免费算命姻缘:如何皈依？

【何谓三皈】
三皈依，即是皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。『皈』，与「归」同义，是回头的意思；『依』即依靠。从何处回头？依靠什么？「佛、法、僧」是我们的依归，修行之标准。好比上学，首须办理注册手续。我们进入佛门，希望正式接受佛陀教育；法师即代表三宝，将学佛的指导纲领传授给我们，称之为「三皈传授」。我们接受三皈，从今而后，依照「觉而不迷、正而不邪、净而不染」三大纲领来修学，即是真正的佛弟子，佛陀的学生。
三宝，是佛、法、僧。从内涵而言，有自性三宝；从形象上说，有住持三宝。自性三宝--觉、正、净，是佛法教学的总纲领；住持三宝--佛像、经典、出家众，则是提醒我们念念不忘自性三宝的形象代表。
发心学佛修行，行为之善恶、邪正必须有个标准。「三皈依」是最重要的标准，学人从初发心至成佛，均不应违背。
何谓「修行」？『修』是修正，『行』是行为。行为非常之多，佛家将我们所有行为，归纳成三大类。第一、身体的造作，称之为「身业行为」；第二、言语，称为「口业行为」；第三、心思，也就是思想、见解，称为「意业行为」。身、口、意三类，即可包括我们一生无量无边的行为。我们的行为有了错误，譬如身体做错事，言语说错话，心里念头不正，均属错误行为。行为有了错误，必须立刻修正，此为「修行」真正的定义。所以千万不要误会，以为只有在佛堂面前敲着木鱼念经、礼拜，才是修行；当然这也是修行的一种方式。可是修行真正的意义，在于修正我们自己错误的思想、见解、行为。
【自性三宝】
《六祖坛经》云：佛者觉也，法者正也，僧者净也。
◎自性佛宝
「佛」是智慧、觉悟之意。「皈依佛」即是从迷惑颠倒回头、回归，依靠自性觉；换而言之，「觉而不迷」即是皈依佛。
何谓「觉」？何谓「迷」？佛在经典里所显示的，如《华严经》五十三参；五十三位善知识皆是佛菩萨，他们所表现的，是我们日常生活中所接触到的各行各业、男女老少等各种身分。这些善知识，同样穿衣、吃饭、上班、工作、应酬，看来似乎与我们并无差别。实际上，确实大不相同。凡夫于生活、工作、应酬中，日日生烦恼；佛菩萨于生活、工作、应酬中，心地清净，日日生智慧；此即凡圣迥然不同之处。
正如惠能大师至黄梅参礼五祖时所说：「弟子心中常生智慧」。我们读到这一句话，感触很深。惠能大师心中常生智慧，我们心中常生烦恼。觉者的智慧如何生起？凡夫的烦恼从何而来？佛于《华严经》上说得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得」。故知，烦恼是从妄想、分别、执着而生。我们穿衣、吃饭有妄想、分别、执着；每一天上班工作也有妄想、分别、执着；待人接物还是有妄想、执着；在境缘中生烦恼、生七情五欲、生贪、瞋、痴、慢，烦恼永远不断。由此可知，妄想、分别、执着是轮回心，六道轮回由此造成。我们日常生活、工作、应酬，造轮回业；轮回心造轮回业，即是「迷」，迷惑颠倒。
发心学佛，佛教我们从迷惑颠倒回归，依靠自性觉。「自性觉」是佛心、菩萨心、菩萨行，能超越世出世间。「佛心」是什么？轮回心反过来，没有妄想、分别、执着即是佛心。离开妄想、分别、执着，我们的生活是菩萨行，每天上班工作也是菩萨行，日日应酬不断还是菩萨行。「觉、迷」的关键就在此地，「凡、圣」不同之处亦不离此；最重要者，即是转念头。
「真心离念」。「念」是妄想、妄念。真心是清净心，无有妄想、妄念。以清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，无一不清净。心清净，则身清净；身心清净，则国土净。故知「回头」，从何处回头？从观念上回头。
也许有同学说，「如果不想，工作还能做得成吗？我的工作需要思考。」没错，当我们工作时需要思考，则尽管思考；工作放下时，则不需再思考。若放下工作后再继续想，即是妄想。因此「念」有妄念、有正念。「正念」是对本身工作范围之内的；工作范围之外，则不需再想它，与我不相干。如此，我们的工作能做得好，烦恼少、妄想少，则智慧增长。智慧增长，工作就会很顺利，会做得格外好，生活也会更愉快，故能增长智能。我们也应学习惠能大师，「心中常生智能」。
现在我们做种种工作需要思考，这是习气。若真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。功夫成熟，智慧现前，无论从事哪个行业均不需思考。目前我们的智慧未现前，虽离不开思考，但应缩小思考的范围，减轻思考的程度，让我们的智慧逐渐往外透露。如果想得太多、太远、太深，妄念障碍了智慧，真实智慧则完全无法向外透出。
简而言之，从起心动念、分别、执着回头，依不分别、不执着、不起心、不动念，是则名为「皈依佛」。
◎自性法宝
「法」是正确的思想、见解，所谓「正而不邪」。我们从错误的想法、错误的看法回过头来，依靠自性正知正见，称为「皈依法」。
《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想、执着而不能证得。」故知，我们的妄想、分别、执着没放下，所有的想法、看法全属错误。所谓错误，即是与宇宙人生的真实相不同，违背一切众生自性本具的智慧德能。因此，对初学者而言，一定要依靠经典；经典所说，均是诸佛菩萨的看法、想法，是宇宙人生的真实相。我们依照经典修正自己错误的想法、看法，换句话说，佛在经上教我们怎样做，我们就老老实学着怎么做，这就对了。
由此可知，「皈依佛」是总纲领，是原理原则，「皈依法」则是从日常琐碎事相上，教我们如何修学，遵守佛陀教诲。
佛的经论很多，我们是不是每一部经都需学习？不需要。我们在经典里看到，一个人有困难、有迷惑，向释迦牟尼佛请教，佛教他解除迷惑颠倒的方法，告诉他离苦得乐的方法，以后记录下来即成为一部经。可见得他就是从一次的指导得利益，解决问题。一部经典即够，不需太多！这是决定正确。关键是，现在我们没有遇到佛，这么多经典，我们应依靠哪一部最好？这是很现实的问题，也是很困难的问题。
《大集经》云，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。这是佛为后来的学生所做的指示。特别是我们读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。因此在「法」里，我们皈依净宗经典，也就是在无量经典中，我们选择净宗「五经一论」。这六本的分量都不多，足够我们一生受用，决不可轻视。
《观无量寿佛经》是净土五经之一，佛在介绍净宗修学方法前，特别提出「三福」，是「三世诸佛净业正因」。说明净业三福，是十方三世诸佛成佛必须具备的条件，换而言之，是修学各宗各派、无量经典法门必备的基础。三福第一福是人天福，所谓「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。我们选择中国传统文化，儒释道三家教学的基础课程为扎根教育。《弟子规》是中国家庭教育的集大成，属『孝养父母、奉事师长』的落实；《太上感应篇》为『慈心不杀』的落实；《十善业道经》则说明如何「修十善业」。今日我们发心学佛，若能真正重视《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》的基础，落实于日常生活中，对往后修学提升境界，大有助益。特别是《弟子规》，更为基础中的基础，根本中的根本；发心学佛者必须按部就班，循序而进，身体力行，决不可忽视。
◎自性僧宝
「僧」是清净之意，所谓「六根清净，一尘不染」。「皈依僧」是从一切染污，自私自利、七情五欲等回过头来，依自性清净心。
何谓染污？譬如我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，心为外境所牵，而起贪、瞋、痴、慢，五欲六尘的感受，即是染污。换而言之，使我们心地不清净的境缘，统称为「染污」。发怒是染污，欢喜也是染污，中国人常说的「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，都使我们不能保持心地的清净平等。所以佛教我们从七情五欲种种染污中回过头来，保持心地清净。「净而不染」名为「皈依僧」。
「僧」除了清净，还有「六和」之意。皈依誓词中，「皈依僧，众中尊」，「众」用现代话说，即是团体、社团。这世界上的社团很多，从小处说，一个家庭即是一个社团，一个团体。佛告诉我们，学佛的团体在所有一切团体中，最值得尊敬与赞叹，为什么？它是模范社团，可以做所有社团的榜样。它的特点在那里？即是大家都能和睦相处，修学「六和敬」。如果不修六和敬，则非是和合团体，不名为「僧团」。
何谓六和敬？见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。
「见和同解」。即是今日所谓的建立共识，大家有共同的见解。这个见解即是我们学佛的目标--求「无上正等正觉」；修行的纲领是「觉、正、净」。无论选择哪一宗、哪一派，显教、密教，这是我们共同的见解、共同的认识；凡是三宝弟子，思想、见解一定要建立在这个标准上。
