼》郑注：“甫，今文作斧，斧甫字通。”《老子》河上公注：“父，始也。”王国维《女子说》曰：“女子之字曰其母，犹男子之字曰某父。案《士冠礼》：男子之字曰伯某甫，仲叔季惟其所当。注云：甫者，男子之美称。《说文》：甫字注亦云：男子美称也。然经典男子之字多作某父，彝器则皆作父，无作甫者。知父为本字也。男子字曰某父，女子字曰某母。盖男子之美称莫过于父，女子之美称莫过于母。男女既冠笄，有为父母之道，故以某父某母字之也，汉人以某甫之甫为且字。”[6]郭沫若先生《释祖妣》谓“且”字本义为男根[7]。故男子之美称诸如父、甫、斧、祖（且），皆乃男根之义。

　　 中即媒，也为斧。《谷梁传·桓公九年》：“为之中者，归之也。”范甯集解：“中，谓关与婚事。”《说苑·尊贤》：“士无中而见，女无媒而嫁。”后来“中”引伸为媒介之义。《儒林外史》第五回：“央中向严乡绅借二十两银子。” 斧、媒互文相足，《诗·齐风·南山》：“析薪如何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”叶舒宪先生谓媒之本义是象征神性男根以行使初开义务之斧，媒人即拥有“媒”之酋长[8]（酋与巫同）。案，远古时代，禀有至上神权与世俗王权的酋(巫)是知识之垄断者。而知识是为酋（巫）龚断思想与权力之工具。作为原始宗教的生殖崇拜　　正是酋（巫）获得至上神权与世俗王权的背景资源。男权社会颠覆母权社会后，男性“帝”取代女性“帝”，获得至高无上的垄断权。“中”即“帝”，亦即斧。故斧为王（帝）权之象征。相传高辛氏执“中”（钺）以得天下，《大戴礼记·五帝德》：“（高辛氏）黄黼黻衣，执中而获天下，日月所照，风雨所至，莫不从顺。”《淮南子·览冥训》：“于是武王左操黄钺，左秉白旄，瞋目而撝之，曰：余任，天下谁敢害吾意者！”《逸周书·克殷解》：“周公把大钺，召公把小钺以夹王。”《事物纪原·舆服志》曰：“黄帝置斧钺。《内传》曰：黄帝将伐蚩尤，玄女授帝金钺以主煞，此其始也。以铜 为凤首衔刀。”《博古图》司马法：“三代　　之斧在夏执玄钺，在商执白戚，在周杖黄钺。盖所用之色不同，而所以斧则一也。”《六韬·龙韬》：“君亲操钺，持首，授将其柄。”

　　远古时代，作为原始宗教的生殖崇拜是一种遍及世界的现象。男女交媾创造生命，先民旨在壮大与凝聚种族保障生存而以之进行生殖崇拜①。生命之源在于男女交媾，而生殖器是为大本。故“中”乃生命之本，人之生长发育的最初处。称之为“中”的生殖器居于人体之中，故“中”引伸出中央之义。《书·召诰》：“王来绍上帝，自服于土中。”孔《传》：“於地势正中。”《墨子·经上》：“中，同长也。”孙诒让《间诂》：“《几何原本》云：'圜界至中心，作直线俱等’。”人体阴阳脉之任督二脉沿腹背之中而上，任、督皆有“中”义，任脉发起于生殖器下的会阴部位。《黄帝内经素问·骨空论》：“任脉者，起于中极之下， 以上毛际　　，循腹里，上关元，至咽喉，上颐循而入目。”《黄帝内经灵枢·本输》：“颈中央之脉，督脉也。”《庄子·养生主》：“缘督以为经。”成疏：“督，中也。”郭庆藩案曰：“人身惟脊居中，督脉并脊里而上，故训中督为奇经之一脉。”又引家世父曰：“身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。”此皆为中央之义也。

　　二

　　中国的远古神话往往是与“中”相关联而展开的。远古神话的宇宙观认为整个宇宙分为天堂、人间、地狱三个世界，三个世界由一个“中心轴”或“宇宙山”（世界树）联系在一起。中心轴或宇宙山（世界树）位于世界之中心，故又被称为“世界柱”、“天柱”、“世界树”、“地脐”、“宇宙山”、“昆仑山”。宇宙之中心四面环水。笔者认为远古神话的宇宙观源于女子怀孕生产的母体子宫之描述。宇宙山（世界树）乃是胎脐之喻象。所谓四面环水，即胎儿寝居母体子宫（或紫河车）之喻象。脐（齐）、中通，《说文》：“脐，囟比 脐也。”段注：“囟部曰：'囟比 脐，人脐也。凡居中曰脐。’”《尔雅·释言》：“齐，中也。”《庄子·达生》：“与齐俱入。”郭庆藩案云：“齐，物之中央也。《吕刑》天齐于民，马注：齐，中也。《管子·正世篇》治莫贵于得齐，谓得中也。王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。脐者齐也。《汉书·郊祀志》齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。”根据医学知识，胎儿在女子怀孕期间所需的全部营养都由胎脐运送。《正字通》肉部：“脐，胎在母腹，脐连于胞胎。”胎脐联结胎儿与母体子宫，乃胎儿命脉之所在。新生婴孩从母体子宫分娩出来后，胎盘又被剥离出来，最后胎脐断裂。先民认为胎脐之断裂乃是生命的罪恶之始。案，太极（泰极）的泰古语义乃是胎脐，并非太一或北极。然此意义淹没而不闻于后世者久矣。宇宙山（　　世界树）沟通天堂、人间、地狱三界乃胎脐沟通胎儿与母体子宫之喻象，天柱折乃胎脐断裂之喻象（案，就先民的原始的类比喻象思维而言，胎脐、女阴（男根）皆为“中”，二者意义互摄相叠。）。

　　神话之宇宙观与远古之现实宇宙观互摄。在中国的先民看来，作为空间之宇宙是规范而有序的，天与地相对，而天与地则又都是由对称和谐的中央与四方构成的，中即帝，故中央高于四方，乃宇宙秩序的轴心。《论语·为政》：“北辰居其所而众星共之。”清人刘宝楠《论语正义》引郑《注》云：“北极谓之北辰。”引李巡曰：“北极，天心。”又引郭璞曰：“北极，天之中，以正四时。”天中即天心。《开元占经》卷一《天体浑宗》引张衡《浑仪注》曰：“北极，乃天之中也……南极，天之中也。”《楚辞·天问》：“斡维焉系？天极焉加？”洪兴祖注：“一说云：北极，天之中也。”又引《太玄经》曰：“天圜地方，极植中央。”处在北半球的中国的先民对于地球之自转，首先感动的是“天道左旋”，即天穹由东向西之运转，而自转是以北极与南极为轴心。故先民认为北极南极即天脐，乃宇宙之脐带。北方乃帝王之向，中国古代帝王居中南面而立即源于此。中国文化中的“经籍”之“经”亦源于此。《大戴礼记·易本命》：“凡地东西为纬，南北为经。”《周礼·天官·冢宰》：“体国经野。”贾疏云：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬。”