这五气，升降开合调，这个肾气正好占了“合”，心是“开”，有开就有合，那肝是“升”，肺是“降”，那正好是一个循环。这个脾在中间起调和一个的作用。
在我们理解五脏的时候，一个很好的办法啊，你就把五脏理解成一杯温水，那任何一杯温水放在那儿，这杯温水都会产生对流。什么是对流呢？学过物理的都知道，水液由于温度的不同，本身这个水液啊，它不会产生一个密度，而会产生密度的变化，有密度的变化那么就产生了运动，这就产生了水液的对流，也就是你看是一团这个平静的水啊，他自身会自我产生对流，那么这个不就是一个很自然的五气运化的一个现象吗？
那么，一杯水也好，水下点一个灯也好，这杯水啊，他上面的气要挥发，挥发之后带走了热量，表面的水，上面的水，他就会变冷，变冷他的密度就会大，大了就会下沉，那么这个就是物极必反嘛，下沉下去之后就会自然把下面的水顶上来。那么如此不断的循环，那么就产生了我们任何一个气团都会产生的这个气机的运化。没有任何东西是静止的，所有的东西都在动态地运转，这个运化当中，也就是这个“升降息则气立孤危，出入废则神机化灭”，“流水不腐，户枢不蠹”，万物贵流畅而不贵凝滞，或者说停滞，这个大易生生不息，这个人也是一代接着一代，所以说我们要遵从流转不息的规律，不要停滞在某一点，更不能刻舟求剑。
你看一杯水放在那儿，你看他静止，他其实内部已经开始产生对流了，那么沉下去，沉到底儿了是肾，在表皮的，那么这是肺，中间运动的，这是心，从下边往上升的，这是肝，中间调的，这是脾，你这样来理解人体，就慢慢地融入了气道升降开合的这个大的自然规律当中。表皮会下降，表皮会下降是肺，中间动的是心，在底下往上翻腾是肝，中间调和是脾。
从一个植株去理解，肾就是根，肝就是茎，肝者“干”也，古人造字非常有讲究的，为什么把这个肝，这边一个月肉旁，那边一个“干”呢？肝者干也，干者茎也，干，枝干。那么向上推动，继续向上推动的，中间的干和上边的分支，那是心，到了叶了，到了叶了这就是肺，这就是从形态上来看，那么你从她这个开花结果这样来看呢，那么肾是根，干是肝，花是心，果是肺，因为果最终是收敛、储藏嘛，果是肺。
任何一个生命阶段也好，时间也好，或生命的空间也好，都体现了五气分布的规律，所以说我们回头来讲这个肾，就是基础，就是根本，就是家里的炉灶，就是你手上的一盏灯，那当然在下面的灯，不是上面的灯。那么就是种子，就是你的本钱，就是你的营养，就是你的储蓄，你的能量来源，是你的先天之本。
那么，要问两个问题，那么既然是封藏之本，是水库，如果我们以这个水库，或者这个能源来作比喻 是不是不开闸放水，里头就永远充盈呢。如果开闸放水，应该如何开闸放水？
那么是不是不开闸放水，我们的肾气就非常充盈呢？那么我直接就说不是，那么既然大家认为这个水库是有源的，那么如果不开闸放水，那么可能会产生两个后果，第一个变成了死水。第二个，随着水库的水位的不断抬升，有可能有溃堤的危险。
那么现在大家，这个很多人哪，这个肾虚之后通过培补、补肾的方式去做，这个肾气如何培补，就是一个如何培补的问题。那么也就是现在所谓的肾虚，是一种什么形态的肾虚？是他的水库完全枯竭了，还是由于其他的原因导致？这个所谓的肾虚是真肾虚，还是什么原因的肾虚而表现的肾虚的症状，这个大家要有一个清醒的认识。
如果拿水库来举例的话，那么表现肾虚啊，就是下游，下游没水了。那么没水的原因是什么？是水库真正的干竭了，还是由于其他的原因导致？这个我这样直接跟大家这样说一下吧。这个水库的水是有源之水，来源于上游的各个山脉，或者说河流的涓涓细流汇集而成。这个大家注意啊，这个非常关键的一点。因为直接涉及到我们这个肾气能不能补的这个问题，还有这个肾气是哪儿来的。然后我们这个水库，我们可以讲，截留了一部分，然后缓缓地向下。其实我们可以不用这个水库，就直接用这个河流来比喻也可以。这个下游水减少，那么这个上游耗用过多，上游耗用过多啊，导致上游水库枯竭。那么我们肯定要保精全神嘛，一定要把这个水库的水重新蓄起来。在蓄的过程中啊，要保证下游的用水的正常，那么就要放水，不能完全的封闭。这个大家前面也说过，不能是一潭死水嘛，要既收又放，因为你这个水是有源之水嘛，慢慢的才能蓄满。