「戒和同修」。「戒」是法律，持戒即守法。佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；这是一定要遵守的。除此之外，国家的法律、社会的风俗、道德观念，均不应违背。佛云：「佛法在世间，不坏世间法」。佛弟子处世，一定要维持社会的秩序，尊重一切众生的生活习惯、生活方式，不可任意破坏，此即「戒和同修」。
「身和同住，口和无诤，意和同悦」。大家居住在一起，无论是佛教的团体，或者是一个家庭，身、口、意三业，都应和合无诤，彼此忍让尊重，互敬互助。
末后一条是「利和同均」，就是我们大家的生活程度要接近，要接近一定的水平。
故知，所谓「僧团」，必定是整体的，不能分化，不应分散；「六和敬」是佛弟子的团体，无论在家、出家都必须遵守，努力做到的。家庭如能遵守「六和敬」，这个家庭也可以称之为僧团。
总结上述，修行即是守住「觉不迷、正不邪、净不染」三大纲领，此三事是修行的最高指导原则。所以佛在《华严》上教我们皈依「自性三宝」，名真实皈依。
【觉、正、净三门】
中国佛法，于唐朝时形成十大宗派。法门经论虽多，修行方法可归纳为三大类，觉、正、净。例如一个讲堂三个门，在门外虽不同，无论从哪个门，进来之后都相同，觉、正、净统统得到，圆满具足。
一般而言，禅宗、性宗（法性宗）从觉门入，所以禅宗的目标是要求大彻大悟、明心见性，这在觉、正、净中，走「觉门」。
禅宗以外，属教下，如天台、贤首、法相、三论等宗，皆是从经典里入门的，这是走「正门」。以经典的教训、理论、方法，修正我们错误的想法、看法，这是走正门。
净土宗用念佛修清净心，所谓「发菩提心，一向专念」，「都摄六根，净念相继」，走的是「净门」。
「觉门」需上根上智才走得进来，不是上等智慧，无法开悟。「正门」，虽中、下根性者能进得来，但需费很长时间；如同上学念书，小学、中学、大学、研究所，时间太长。净土宗好，不必上上根器，也不需花那么多时间，一句「阿弥陀佛」修清净心也能进来。进门之后，平等圆满，无有高下。
【住持三宝】
除自性三宝之外，尚有住持三宝（亦名常住三宝）。住持三宝也非常重要，如果世间没有住持三宝，佛教则不能存于世间。释迦牟尼佛灭度后，佛陀教育代代流传下来，必须靠僧团，也就是出家众；需靠制度、组织。如果没有出家众、没有制度、没有组织，佛教教育虽然非常完美，也无法流传后世、普利十方。所以住持三宝非常重要。
◎住持佛宝
住持三宝中的「佛宝」就是佛像。应知，供养佛像决定不是崇拜偶像，亦非迷信。佛弟子供养佛菩萨形像，正如我们中国人纪念祖先、供养祖先牌位，具有两层深刻涵义。
第一、不忘本。佛陀是我们最初的老师，是佛陀教育的创办人，我们为了纪念佛陀，不忘老师的恩德，所以供养佛像。
第二、见贤思齐。我们每个人无始劫以来被烦恼习气所迷惑，虽然佛教我们觉而不迷，可是六根接触六尘境界，往往不知不觉就迷惑颠倒。谁能一天到晚提示我们？果真有一人常常提醒我们，时间久了我们也会感到厌烦，甚至于反抗。所以不如供养一尊佛菩萨的形像。无论是雕塑、彩画的形象，用意都是时时刻刻提醒我们自己学佛：佛是觉而不迷，我也要和他一样，对宇宙人生一切万事万物，要明了、觉悟，不应迷惑颠倒。故知，供养佛菩萨的形像，意义非常深刻而美好，决定不是迷信。
◎住持法宝
住持「法宝」即是指经典。住持三宝中，以法宝为最重要。因为我们供养佛菩萨的形像，形像不会说话，只能教我们见贤思齐。我们心中有疑惑，佛像不能替我们解决；我们有许多不了解的事理，也无法向它请教。所以「法宝」是佛灭度后，三宝中的核心。我们修学依赖的标准是经典。经典是佛当年在世，对一切众生讲学的教材，也就是现在所说的教科书。释迦牟尼佛教学四十九年，四十九年无一日间断，无一日休息，所以整套教材整理记录下来，确实非常丰富，足以超过现代的一所大学。
在中国，佛经有十几万卷之多，古人叹为「浩如烟海」，不知从何下手。因为佛陀当年在世并没有办学校，也没有按照学生的程度来教学，而是随缘、随机的教学；有人请教，佛即为他讲说，解决他的疑难困惑。这些听众，有些程度很深，有些程度非常浅，因此佛所说的内容也浅深不一。
佛教传到中国之后，隋唐时有许多高僧大德将这些经典重新整理，依照内容的性质、浅深次第（就像我们现在编教科书，依照课程的标准），编辑成为中国所谓的《大藏经》。
中国佛法在教学方式上，形成了十大宗派。佛家常说「归元无二，方便多门」。宗派，好比在佛陀教育整套教材中，各各不同的部门、专科。在中国，小乘有两个宗派，大乘有八个宗派。然而一切经论，无量法门（『法』是方法，『门』是门径），方法、门径再多，选择依据的经论不同，但终极目标一致，均是修学觉、正、净，决定不违背修行的最高指导原则。故云「法门平等，无二无别」。
我们今日选择净土法门，专修净宗，但对其他宗派、其它法门应生尊重心，如果我们自赞毁他，则犯重戒。犯什么戒？谤佛、谤法、谤僧。因一切法门均佛所说，我们若加以毁谤，则是谤佛，毁谤经典（谤法）；同时，自古以来依照那些法门修学成就的人非常之多，成阿罗汉、成菩萨、成佛，我们毁谤这些圣贤僧，即是谤僧。毁谤三宝，无论自己本门的修行再好，因为罪业深重，也形成障碍，求生西方也很难顺利的见佛往生。这是必须警惕的。我们自己专一修学净宗，对一切宗派、一切法门应顶礼、恭敬、赞叹，决定不可毁谤。
◎住持僧宝
皈依僧，住持的僧宝就是出家众。我们见到出家众，不需分别这位出家众戒律清净，或不守清规。这样的分别，对我们自己决定没有利益。见到出家众的形相、听说出家众，应立刻回光返照，想想自己是否做到六根清净、一尘不染？如此才能获得「皈依僧宝」的殊胜利益。应知，若无出家众，则无人提醒我们「净而不染」。由此可知，出家众对我们的功德利益太大了。何况佛灭度后，佛法需靠出家众承传，使命责任非常重大。
由上而知，对住持三宝，我们应尊敬、护持，佛法才能发扬光大，佛陀教育才不至于衰灭。这是真正的皈依。
【皈依须知】
法师传授三皈，是把佛陀修学最高指导的纲领传授给我们，从今而后我们即是三宝弟子。应知，我们是皈依三宝；而不是皈依某人、某位法师。在晚近，可说自明朝末年即有此现象，此等流弊也有五百年了；如果接受皈依者误会，认为我是皈依某位法师；法师本身也搞错了，认为某居士、某达官贵人是我的皈依徒弟；这种错误观念，造成法师各自脱离僧团，寺院各自独立；如此，则非十方道场，不是一个团结、和睦、圆融的团体。对整体佛法的弘传与修学，产生了严重的障碍，严重的破坏。
我们皈依三宝，法师为大家传授三皈，这位法师是属僧团里的一员，由他代表整个僧团（这个僧团是尽虚空、遍法界广大的僧团），为大家传授三皈，为大家做见证人。我们在三宝前发誓接受三皈戒，法师为我们做证明。三皈证书，后面的具名是「三皈证明阿阇梨」；『阿阇梨』即是我们通常讲的老师，做证明的老师。「我们是皈依三宝，而不是皈依某位法师」--必须真正认识这点，皈依才如法，功德无量无边，十方诸佛赞叹，一切龙天善神拥护。
【三皈仪式】
以上认识了「三皈依」的真实义。最重要的是转变观念；果能真正依靠自性三宝，命运、体质确实都能改变。念头一转，完全都改变了，就不一样。仪式上，我们一般采取的弘一大师从戒经所节录的三皈仪式。释尊当年在世为弟子们传授三皈即是这个仪式，简单隆重；我们也遵循这个仪式。
仪式中有两行半是誓词，教我们在佛菩萨面前恭恭敬敬的宣誓：从今日起，尽形寿，我们遵守三皈戒。这个仪式们可以跟着法师念，法师念一句，我们念一句。在佛菩萨面前念三遍之后，礼佛三拜，这个三皈依的仪式就圆满了。
三皈仪式，不能由在家居士代表传授。在家居士可以讲解三皈，将三皈的道理与意义为大家讲解清楚，但不能传授。如果希望求受三皈，而没有法师时，我们可以在佛像面前自己发愿求受。在没有法师的情况下，三皈、五戒及八关斋戒，都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家众来为我们做这个仪式。无论如何，最重要的是需真正理解三皈的意义。
2008加行开示 皈依（一）
作者：达真堪布    文章来源：大圆满法网站    点击数： 5646    更新时间：2008-10-16 文字：【大】【中】【小】
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为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容是皈依。皈依特别重要。现在很多人虽然皈依了，但是很多地方都不太如法，实际上还是没有真正皈依。这是一个非常严重的问题。如果皈依不如法的话，不但没有功德，反而会有一定的罪过。这样根本进入不了佛门，根本修持不了正法，学佛、修法再精进也没有用，不能解脱，更不能成就！
我们前几天学修了四外加行。我们只有通过学修四外加行，才能在相续中生起真正的出离心。如果在相续中没有出离心这个基础，皈依上师三宝也没有太大的意义。所以首先得有出离心。
修四外加行是生起出离心唯一的方法。出离心不是想有就有、想发就能发出来的，是通过正确的方法修出来的。对人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的了解与体会，有一定的觉受，才能生起出离心。这样对世间法才不会有贪念，才不会贪着于世间这些暂时的利益。之前你说想解脱，说对世间法没有贪恋，都是空话。没到关键的时候，还是一切照旧，不可能做得到生起出离心。
如果对四外加行里讲的这些道理，没有甚深的体会与感受，说解脱，说对世间法没有贪恋，说不想家，不牵挂财产、孩子，都是空话、假话，不可能的！
我为什么总说加行重要，尤其说外加行重要呢？因为我们在没有遇到事情、没有遇到对境的时候，都像个修行人，会念诵很多经咒，会打坐，也会做一些功德。但是没有用，这就像用沙子来堆建筑物一样，根本留不住。没有意义！真的，别骗自己了，到时候你会后悔的！
对暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理有甚深的体会，有一定的觉受了，才能生起真正的出离心。如果你真正了知了轮回是火坑、是苦海，六道轮回都有痛苦，一处也没有安乐，充满了痛苦的本性，这个时候你才会对世间法不会有贪念，你才会追求真正的解脱。
当你真正追求解脱的时候，就会知道，佛陀才是唯一的导师。因为他已经解脱了，已经圆满了，只有他才能引导我们，只有他才能给我们指出解脱之路，只有他才能教给我们成佛的方法。除了佛陀以外，世间的天魔外道都没有这个能力，因为他们连自己都没有解脱，都没有圆满，怎么能让别人解脱成佛呢？
“十方三世一切诸佛”在十方三世当中有无数、数不尽的佛，佛这样的导师，不管是在人间还是在天界，不管是在国内还是在国外，不管是在女性当中还是在男性当中，他都能引导我们，给我们指出解脱之路，教给我们解脱成佛的方法，所以说佛是唯一的导师。通过佛的引导和指点，我们才能解脱，才能成佛。佛才是我们的皈依处啊！
佛给我们指出的解脱之路，让我们成佛的方法是佛法。佛法才是最究竟的道路。我们只有通过修持佛法才能达到解脱的彼岸，所以它是解脱成佛唯一的道路。
我们要学修佛法，但是在修行的道路上，如果没有有修、有证的人的帮助和指导，我们也无法成就。这个时候我们就会知道，我们究竟的道友是僧众。
我们要如理如法地学佛修行，就需要有一位有缘的、具德的上师的摄受，这样才不会违背佛陀的教言，才不会让佛法与自己的相续脱离，才会得到上师的加持和窍诀。否则我们无法解脱。
很多时候，我们都会违背佛的教导，不知不觉地让佛法和自相续脱离。但有了上师的摄受，有了上师的窍诀，我们就能真正皈依佛法僧三宝，就能真正跟上师三宝相应。然后下决心、做决定：我一定要皈投、依靠上师三宝！这个决心叫做皈依。
真正的皈依上师三宝，是明明了了地从内心里下决心，而不是马马虎虎地光在口头上喊。但现在很多人根本不了解上师三宝，根本不知道如何皈依，就是盲目地、糊里糊涂地跟着其他人念几遍皈依偈，办个皈依证就完事了。这样的皈依是不如法的，也没有太大的意义。皈依要在有出离心的基础上，在追求解脱的过程中，真正从内心里下决心、做决定，去皈投、依靠上师三宝。
第一、皈依佛。下定决心：从今以后，我要把佛当作究竟的、唯一的导师，完全依教奉行。
第二、皈依法。下定决心：从今以后，我要把佛法当作究竟的道路，我的所思所想、所作所为一定要跟佛法相应、保持一致。有学习佛法、修持佛法的决心与信念，这个决心就是皈依法。
第三、皈依僧。下定决心：从今以后，我要把僧众当成究竟的道友，完全依赖、恭敬他们，跟他们一起学修，这个决心叫皈依僧。
第四，皈依师。下定决心：从今以后，我要依止一个具德的上师，在上师的引导下闻思修行，这个决心叫皈依上师。
这叫皈依上师三宝。这样的皈依才有意义，才是如法的，这样才能够真正皈依到上师三宝的门下，才算真正进入佛门。
佛教和外道的差别，佛在经中讲过很多。阿底峡尊者也说过，佛教和外道的差别就是皈依。不皈依三宝，而去修禅定，修智慧，外道也有。只有皈依了三宝才算是真正的佛教徒。在没有皈依三宝的情况下，你修行再精进，持戒再好，禅定功夫再好，智慧再高，也不是佛门弟子，也不是佛教徒，也不算进入佛门。佛说过，佛教和外道最重要的差别就是看是否皈依了三宝，没有皈依三宝的就是外道。
从内心里如理如法地皈依三宝的人，才是真正的佛教徒，才算真正进入佛门了。你好好地观察自己的相续，有没有真正地皈依上师三宝？如果没有的话，你还谈不上是佛教徒，因为你根本没有进入佛门。
皈依是一切修法的前提条件。比如说戒定慧。如果要在相续中证悟空性、无我的智慧的话，就要靠禅定。如果没有一定的禅定力，不能开悟，不会生起智慧。什么叫禅定？心能专注于一个对境中不散乱，这就是禅定。要达到这样的功夫，就要靠清净的戒律。如果没有受戒，没有清净的戒律，就不能成就禅定。没有禅定，就不能生起智慧。戒定慧之间是有顺序的，是有一定的因果关系的——从戒中生定，然后再从定中生慧。如果没有皈依的前提，无法受持戒律，无法得到戒体。别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都是如此。所以皈依是戒、定、慧的前提条件。
皈依主要有如下几个内容：皈依的基础、皈依的分类、皈依的本体、皈依的对境、皈依的方法、皈依的学处、皈依的功德等。
真正要皈依上师三宝，首先要对上师三宝有具足的信心。信心是皈依的基础，如果没有信心的话，在上师三宝面前做皈依也只是表面的皈依，只是个形式，根本不能真正皈依到上师三宝。信心分清净信心、欲乐信心、胜解信心，还可以加上不退转信心。信心可以分三种，也可以分四种。
什么叫清净信心呢？就是知道上师三宝有无漏的智慧，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，不管处在什么样的环境下，心都如如不动，不操心，不闹心，没有想不开、想不通的时候，内心永远安宁、喜悦、快乐，任何环境、任何事情都无法影响到他。对这些生起欢喜心了，对代表上师三宝的佛像、佛塔、佛经生起欢喜心了，这叫清净信心。这种欢喜心是完全清净的，不是贪着的。
现在，很多人都是贪着。一说极乐世界好，一说佛有神通神变，有福报，有智慧，都想得到，都想往生。贪着、贪恋于极乐世界、佛、上师，这都不是信心而是贪心，都有一定的罪过！
你仔细地观察自己的相续。你为什么要学？你为什么要修？你为什么要依止、跟随上师三宝？一定要观察好自己的相续，贪心和信心不能混杂。首先一定要搞明白，然后再去分清楚。很多人看见佛像、佛塔了，一说是纯金的、纯银的，就开始喜欢上了；一说玛瑙的，都觉得太好了，太殊胜了，贪心就起来了。不能因为珍贵，不能因为是纯金的、纯银的，不能因为是珍宝而生起欢喜心，而要因为佛像、佛塔有不可思议的功德，有一定的加持，而生起欢喜心，这才是真正的清净信心。现在很多人恐怕没有清净信心，都是一种贪心。
第二个是欲乐信心。知道解脱的利益，知道轮回的痛苦，知道上师三宝的功德，自己也想得到这些无漏、广大的智慧，也想生起无伪的慈悲心，特别想让自己的相续也变成上师三宝那样的相续，这是欲乐信心，也完全是清净的。
第三个是胜解信心。对上师三宝的功德，对轮回、三世因果这些道理有坚定的信心，特别了解，特别明白，相信上师三宝能救度我们，任何时候都不会欺骗我们，能让我们解脱，能让我们成佛。自己任何时候都不怀疑，任何情况下都没有疑惑，有这样坚定不移的信心，叫胜解信心。
信心特别重要啊！信心和贪心不能混淆，一定要好好地观察自己的相续。自己的相续如法吗？我们有了信心才能皈依三宝，皈依三宝了才能进入佛门，进入佛门了才可以受持戒律，才可以得到戒体。所以信心是皈依的基础。
这里是皈依上师三宝。皈依三宝也是皈依上师，皈依上师也是皈依三宝。因为上师是三宝的总体。皈依上师要皈依一个具德的、具足法相的上师。这有三个阶段：第一个是观察；第二个是依止；第三个是修习他的意行。
不能盲目地依止上师，首先要观察。
第一条、观察上师是否具有清净的戒律。如果上师没有清净的戒律，自己都把握不住自己，自己都做不好，怎么能摄受弟子、怎么能影响别人呢？尤其是如果要摄受弟子、救度众生的话，就更要受持戒律。如果连自己都做不到，到处犯戒、犯错，谁也不能跟你学修，谁也不能相信你。你的境界高，对你来说没有什么，但如果要是摄受弟子的话，就不能只是站在自己的角度，你得考虑他人。一定要好好地持戒，好好地表法，这样才能吸引众生，才能摄受弟子，才能帮助别人。
你内心里有没有功德，别人很难看出来。有他心神通的人才能看到别人的心，普通人也不知道你心里是怎么想的，也不知道你的内心如何。这就需要你好好表法，口和心要相应，心和身要一致。凡夫只看表面，如果你在表面上没有表好法，没有做到，别人一定会怀疑，这样就无法能帮助、救度众生。所以不管你内心的境界有多高，都一定要受持好戒律。
第二条、观察上师是否有无伪的慈悲心。如果上师没有慈悲心，他懂得的再多、再明白，也没有用，不一定能教给你，不一定能帮到你。什么是无伪的慈悲心？就是对任何众生都一样，不管他们是富还是穷，是贵还是贱，是丑还是美，都平等地慈悲。
第三条、观察上师是否有广大的智慧。如果没有智慧、光有慈悲，也不行，因为没有智慧，你无法教导、引导众生。就像我们的父母特别慈爱我们，但是这些慈爱在修行面前也许是一种障碍。因为他们没有智慧，不懂佛理，不懂真理，很多地方连他们自己都弄不明白，所以会错误地教导我们，使我们失去今生解脱的机会。所以我们要依止的上师也是，如果光有慈悲、没有智慧，就无法给我们指出解脱的道路，无法引导我们，让我们开悟、证悟，让我们解脱成佛。所以我们依止的上师，要有广大的智慧，如无我的智慧、证悟空性的智慧。