也就是说，你吃任何这个补肾药，不管是金匱也好，六味也好，或者是其他的一些药，这些药都不能骤补肾气。其实，他们也补不了肾气，先天之气怎么能靠后天之药来补呢？这个是一个简单的道理。这个金匱六味不能真补肾气，何况毒药的附子，填补肾阳这个都不太可能。因为这个肾气是精微之气，是先天之本之气，那这种气是不能靠药物所补的。那么，我们所说的这个补肾、补肾气只是相对的，补充肾气从先天化成后天的部分，这什么意思呢？也就是说已经化成，这水库的水啊已经泻下来，已经泻到路上了，已经泻到河床里了，这个六味金匱才能补这个河床里这个水，也就是已经发用了，这个肾精已经发用了，补的是这个发用的部分，稍微能补一些。那么，如果你补得狠了，他就会凝滞住，那么也不利于整个经脉的流通，这个水脉的流通。
所以说前面跟大家一再强调，这个保精全神，保精要自然保精，不能闭精，这个大家一定要记住，就很多这个修道的，尤其修有为法的，丹道的，他们讲这个不能有漏精，这个使男子精不漏，这个精不漏会达到一定效果，但是如果不从心神上达到不漏啊，这个会产生很严重的问题。
因为我们反复强调，气贵流通，不贵凝滞，气贵五气调均，不贵一气独大。五气开合升降调，这个五气我们都要有，不要强调某方面的独大，所以说即便精亏，也不能使用偏补堵塞的办法使肾精充盈。就像下游吃水要靠上游来水一样，如果一旦上游断绝，第一，水库的水变成死水，不仅不能长养下游，水库的水变成死水之后，水中的鱼都活不了，那就没有生机了，所以说这个如果说肾虚啊，补法一定要配上调法，补中带调，不调肯定不成。比如生地、山药、熟地、桑椹、黑芝麻啊，中间一定要有通达的药，就像六味里面有这个泽泻阿，有茯苓，有丹皮，为什么要有丹皮呢，大家尝一尝丹皮的味儿就知道了，都起到一个补中带调的作用，因为现在这个人体由于不活动，不运动，他这个淤滞的情况要远大于他这个气的流动，所以调很重要，因为大家不要简单的认为，你补就能补进去，这个是关于补。
这个第二点，关于这个补的方式，一定要缓缓补之，不能急，不能上去就生地熟地大量的加，像狂轰滥炸一样，想要很快把肾气培补上来，因为肾气枯竭之后，他上游来水还是那么多，比如一天来一克，一年才能来三百六十五克，你要让他瞬间补上，那是不可能的，因为肾精是不能补的，肾精和后天的发用，泻出来的水库里的水混合，这个东西你能补，比如说你直接用这个熟地生地这些药，你去补他的发用，他一克能化十克的发用，那你要等这个一克来，他才能化，过犹不及，不能拔苗助长。
很多肾虚的朋友，他问我多长时间能见效，其实你这个肾虚十年，你这个补肾虚的时间至少一半。比如说你肾虚了十年，那至少要五年来培补，一般是这个规律，冰冻三尺非一日之寒。那么很多人，补了一段时间没有任何效果，他就放弃了，大家可以想见，这个水库的水位，在没有达到一定程度上的时候，他不会轻易开闸放出很多的水量来，那么这个就是由量变到质变的过程，你要等时间。就是你种的花，她天天在长，但是你这个浇水、施肥，浇了一段时间，她没有开花也没有结果，那么你就放弃了，那你说这个有没有用呢？其实是有用的，只是没有见到效果。那么如果我们再坚持下去，他可能会开花，可能会结果，所以他有一个滞后的时间段，这个时间段呢，他有时候是几个月，有时候是一两年，他都会出现。
这个就是两点。第一个是补中要带调，他这个关键，贵流通，再贫乏也贵流通。第二个就是补要有时间，其实现在我给别人看病很无奈，因为很多他由于自己的生活方式、自己的不良行为导致肾虚，那么又想一夜之间，或者几天之间，短短的几天，能够有特效药，那么这个是一个不现实的事情，就算是神仙来了，他也不可能说是就让这个人肾气充盈，肾气充盈必须靠自己艰苦的调养，长时间的调养，慢慢慢慢才能见功，功夫到了自然开花结果。所以说关于这个肾气培补的问题还在于持之以恒，这个没有三副药五副药见效的方子，基本上不存在，年轻人啊补起来还容易，这个老了补起来非常困难，五六十岁，精气不足，肝肾不足，手震颤，头脑痴呆吧，甚至有半身不足的倾向，肾元大亏，这个补起来只能起到缓解的作用，就是你精血干枯之后吧，基本上就后天的草药啊，只能起到暂时性的缓解，你必须还靠自我的这个建设和整个生活方式、精神面貌的改观，来促使你上游来水，调节你上游的来水和水库整个的开泄的方式，这个或多可以起到这个亡羊补牢的作用。