第四条、观察上师是否有摄受弟子的能力。每尊佛、每位具德上师度化众生的任务都不一样，所以他们利益众生的方式、方法也不一样。有的大德高僧，不能说没有摄受众生的能力，但他在示现上没有，因为他的任务是在暗中、默默地度化那些有缘的众生。所以如果上师在显现上没有摄受弟子的能力，那么他就不能摄受你，你依止他也没有太大的意义。
什么是摄受弟子的能力？就是四种善巧方便。
第一个就是布施。众生刚强难化，需要用各种方法度化。上师光说也不行，要有恰当的方式、方法，先将弟子引进来，等到真的引进来了，再慢慢引导，慢慢调伏他，等调伏得差不多了，怎么都行了，这个时候怎么呵斥他也没有事。尤其是刚开始的时候，很多人都是为了求点事，比如生意、身体不太好请求加持，这时候上师不能拒绝，要尽量办。这都是法布施。然后送弟子点东西，像甘露丸、金刚结和其它小卡片，让他满意，让他欢喜。
第二个就是爱语。不能让弟子伤心、生气，不能刚开始的时候就说他不爱听的话。说他爱听的话，表扬、夸奖他，让他高兴。慢慢引导他，肯定能够将他引进门，肯定会学。称赞他，说他爱听的话，不能说让他不高兴的话。如果刚开始就批评他，指出他的缺点，他就生气了、害怕了。所以只能循序渐进地引导他，这也是为了他以后能学佛修行。
第三个是同行。有时候在特殊的情况下，要随顺弟子的行为。如果用其它方法实在调伏不了，但通过这种方式能调伏，就恒顺他。如果他想上山，就陪他上山；如果想到商店买东西，也可以陪他买，让他高兴，慢慢地将他引进佛门。文殊菩萨通过各种善巧方便，最后度化了很多很多众生，尤其是皇宫里的那些人。此前舍利子度化他们的时候，总是严格要求他们，让他们受戒，让他们做这个、做那个，他们受不了，都没有学，所以没能度化他们。后来释迦牟尼佛派文殊菩萨去度化他们。皇宫里的人爱唱、爱跳，文殊菩萨就陪他们唱歌、跳舞，陪他们吃喝。这些人慢慢地都被引进来了，慢慢地都学、都修了，都得到救度了。
第四是共事。在特殊的情况下，跟弟子做同样的事情。这也要看情况，不需要的情况下不用，需要了就要这样。
这四种方法也是大概说的，有各种善巧方便才能引导、帮助、救度众生。他们慢慢进来了，真正能够了解佛法了，就可以了。
观察上师是否有清净的戒律，是否有无伪的慈悲心，是否有广大的智慧，是否能以四种善巧方便来摄受弟子。观察后如果你对上师有信心，觉得跟他很有缘分，这样就可以依止了。
还要观察：第一、我们要依止的上师是否有修、有证。如果他自己没有修行，没有证悟，怎么引导你、帮助你啊？第二、你是否能够随时亲近他，随时与他沟通。第三、他的所作所为与自己今生解脱是否有直接的关系，他是否能够直接帮助你解脱。通过观察，如果他有清净的戒律；有无伪的慈悲心；有广大的智慧；还有摄受弟子的能力；他有修有证；你随时都能亲近他，与他沟通；他的所作所为与你今生的解脱有直接的关系，有直接的帮助，你感觉与他很有缘分，在这样的情况下，你就可以依止他了。
第一个阶段是观察，第二个阶段是依止。依止上师以后就不能再观察了，否则就是不如法的。这个时候一定要从心里做决定：从今以后，我要认认真真、老老实实地跟上师学佛修行。依止上师以后，不能再观察，不能看上师的过错，也不能说上师的过错，一定要将上师的一切都观为清净。
具德的上师不可能有任何的过错与缺点。如果你看出来他有什么过错或缺点，完全是你自己的问题。在观察的过程中，你可以反复看、反复想，但是依止的过程中必须是一心一意的，如果三心二意的话，一定有罪过。依止上师以后，你要把自己的身、口、意三门完全供养给上师，把它们变成上师利益众生的工具。我们的三门是，不能成为贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障的工具，不能让它们成为造恶业的工具。
无始劫以来，贪嗔痴慢疑这些烦恼和魔障利用我们的身、口、意造了很多恶业，使我们不停地流转在轮回中，无法解脱。这些烦恼和魔障控制着我们，操纵着我们的思想和行为，我们怎么还不下决心去降伏它们，怎么还跟着它们跑呢？贪心一上来我们就控制不了，不愿意做的事情也做，不愿意说的话也说。造了恶业以后，果报完全要由我们自己来承担，谁也不能代替。这些烦恼和魔障伤害过我们无数劫，我们怎么还不反抗呢？都觉得自己很有能力、很能干似的。你有什么了不起的？都是贪嗔痴慢疑的奴隶！天天在那边无休止地受苦、受累，为了什么？
依止上师以后，不能再观察，不能再看他所谓的过错与缺点了。要把自己的身、口、意供养给上师三宝，让它们成为上师三宝利益众生的工具，让它们成为学法修行的工具，不能再被这些烦恼控制、牵引着。无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，这些烦恼无数次地伤害过我们。我们感受过的痛苦，都是它们带给我们的，所以我们这次一定要这样降伏它们。
依止上师的时候，要一心一意，不能三心二意。一定要把上师看成佛。如果你把上师看成佛了，就能得到佛的加持；如果你把上师看成菩萨了，就能得到菩萨的加持；如果你把上师看成是一般的凡夫，你将得不到任何加持。我们要把上师看成佛，用具足的信心，一心一意地依止。什么叫依止？就是在他的引导下如理如法地闻思修，一切由他安排，一切由他指挥，就行了。
上师的功德不可思议，我们要完全了知上师的功德是很难的，但是我们通过慢慢地观察，也能感觉到、也能判断出来他是不是位成就者，是不是位具德的上师。真正的成就者、具德的上师，肯定跟一般的凡夫是不一样的。佛在经中讲过：诸佛菩萨，包括自己的上师，都有不可思议的功德，通过观察也能看出来。佛还在经中讲：我们看不到山的那面是否有火，但是我们可以通过烟来推测；我们不知道山的那边是否有水，但是看空中飞翔的水鸟，也能了知水的方向。同样，观察上师的言谈举止，也能观察得出他是否是位具德的、具足法相的上师。
如果观察好了，就可以依止了。依止以后，就不能再观察，也不能生起怀疑了，一定要一心一意地依止。如果你不是一心一意地依止，不论你对上师好还是不好，对上师来说无所谓，但会耽误你自己。
我们不是要解脱成佛吗？佛法里讲的这些所有的成就，都要靠恭敬心和信心获得。对上师三宝，尤其是对上师，如果没有具足的信心，你就无法能够得到成就。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。你有上等的信心，就能得到上等的成就；你有中等的信心，就能得到中等的成就；你有下等的信心，只能得到下等的成就。如果你没有信心，将无法得到成就，无论你理论学的再好，学问再多，学历再高，能背诵、精通三藏十二部也没有用。对上师三宝没有信心，尤其是对自己的上师没有信心，不可能得到任何成就。
一切功德的来源是上师，一切成就的来源是上师，一切加持的来源也是上师。想得到上师三宝的加持，想得到佛法里的成就，就要靠上师。这不是我们说的，是佛在经中讲的，密宗很多续部里都有这样的记载。没有上师之前没有佛，贤劫千佛都是靠上师的窍诀成就的。没有上师就不会有佛，没有上师也不可能解脱。显宗里也有这样的说法。阿难曾经跟佛陀说：“我才知道善知识的重要，在修行的过程中，大部分的成就都要靠善知识。”佛说：“不是大部分成就，而是全部成就都要靠善知识。”如果你要跟佛菩萨沟通，必须要通过上师的信号。否则你想解脱、成就也是不可能的。
为什么说要把上师看成佛呢？如果你依止他，跟他学修了，那个时候一定要把他观成佛。这样，不管你是做顶礼，还是做供养，等于你顶礼了佛，供养了佛，你得到的就是佛的加持。如果你把他看成是凡夫，然后去供养、恭敬，没有任何意义。如果他是一个真正的成就者、真正具德的上师，你却把他看成凡夫了，你只能得到凡夫的加持；如果他是一个凡夫，但是你却把他看成佛了，在你的心目中只有佛，没有凡夫，你得到的就是佛的加持，而不是凡夫的加持。
狗牙的故事大家都听说过吧。狗牙本身就是狗牙，没有加持，但是那个老妇人，把狗牙当成佛牙了，在她的心目中只有佛牙，没有狗牙，所以她得到的是佛牙的加持。主要是自己的信心，如果你没有信心，即使佛亲自降临，亲自救度你，你也认识不到，你也得不到加持。如果你自己有信心，就像狗牙的故事一样，不管上师是否有成就，你都能得到佛力的加持，这个十分重要，这是关键！就是自己的心——转心转念么！你的心一转，念一转，在你的心目中就都是佛菩萨。你的所作所为都是为上师三宝、为佛菩萨做的，这是不会有错的，用不着怀疑。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们要学习的内容也是皈依。皈依是一切修法的基础，皈依了上师三宝，才算是进入佛门。如果不皈依上师三宝，没有上师三宝的加持，没有上师三宝的摄受，无法能够解脱成佛，所以首先一定要皈依上师三宝。
我们发菩提心也是需要基础的，就是首先要皈依。如果没有皈依的话，菩提心根本发不出来。修其他任何法的时候也是：第一个首先是皈依，其次是发心，接下来才是其他的修法。如果没有学修皈依，就无法学修其它法，也就无法能够解脱，无法能够成就。
皈依也是有条件的，不是谁都能皈依的。我们昨天讲的皈依的基础，就是前提条件。首先要具足条件与因缘，如果条件不具备，做任何事情都不会成功。皈依的前提条件是什么？是信心。我们有没有信心，有没有清净信心、欲乐信心、胜解信心、不退转信心？如果没有这些信心，只是在表面上、形式上皈依了，实际上还是没有皈依，没有真正进入佛门。这样的皈依没有任何意义。
现在这种情况非常普遍。很多人根本不懂什么叫皈依，根本不会皈依，怎么皈依？有的人为了暂时的利益，为了种种目的皈依；有的人糊里糊涂地皈依，皈依证也办了，但是实际上这种皈依没有意义。为什么这么讲呢？因为没有真正皈依到上师三宝，没有进入佛门，实际上就是没有皈依。
那怎么才能真正皈依到上师三宝的门下，怎么才能真正进入佛门呢？皈依的前提条件就是信心。有足够的信心，才能真正皈依到佛门。没有信心可以先培养信心，学习、了解、研究、体会轮回的痛苦、解脱的利益、上师三宝的功德。真正能够了解了、体会了，信心自然而然就上来了。信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就有多大。完全要靠信心。如果没有信心，你懂得再多，再聪明，再能干，也不能解脱，不能成就。
以前也有很多这样的公案。善星比丘是释迦牟尼佛的侍从，二十多年一直跟佛在一起，天天能够亲近佛陀。他懂得多，能够背诵、精通三藏十二部，讲经、辩论无与伦比，特别聪明，特别能干。但是他对佛没有生起信心，他对佛、法、僧三宝没有生起信心。最后他背叛了佛陀。他跟佛说：“我比你懂得还多，你其它的功德我也没有看出来，除了你身上有一圈光，这个我没有，别的我都比你强。我不愿意侍候你，不愿意跟随你，我要走了。”于是他就走了。侍者走了，佛身边没有人了。佛陀把所有的弟子都叫回来，跟他们讲：“善星比丘今天走了，你们谁愿意到我身边来当侍者？”佛威严啊，弟子们都不敢当。最后大家推荐阿难当佛陀的侍者。阿难是佛的亲戚，不那么害怕佛，阿难就同意了。但是阿难问佛：“善星比丘是怎么回事？请佛给我们讲讲清楚。”佛说：“他对我没有生起信心，对佛法没有生起信心，所以没有得到修法的利益，结果他离开我了。再过七天他就要死了，死了以后他要堕落恶趣，转生为饿鬼。”跟善星比丘关系比较好的一些比丘，将佛的话告诉了他。善星比丘暗想：有时候佛说话也特别灵，我要注意点。这七天之内我什么也不吃，光静坐，看看过七天我死不死，如果不死我就去羞辱他。第七天的早上，他渴的不得了，就喝了一口水，结果没有咽下去就死了。佛事先就告诉过弟子们，善星比丘死了以后，在什么地方转生为什么样的饿鬼。然后佛把这些弟子都带到那个地方去，弟子们一看，真有这样一个饿鬼。但是那个时候善星比丘对佛还是没信心，背朝着佛。
还有提婆达多，他也特别出色，相貌特别庄严，非常聪明，有才华。他也是释迦牟尼佛的亲戚，也出家了，而且跟佛学了不少年。但是他对佛没有信心，特别傲慢，嫉妒心也特别强，总是不服，总想跟佛争。佛慈悲，感召力强啊，很多人都皈依佛，跟佛学了，提婆达多就受不了了，总是搞挑拨，跟佛比。最后他有杀害佛陀的念头，但是没能得逞。
虽然提婆达多整天跟佛一起，懂得也多，但是对佛没有信心！没有信心就没有加持，没有加持就不能成就。如果没有信心，离佛再近，离上师再近，懂得再多，再聪明，也没有意义，也不能解脱，更不会有任何的成就！有恭敬心，有信心，才能得到真正的成就，才能真正领会到佛法里讲的这些道理。如果有信心，即使不懂那么多道理，问题也不大，也没有关系，光靠信心也能成就。以前这样的公案也特别多。
大家都知道狗牙的故事。曾经在藏地有个老妇人，她有一个儿子，母子俩相依为命。儿子经常到印度经商，老母亲多次嘱咐他，印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世、成佛的圣地，那里肯定有很多不可思议的加持品。你回来的时候，一定要给我带一个加持品作为顶礼的对境。多次的嘱咐，但是儿子每次回来时都忘了。有一次，他又要去印度。这个时候老母亲恳切地跟他说：“如果这次你不给我带回来一个加持品，我就自杀，死在你的面前。”但是这次儿子回来的时候又忘了，快进家门的时候，突然想起了老母亲的嘱咐，他害怕了，心里想：这样两手空空的回家，老母亲肯定会自杀而亡。没办法，他就到处找，结果在路边找到了一个狗头。他把狗牙拔出来，擦一擦，仔细地包起来，带回家，跟老母亲说：“这是我特地从印度给你带的，是真正佛的牙齿，你可以对它做供养。”老母亲特别高兴，就把狗牙供了起来，然后天天磕头、供养、烧香、祈祷。她把狗牙当成佛牙了，在她的心里只有佛牙没有狗牙。结果，那个狗牙降下了很多的舍利，也出现了很多光。那个老妇人去世的时候，出现了很多往生的瑞相。
如果有信心的话，狗牙也能变成佛牙；如果有信心，靠狗牙也能成就！主要是信心！表面上、形式上无所谓。有恭敬心，有信心，就能得到加持，就能得到成就。加持是不可思议的。有不可思议的加持，才能得到不可思议的成就。如果有具足的信心，即使没有太多的文化，没有太多的知识，也能成就。比如，无论在藏地还是在内地，很多老年人，心都比较虔诚，临终的时候都有往生的瑞相。虽然他们没有文化，不懂太多的道理，但是有具足的信心，所以得到了成就。
我们为什么要研究、学习这些佛理？就是为了培养具足的信心。如果没有信心，或者信心不是特别具足，一定要多学、多研究、多修、多练，才能把信心修上来。有具足的信心说容易也容易，但是说难也特别难。
现在的人都说：“我对上师有信心，我对三宝有信心。”但是到时候谁都没有信心了。有具足信心的人很少很少，到时候还是自以为是！到时候还是自己说了算！你什么时候按佛的要求做了？你什么时候按上师的要求做了？没有事的时候会说：“是”、“我相信”、“我一定听话，我一定照佛的要求，照上师的要求去做。”但是一到关键的时候就不行了！
我们都看过帝洛巴和那诺巴的故事。上师帝洛巴让弟子那诺巴跳楼，那诺巴跳了。那诺巴知道有具足的信心就有不可思议的加持。你看这叫具足的信心！第一、如果弟子那诺巴对上师帝洛巴的信心不是特别具足的话，帝洛巴不可能让他这样做，帝洛巴知道那诺巴对上师的信心特别足，让他跳他肯定能跳。第二、上师帝洛巴心里有数，让弟子那诺巴跳楼不会有事啊，上师能保护他，能救度他。弟子那诺巴也知道：我跳了，肯定没有事，因为上师在场啊。弟子那诺巴对上师帝洛巴有信心，上师帝洛巴对弟子那诺巴也有信心，师徒互相之间都不怀疑，都有信心。然后那诺巴跳了，什么事也没有，业也消了。你看就这么个结果！
有具足的信心很难。有些人遇到一点点坎坷或挫折的时候，就把上师三宝给忘了，根本想不起来了，根本不按照上师三宝的要求去做。具足的信心特别重要，这也跟前世的修行有关系。信心有前世修的，也有今生修的。有的人刚开始接触佛法的时候，就有具足的信心；有的人刚开始没有信心，慢慢地就有信心了；有的人刚开始接触佛法的时候有信心，但是没有太大的信心，慢慢地信心就上来了，就具足了。这样的情况有很多。
学佛修行不是一生一世的事。有的人信心特别足，不用学那么多、修那么多就成就了，这就是前世修的；有的人信心不是特别足，但是也有一些，这也算是有一定的基础了，可以继续培养；有的人根本没有信心，这种人无法救度。有具足的信心，这是皈依的前提条件。
对于信心不是特别足的人来说，明理也特别重要。对有些人来说，好像不需要明白太多的道理，实际上他比谁明白的都多。虽然他在词句上、表面上不是那么聪明，明白的不是很多，但实际上他抓的是最根本、最核心的东西。他的智慧比谁都高，能力比谁都强；有些人表面上词句、理论懂得特别多，特别聪明，但实际上没有信心，没有证悟，所以是空的、假的、没有用的，这些对临终、解脱来说没有什么意义。有具足信心的人，在外表上没有太多吸引人的地方，但心里全是好东西。信心不是特别足的人，都要明白这些道理，要学修、研究这些，这都特别重要。信心是从明理中来，明白道理了才能生起信心。现在没有信心，或者信心不具足的时候，说明你还是没有明白道理。
皈依，也不能盲目地皈依。根本不知道什么是上师，也不知道什么是佛、什么是法、什么是僧，然后就说：“我要皈依上师三宝，我皈依上师三宝了。”这样马马虎虎、糊里糊涂地皈依，完全是迷信。信佛不能迷信，信佛一定要觉。佛是觉，迷是魔。你迷信就是魔，觉心才是真正的佛。所以要明白道理，这个特别重要。
我们皈依的时候，首先要明白什么是上师三宝。上师三宝也就是上师、佛宝、法宝、僧宝，是我们的皈依处，是我们所皈依的对境，我们要了解、明白这些。
什么样的上师才是值得依止的上师呢？只有具德的、具足法相的上师才是值得依止的上师。具体说，他有清净的戒律，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，有摄受弟子的能力。这样的上师才是值得依止的上师。