那么有人问了，这个灸可以补吗，是这样的，这个灸的补的概念是靠温气，使寒凝的地方化开，促其气机畅达，从而达到以调代补的作用。那本身，比如说气机不畅，它经脉堵了，堵了之后啊，那整个的机能运转啊出了问题，导致了一种衰相，那么这种不通的衰相啊，靠补是没有用的，那只能靠通嘛，温通法，把这个不畅的气机、寒凝的气机温通开，那么气机开了之后，脉开了之后，气机运转就通畅了，通畅之后整个的这个机能就慢慢恢复，那么这个人的身体就慢慢强壮，看起来很结实，这个就是以调代补的形式。
那么还有一种，它是这个气机虚啊，稍微有些虚寒，通过灸法刺激，调动身体其它整个的气向虚的地方聚拢过来，起到了以实补虚的作用。你比如说肚子虚寒，你这个灸关元穴，那么首先使这个关元附近产生一种暖和的阳春的一种气象，同时通过刺激穴位的办法，比如说疤痕灸啊，使其它的神气归至，使你的心神啊神气归至，带动身体的其它各部分的气向关元穴聚拢，达到了这以实引虚的作用。本身这个灸它哪有气，它从哪带来气补，大家很简单的一个道理可以想明白，灸本身不带气，灸也不会把天空上的气或者四周的气补到你的肚子里，那么主要还是我说的两点，第一是，以调代补，第二以实就虚，达到补益身体的作用。
这个跟大家再强调一下，真正层次的这个补法，大家可以想一想，有形的草木是不可能补人的先天真气，人体的五脏六腑之气啊，都是从元气中所化，而元气是从无何有之乡而来的。什么是无和有之乡啊？就是迎之不见其首，随之不见其后，这个不知道是从哪来的，无何有吗，哪有有啊，这个地方，产生了这个元气。
这可能大家就困惑了，那没有地方什么也没有，那个地方产生的元气，那到底是从哪儿来的呢？那个我只能这样来说，从无中生有，这就是老祖宗留给我们的最宝贵的遗产。人的气是从无中生出来的，所以说，如果说真正想使自己的元气充足，身体调匀，精神健旺，那么请大家从无中生有这块下手，解决问题，而不是说吃这个补还是吃那个补？食补还是药补？这个就流于中医的下策，当然救急它有补法，这个治慢性病啊它也有补法，但是真正的去根，大家还要从无中生有这一块去落手解决。
有人说肾气要补，那其它四脏是不是要补呢，首先这个补啊，它就有填补的意思，你用别人的东西填补自己，本身就是一种自私的行为，大家想一想，这种填补法，损人而益己是不是天道，如果大家认同这不是天道那大家治病啊，调比补更重要。你还不如调畅你的气机呢，就是我们说一个人他表现很羸弱的一个症状，那很可能是不通啊，这个虚的成份要小于不通的成份，所以说从调入手，要比从补入手要高明的多。也有很多老大夫，一种方子用得很好的，它一般这个方子啊量不大，也没有补药，基本都是调药，使五脏平均吗，该升的气升，降的气降，开的气开，合的气合，那么这个就是运调于中吗，调法要比补法、泻法都要高明。
刚才上面有人问了一个问题，是不是精神内守，才能使肾气足呢？其实肾气足啊，这个元气会不断地从无何有之乡输送过来，那么肾气足也是一个自然的事情，你只要上下游很调畅，它慢慢地自然就会很充足，不光是肾气充足，这个五脏六腑都会充足，你只要不干涉，不强制，不违反天道，顺从天道，你就会五脏均足，身体康健。那么还是要从你的整个的精神、生活方式、情绪等等诸多方面着手解决，那么这个是真正的补法，就是一个补法。你也可以说精神内守吗，守在哪儿啊，守在无何有之乡，就是不守之守，是真正的内守。那有人打坐啊，守在关元，下丹田嘛，守在上丹田，守在一些特殊的穴道，这些都不是一些真正的守法，真正的守法是不守之守，是真正的守法，就是古代那个寓言不射之射嘛，射箭的最高境界是不用箭来射箭，是最高的境界。
那么我们在这里既然讲了气道中医，那么我就要跟大家说一下什么是最高的境界，你守也是后天啊，不管是守在哪儿，你守在中焦，则气归中焦，守在下焦，则气归下焦，因为我们是讲道，讲究五气调均的，不是唯独让你肾气充盈，那么你单单的你觉得肾虚，你就不断地补肾，使肾气充盈，那么其它四脏怎么办呢？所以说不能私于一脏，而要普及五脏，那么如何普及五脏啊，这个说得很简单吗，你就是让五脏自由发展，不假人为，就象小孩治病一样，你把小孩儿放在那儿，创造了一个环境，小孩的正气就跟邪气争斗，只要不是大的问题，那小孩子的正气几天内就能够战胜邪气，达到正气来复的效果，那么人身也是这样。大家可以仔细想一想，你其实肾虚的时候，五脏皆虚，不独肾虚，只不过各有程度前后的不同，你看中医上《内经》上也讲啊，这个神在哪儿，气在哪儿，气在哪儿，形就发生变化，所以说不守才是真正的大守。
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