值得依止的上师，首先要有清净的戒律。受戒了，而且持戒特别清净。戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒有居士戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒等。菩萨戒有上等、中等、下等的。密乘戒有根本戒、支分戒等。如果没有清净的戒律，无法能够摄受弟子。如果连自己都没有表好法，连自己都没有做到，怎么去引导别人呢？其次，要有无伪的慈悲心。如果没有慈悲心也是无法摄受弟子；还要有广大的智慧，没有智慧无法能够引导众生；最后要有善巧方便，有摄受弟子的能力，如果没有摄受弟子的能力也不行。具足这些条件的上师叫具足法相、具德的上师，是值得我们学习、值得我们依止和恭敬的上师。
佛是断证圆满的。断是断除业障、烦恼障、所知障、习气障；证是证得圆满。断证圆满，就是断除了所有的障碍，证得了人无我、法无我，以及诸法的本性与真理。其他阿罗汉、十地的菩萨都有断证，但还没有圆满。有的断除了烦恼障，但是还没有断除习气障。比如说阿罗汉，已经断除了业障、烦恼障，但还没有断所知障和习气障（也有一种说法，认为阿罗汉断除了粗大的烦恼障，但还没有断除微细的烦恼障）；八地以下的菩萨，已经断掉了烦恼障，但是还没有彻底断掉所知障和习气障；十地菩萨通过金刚般若智慧断掉了所有的所知障，最后断的是最为微小的习气障。断除这些障碍的同时，他的智慧也逐渐增长，最后证得了圆满。智慧圆满的时候才能断掉所有的这些障碍，这两个同时圆满，这是佛。
佛可以分为法身、化身、报身三身佛，还有四身佛、五身佛。法身佛：具足圆满无量无漏功德和圆满智慧的自性就是佛的法身；也就是法界、诸法的本性、本具的光明；报身佛：是为了救度众生而从法身里显现出来的，但是只有登地以上的菩萨才能见到，才能亲近，其他凡夫们都见不到（还有另外一种说法，只有十地以上的菩萨才能见到，其他的都见不到）。五部佛、无量光佛、金刚萨垛佛等，都属于是报身佛；释迦牟尼佛、宝生佛、宝髻佛等十方三世一切诸佛，都是化身佛，是从法身里显现出来的，相续清净就能见到，有的一般的凡夫也能见到。这就是三身佛——三宝中的佛宝。
然后是法宝。法是断除了业障烦恼的寂灭的境界，或者是能够断除业障、烦恼、习气的方法，也就是我们所说的“道”。法宝可以分两个：教法和证法。教法是三藏十二部一切显密经典；证法是戒、定、慧三学。戒就是别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。定就是禅定。禅定有属于世间的，也有属于出世间的；有属于大乘的，也有属于小乘的。智慧也是，有有漏的，也有无漏的；有属于世间的，也有属于出世间的；有大乘的，也有小乘的。
然后是僧宝。僧宝是具足明觉圆满。小乘里讲的僧宝要求是出家人、四位比丘以上的僧团，才是僧宝。但是在大乘里讲的僧宝，不仅仅是出家人，在家人也可以，也不一定是团体，个人也可以是僧宝，但要求必须是菩萨。小乘里的僧是指僧团，但是大乘里个人也可以称为僧，这是大乘、小乘的区别。昨天讲了世俗菩萨和胜义菩萨。世俗菩萨是相续中真正有了世俗菩提心；胜义菩萨是到登地的时候，现量证得了诸法的本性，在他的相续中生起了胜义菩提心。此处所说的大菩萨，指的就是一地以上的菩萨，有一定的修行、有一定证量的人，包括世俗菩萨和胜义菩萨。这样的大菩萨就是大乘佛法里所说的僧宝。
上师三宝是我们所皈依的对境，也是我们的皈依处。
然后是皈依的分类。
一、从皈依本体的角度来分，有因皈依和果皈依。佛为导师，法为道路，僧为道友，上师为怙主，这个决心叫因皈依；果皈依是果地的皈依，他已经证得了三宝的果位，证得了上师三宝相续中所存在的这些功德、智慧。无论是因皈依，还是果皈依，都是显密共同的皈依。显宗里要这样皈依，密宗也承认这样的皈依。佛、法、僧三宝，主要是显宗讲的。密宗里有上师三宝，还要有本尊、空行、护法——加持靠上师；成就靠本尊；事业靠空行、护法。意思是，修任何一个法，都要靠上师的加持，只有通过上师的加持，才有成就，有成就才可以做弘法利生的事业。事业也有很多种。
得到加持要靠上师，得到成就主要靠本尊，做事业主要靠空行、护法。空行主要负责坛城内部的事业，但空行不一定是女性，男女都有；护法主要是护持坛城的。护法也不一定是男性，也有女性护法。我们观想皈依境的时候，空行面朝里，负责坛城内部的事业不往外流失；护法面朝外，阻挡坛城外边那些鬼魔、恶魔的干扰。空行、护法主要是帮助成就事业的，一个是管内部的，一个是管外部的。这是简单的解释，详细解释还有很多。“皈依上师三宝”和“皈依上师本尊空行护法”是一个意思，没有什么太多的区别。
二、从发心、动机的角度来分，皈依可以分三种：下士道的皈依、中士道的皈依和上士道的皈依。
下士道的皈依：下等根基的人皈依是为了避免自己堕落恶趣，为了获得健康、长寿、福报、名利这些人天的福报。他连出离心都没有，只是为了世间的这些利益，为了世间八法而皈依的。虽然他皈依了，也成为佛弟子了，但他不是真正的学佛、修行人，他修的是世间法，不能解脱。这是下士道的皈依。
中士道的皈依：中等根基的人皈依是为了摆脱三界轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的安乐，为了获得声闻、缘觉的果位，为了自己的解脱而皈依上师三宝。他们有出离心的基础，但他们不是为了众生，而是为了自己解脱，所以他们的皈依属于出世间的、小乘的皈依。他们有出离心的基础，皈依了上师三宝，通过学修，也能断除一些烦恼，得到解脱，也能成为声闻或者缘觉，获得阿罗汉的果位，暂时解脱，但是最后还要轮回，还要感受一些痛苦。所以这也不是究竟的皈依。这是中士道的皈依。
上士道的皈依：上等根基的人皈依是为了救度一切有情众生脱离三界轮回，而要证得圆满无上正等觉的果位。目标和中士道一样为了获得上师三宝的果位，但是发心、动机不一样，他是为了众生。他有菩提心的基础，所以他的皈依是大乘佛法的皈依。这是上士道的皈依。
皈依的基础都是对上师三宝的信心，皈依的本体都是对上师三宝的四种决心。这些皈依的区别在哪里？在发心！一个是为了人天的福报；一个是为了自己解脱；一个是为了救度众生。发心有区别，结果就完全不同。
皈依的基础、前提条件是信心；皈依的本体是对佛、对上师三宝的四种决心，或者是为了获得上师三宝的果位；皈依的分类，从本体的角度来讲分两个，从发心的角度来讲分三个；皈依的对境是上师三宝；还有皈依的方式、方法，通过正确的方法才能真正皈依到上师三宝；还有皈依的学处、皈依的功德。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
皈依佛门（三宝）究竟有什么好处？
(2007-04-27 11:59:37)转载▼
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佛教
利益
功德
佛陀
分类：佛法无边
按：本博文摘编自希热多吉师兄两篇博文，以利益于和本人有缘的朋友
皈依三宝的利益
皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。
没有皈依三宝，即使拜佛烧香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具备的条件就是皈依三宝。
皈依三宝究竟有什么功德利益呢？总结经典中的功德利益有下列十点：
找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛作为老师，成为正式的佛弟子。 经云：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。」故一旦皈依三宝以后，立刻可以恶道除名，人天有份。 如顶戴宝冠，身着华服，人身立刻庄严；而皈依三宝，则道德、人格、信仰因而提升。 佛陀指示护法龙天、一切善神，在末法时代，要保护、加被所有皈依的三宝弟子。 能够获得世间大众的尊敬，并以为模范。 消灾免难，平安吉祥，一切好事，都会成就。 能积集广大福德，得大富贵，如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。 减少烦恼，得遇善人为友，到处都能得方便。 有受戒的资格。皈依三宝的人可以受持五戒，参加八关斋戒等。 终有一天，必定得度。即使没有修行，只要皈依三宝，将来弥勒菩萨龙华三会的时候，也能得度。
普贤上师言教云：皈依之功德
皈依三宝是一切正法的基础，何人仅仅皈依就播下了解脱种子，能够远离不善业增上善业，成为一切律仪之根本，一切功德之来源，暂时也能受到善法方面护法神的保护，并且一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明而且能忆起宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等有无量功德。如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”别解脱中比丘戒、沙弥戒、居士戒所有律仪也都依靠皈依，所以皈依是必不可少的。除此之外，一切大乘发殊胜菩提心、密宗金刚乘的灌顶等之前必须具足真实皈依，甚至仅仅受持一天的布萨戒（八关斋戒）之前也必须皈依，同时皈依可作为一切戒律功德之根本。不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号或对佛的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在其相续中播下解脱的种子，最终得到涅盘，律藏中说：“曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，因此在它相续中播下了解脱的种子。”此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案。从前有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它被毁坏。看到小泥像前面有一个被扔掉的鞋垫，便将鞋垫盖在它上面。又有另一人看到这种情景，他认为这么肮脏的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫扔掉了。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人舍弃彼，二者得王位。”所以最初造小泥像的人、中间盖鞋垫的人、最后扔鞋垫的人三者都暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下了解脱的种子，逐渐也已成佛了。
远离不善业也是同样，如果内心深处以强烈的信心恭敬心皈依三宝，那么往昔所造的恶业也将会减轻或消尽。从此以后，自相续也会得到三宝大悲心的加持，一切行为都会成为善法，也不会（再去）造恶业。譬如，佛经中说：未生怨国王杀害了自己的父亲，后来诚心皈依了三宝，因此（死后）仅仅在地狱中感受了七天（的痛苦）就解脱了（此观点于不同的经典中有不同的说法）；提婆达多造了三种无间罪，活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语生起了诚信，并说：“我从心坎深处皈依佛”。（以此因缘）他将成就缘觉的果位，名为具骨。
如今，我们这些人从大恩上师、善知识那里听闻到殊胜正法，并生起少许修持善法断除恶业的念头，这时如果从内心深处精勤皈依三宝，则三宝定会加持自相续，即自己的信心、清净心、厌离心、出离心、诚信因果等一切圣道功德将越来越增上。相反，若即不念修皈依也不祈祷上师三宝，则无论现在的厌离心、出离心多么善妙，但是因为外境善于蛊惑人心，自己又智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，所以，现在行善法也很容易转成造恶业，因此应当了知今生断除不善业也是没有比皈依更殊胜的（方法）了。
趋入三宝的庇护之下，今生不会出现任何不愉快之事，并且一切所欲如愿以偿，还会得到善法方面天众的护持，而且黑法方面的诸魔障也不能靠近。譬如，从前一个盗贼被主人逮住，主人一边念皈依偈一边用棍棒打他，（每念一句打一下）如念一句皈依佛，打他一下，（这样四句皈依全部念完后）将他释放了。盗贼想：释迦牟尼佛恩德很大，幸好皈依偈只有四句，如果皈依偈有五句的话，我可能已被打死了。在他心中好象皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，并且脑海中一直回响着朗朗的皈依偈声。他到一个桥下躺了下来，这时，桥上来了许多鬼魔，它们说：“这里有一个皈依三宝的人。”而不敢过桥害他，便嘈嘈嚷嚷地逃走了。
皈依的功德（1）
1.皈依有二种型态——外在的皈依和内在的皈依。
2.佛、法、僧三宝是我们外在的皈依；自心本性则是我们内在的皈依。
3.我们可以观想任何我们具有信心的佛菩萨，如：释迦牟尼佛、观音菩萨、度母、金刚萨埵、莲花生大士……。我们可以将此皈依之对象（皈依境）观想在我们的前方，并将之观想为一切上师、本尊、智慧护法的总集。
4.当我们在向某位佛菩萨或上师祈请时，便能得到所有佛菩萨和上师的加持。因为诸佛菩萨、上师的体性本是无二无别的。
5.当我们认为佛、菩萨只有一位时，我们就只能得到一位佛、菩萨的加持；若能将他观想为一切之总集，就能得到所有佛菩萨的加持。
6.我们也可将所观的佛菩萨，观想为二臂、四臂、六臂玛哈嘎拉、智慧财神……等一切智慧护法的总集，我们便能得到一切智慧护法的加持。
7.皈依的动机：我们是为一切众生的利益与觉证而发心成就佛道。若能以这样的发心来求受皈依，不仅能使此生更善顺，也会使来生更具福德、更接近佛道、也更容易得到成就。
8.我们若能虔诚祈请，便能得到佛的眷顾、加持。但也不要心存过多的希求，老想着皈依能得到什么好处。
9.当我们明了皈依的功德和重点时，才能发起真诚的皈依心，也才能得到如实的加持。了知佛的功德，才能真正发起皈依之心。
10.佛的功德有三：
(1)遍知：正遍知，于一切时了知一切。佛已彻悟心性，自然能如实遍知一切。
(2)大悲：佛陀永远在想各种方法来帮助众生脱离轮回、成就佛道。佛日夜眷顾每一位众生，就如同母亲朝夕眷顾着她的爱子一般。
(3)大力：佛具备身、语、意的功德力。
皈依的功德（2）
1.当我们了知佛具备遍知、大悲、大力的功德，在皈依时，就更能生起虔诚与信心。
2.佛既然有遍知的功德，就一定会知道我们的祈请，不会心存疑惑。以这样的了解而为祈请，便能得到最大的加持。
3.皈依的时间：在未成就佛道之前，都要尽形寿皈依三宝。我们也能因此远离一切障碍与魔害。
4.在我们虔诚祈请三宝或生起信心的那一刻，便已造作了善业，善业的力量会使我们得到加持。愈是具足信心、虔敬的祈请，得到的加持也愈大。
5.清净业障必须具备二种条件：
(1)了知佛的功德力。
(2)具备虔敬和信心。若能二者兼具，便能清净我们的业障。
6.皈依三宝应具足三种信心，真诚的信心乃是皈依的要件。
(1)净信：对三宝生起欢喜的信心。
(2)欲信：祈求得到三宝的加持和功德。
(3)胜解信：真正看到三宝的功德、力量，而生起极大的信心，确信三宝是我们究竟的皈依处。
7.古德云：「慈心能滋养人世，真爱能普利群生。」
8.信心实为爱的一种体现，对于外在的三宝、内具的佛性，若能具此三种信心，便能渐渐了悟心性。
9.皈依法：要依止觉悟的道理与方法，方能达到究竟的觉证。
10.皈依僧：要行于觉悟之道，就必须依止上师。
11.即使于戒律有所毁犯或烦恼炽盛，只要我们对三宝的信心未改变，对皈依的功德具信心，就算造了许多罪业，虽会暂时堕入地狱，之后仍有可能迅速成就佛道。
12.未皈依的人，就算是道貌岸然，也只是于短暂的此生得到内心的平静，对于来世之解脱或成就佛道皆了无助益。
皈依的意义与修法
我们佛教徒都是释迦牟尼佛的弟子。学佛会接触到小乘、大乘和密宗，有很多名称。那是不是说佛法有分别呢？不是的。佛陀发很大的慈悲心来教导我们，可是每个众生的智慧都不一样。所以，你的智慧有多高，佛陀就给你传怎样的一个法。智慧较低的，就传小乘的法；智慧较高的，就传大乘的法；很有智慧的，就传金刚乘的法。不是说佛陀有分别心，实际上是因为众生智慧不同、心里想的都不同，所以佛法有许多宗派。
想要开悟、解脱只有得到一个提供修行的基础时才能达到，这个基础就是皈依。要学佛修行一定要皈依，皈依很重要，你皈依后就真正成了佛门弟子，就是金刚上师的弟子，也可以说是一个修行的人。所以，我们必须知道皈依的重要性，了解归依的功德。说到皈依的功德，就是最有智慧的文殊菩萨来讲，也是说之不尽的。因为皈依的功德实在太大了。没有皈依，佛法八万四千法门是学不了的。就象有一座高楼，不得其门而入，皈依就是打开所有佛法大门的钥匙。
简单来说是这样的：未皈依前做善事的因缘是落在轮回中的。善事做得极为殊胜的话，落在天道；然后是阿修罗道，最后是人道，这三界是比较快乐的。如果做坏事就落在三恶道，一切众生都是做过坏事的，就容易落入恶道。没有皈依前，你就在轮回中流转。轮回是没有开始和结束的，上一辈子的因缘带到这一辈子，这一辈子的因缘带到下一辈子。可是，如果我们觉悟的话，就会这从个无始无终的轮回中解脱出来。比如说，释迦牟尼佛、文殊菩萨和观世音菩萨很久以前和我们一样也是凡夫，遇到了很好的金刚上师，就皈依上师和三宝修行，所有的业障都清净了，脱离轮回而成佛。我们现在开始皈依，然后修行，也是可以得到解脱而往生西方极乐世界的。
总的来说，没有皈依的众生在六道轮回中，就象做梦。比如我们昨晚上做了个梦，醒来才知道都是假的。但我们有福报和佛缘，这一世得到人身来皈依学佛。就象一个人得了病，就得找医生看，病就治好了。现在，我们已经得了最严重的一种病，这是什么病呢？就是我们无始以来的业障——贪嗔痴。我们要治病，就要找一个最好的医生。也就是必须依靠一位很有成就的根本上师，依靠三宝的加持，好好修行，就可以治好贪嗔痴这个业障的病。
我们没皈依之前，诵经念咒是有很大功德的，但还不是真正解脱的种子，都是轮回的功德。你看现在世界上，有的人不知道学佛，也不懂因果，但他很快乐、很有钱、做大官，这些都是他们没有皈依、没有发菩提心时做功德的果，这些功德都落在轮回中了。大家都很羡慕这样的生活，但你要清楚，他也是要死去的，轮回中是要受苦的。没有皈依，没有发菩提心，虽然做了很多功德，很有善心，很快乐，但这个果还是落在轮回中，没办法解脱，没办法往生西方极乐世界的。皈依后，我们做善事和修行，就变成脱离轮回的功德，所有的功德就成了解脱的种子，都是解脱的方法，也可以说是消除自己所有贪嗔痴的方法。
要解脱就必须修行，修自己的心，必须消除自己的贪嗔痴。怎样消除呢？是不是用世间法就可以消除贪嗔痴呢？完全不是的。世间法都是贪嗔痴的工作，用贪嗔痴来消除贪嗔痴是绝对不可能的。比如洗衣服，用脏的水来洗是洗不干净的，必须用干净的水。因此必须学佛法，佛法八万四千法门都是对治贪嗔痴的，用来消除所有的烦恼和痛苦的。只有佛法，没有第二个方法来消除。但是要学佛，一定要皈依，没有皈依的话，八万四千法门你是学不了的，因为你还不是佛门弟子，不是真正修行的人。大家先要清楚皈依学佛的意义与的修行方法，然后再去修行就会很快获得解脱。
 [皈依修学手册] 皈依修学手册
 [皈依修学手册] 一、皈依三宝在修学佛法中的地位 一、皈依三宝是学佛的开始
 [皈依修学手册] 一、皈依三宝在修学佛法中的地位 二、完成皈依是学佛的目标
 [皈依修学手册] 一、皈依三宝在修学佛法中的地位 三、因皈依而有种种法门的施设
 [皈依修学手册] 一、皈依三宝在修学佛法中的地位 四、皈依三宝是佛法的根本
 [皈依修学手册] 二、皈依之因和皈依的选择 一、认识暇满人身的重大意义
 [皈依修学手册] 二、皈依之因和皈依的选择 二、念死无常
 [皈依修学手册] 二、皈依之因和皈依的选择 三、念三恶道苦
 [皈依修学手册] 二、皈依之因和皈依的选择 四、深信唯有三宝能救度
 [皈依修学手册] 三、认识三宝 一、何为三宝
 [皈依修学手册] 三、认识三宝 二、三宝的种类
 [皈依修学手册] 三、认识三宝 三、内在三宝与外在三宝
 [皈依修学手册] 四、如何皈依 一、生起皈依之心
 [皈依修学手册] 四、如何皈依 二、依法传授皈依
 [皈依修学手册] 四、如何皈依 三、菩提信物
 [皈依修学手册] 四、如何皈依 四、注意事项
 [皈依修学手册] 五、皈依的正行 一、亲近善知识
 [皈依修学手册] 五、皈依的正行 二、听闻正法
 [皈依修学手册] 五、皈依的正行 三、如理作意
 [皈依修学手册] 五、皈依的正行 四、法随法行
 [皈依修学手册] 六、皈依的学处 一、遮止学处
 [皈依修学手册] 六、皈依的学处 二、奉行学处
 [皈依修学手册] 六、皈依的学处 三、共同学处
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 一、入佛子数
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 二、诸戒之本
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 三、减灭诸障
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 四、集广大福
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 五、不堕恶趣
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 六、人与非人不能为灾
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 七、随愿皆成
 [皈依修学手册] 七、皈依的利益 八、速得成佛
 [皈依修学手册] 八、皈依的修习 一、如何修习皈依
 [皈依修学手册] 八、皈依的修习 二、《仪轨》中发心的说明
 [皈依修学手册] 八、皈依的修习 三、《仪轨》中忏悔的说明
 [皈依修学手册] 八、皈依的修习 四、《仪轨》中七支供的说明
 [皈依修学手册] 八、皈依的修习 五、《仪轨》中发愿的说明
 [皈依修学手册] 九、结束语
名家话佛缘：金庸首次披露皈依心路
池田：金庸先生信奉佛教，且对佛学甚有造诣，先生皈依佛教，是缘于什么事呢?
金庸：我皈依佛教，并非由于接受了哪一位佛教高僧或居士的教导，纯粹是一种神秘经验，是非常痛苦和艰难的过程。
池田：请往下说。
金庸：1976年10月，我十九岁的长子传侠突然在美国纽约哥伦比亚大学自杀丧命，这对我真如晴天霹雷，我伤心得几乎自己也想跟着自杀。当时有一强烈的疑问：“为什么要自杀?为什么忽然厌弃了生命?”我想到阴世去和传侠会面，要他向我解释这个疑问。
池田：是吗？我可是初次听到。失去孩子的父母亲的心情只有当事者才可理解。我也是这样，我曾失去我的次子。我的恩师户田先生也有过这样痛苦的经历，他还年轻的时候，他的仅有一岁的女儿夭折了，这是发生在他皈依佛教前的事，他曾经感伤地缅怀道：“我抱着变得冰冷的女儿，哭了整个晚上。”过了不久，他的夫人也撒手人寰，这使得他认真地思考有关“死”的问题。
金庸：此后一年中，我阅读了无数书籍，探究“生与死”的奥秘，详详细细地研究了一本英国出版的《对死亡的关怀》。其中有汤因比博士一篇讨论死亡的长文，有不少精湛的见解，但不能解答我心中对“人之生死”的大疑问。这个疑问，当然只有到宗教中去求解答。我在高中时期曾从头至尾精读过基督教的新旧约全书，这时回忆书中要义，反复思考，肯定基督教的教义不合我的想法，后来我忽然领悟到(或者说是衷心希望)亡灵不灭的情况，于是去佛教书籍中寻求答案。
池田：户田先生也曾在失去长女及妻子之后的一个时期信奉过基督教，但是，关于“生命”的问题，却始终无法令他信服，也无法解答困惑和疑问。您之所以认为基督教不合您的想法，其中一个原因就是它不能解答“生死观”的问题吧!
那次会晤，我们说起过的康丁霍夫·卡列卢基先生曾经说过：“在东方，生与死可说是一本书中的一页。如果翻起这一页，下一页就会出现，换言之是重复新生与死的转换。然而在欧洲，人生好似是一本完满的书，由始而终(没有新的一页)。”这也就是说，东方与西方的生死观有着本质的不同，对于“生死观”，您曾作过竭力的思考，当然也不会满足于那种将人生视作“一本完整的书”的生死观吧！但是，佛典浩繁，不可能一口气学完，那种苦读和钻研殊非易事啊！
金庸：是啊！中国的佛经卷帙浩繁，有数万卷之多，只读了几本简单的入门书，就觉得其中迷信与虚妄的成分太重，不符合我对真实世界的认识；但还是勉强读下去。后来读到《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》，几个月之中废寝忘食、苦苦研读，潜心思索，突然之间有了会心：“真理是在这里了。一定是这样。”不过中文佛经太过艰深，在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义，实在无法了解。
于是我向伦敦的巴利文学会订购了全套《原始佛经》的英文译本。所谓“原始佛经”，是指佛学研究者认为是最早期、最接近释迦牟尼所说佛法的纪录，因为是从印度南部、锡兰一带传出去的，所以也称为“南传佛经”。大乘佛学者和大乘宗派则贬称之为“小乘”佛经。
池田：能以汉译的佛经与英译的佛经相对照比较，才可以对之进行研究。
金庸：英文佛经容易阅读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义为“觉者”)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是“佛法”)传给世人。
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽———原来如此，终于明白了，从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
池田：我希望您能原原本本地谈谈当时的心情。
金庸：随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，疑问又产生了。这些佛经的内容与“南传佛经”是完全不同的，充满了夸张神奇、不可思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于了悟———原来大乘经典主要都是“妙法”，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话(例如佛陀假装中毒将死)也无不可，目的都是在弘扬佛法。
池田：《法华经》富于艺术性，有“永恒”，有广阔的世界观、宇宙观，有包容森罗万象一切生命空间的广大。其中许多警句般的经文有影像般的美，简直可以说是一本庄严的“生命摄影集”，可以一页一页翻转的，那一瞬一瞬的画面如在眼前浮现。
金庸：我也是了解了“妙法”两字之旨，才对大乘经充满幻想的夸张不起反感。这个从大痛苦到大欢喜的过程大概是两年。
池田：《法华经》是“圆教”，如果从作为大乘经典最高峰的《法华经》来看的话，其他的佛经都可谓各执真理一端的说教，一切经全部都可收纳于“圆教”的《法华经》中，宛如“百川归海”。您先学小乘佛经，后再研读大乘经典，得出的结论认为《法华经》是佛教的真髓，这确实反映出先生对于佛教的认真探索之精神。
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