中财网死亡日记2剧情攻略:《纳尔迈调色板》即纪念“黄帝蚩尤之战”的历史文物
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/06 01:37:24
但我在研究和论证，这一埃及文物即中国文物之前，先说一个很小，但又必须
再次强调和解释的重要问题，这就是，为什么学者将文物中的“那尔迈”，同时又
将他译成“纳尔迈”呢？关于这个问题，有的学者知道，但也有很多人不清楚。其
实，这就是《训诂学》中的同音通假法则；因“那”“纳”两字，古代是同音假
字，故译者可随意使用两字中的一个。因为这个缘故，所以人们将他既译成：“纳
尔迈”，同时又写成“那尔迈”。这两种写法都是正确的。因此，这种现象在研究
古籍和阅读外文翻译资料中经常可见。但值得一提的是，有些名家在这个看似简单
的问题上却犯了严重错误。这是我们必须吸取的教训。下面，我就把发现《那尔迈
调色板》，即纪念“黃帝蚩尤之战”的历史文物的详细研究成果公布于下。
面是两只带角的牛头。然而，古人为什么如此重视这个牛头呢？它包含着怎样深刻
的历史意义呢？它与中国历史上的皇帝有着怎样的关系呢？关于这些问题，其实，
中国历史学家都知道，这就是，中国的炎帝神农氏，它是排列在黄帝前面的一个朝
代。同时，我们还知道，炎帝的形像就是：“人身牛首”的形像。关于这一点，我
国不少历史文献都有记载。
这样看来，《那尔迈调色板》上雕刻的那两只带角的牛头，应当就是为纪念炎帝神
农氏而雕刻的。这样一来，埃及历史文物，也就与中国历史文献，有机的联系在一
起了。这可以算做“中埃”两国文献文物第一个吻合的地方。
前3100年前，那尔迈为了统一上下埃及进行的一场大规模的军事战争而雕刻的。显
然，埃及學家的这种认识是正确的！
国有5000年的传统历史文化，它的源头正是以黄帝战胜炎帝、蚩尤统一中国为开端
的！就这一点而言，《史记·五帝本纪》记载得清清楚楚，明明白白。
问题上，正好和黄帝、蚩尤所处的时代，以及黄帝战胜蚩尤统一中国的历史情节相
吻合。
德（前484——前425年）在《历史》上卷中记载说：“埃及人的第一位国王的名
字是米恩”(1)。然而，我们同时又知道司马迁（公元前145——公元前86年）在
《史记·五帝本纪》中记载说：中国历史上的第一位国王叫“黄帝……名曰：轩
辕”。现在，我们只要把“中埃”两国历史上的第一位古帝的姓名对照比较一下，
就可以发现，他们原来是同一个历史人物。
“轩辕”的“辕”。这就是说：“米恩”即“轩辕”的音训，或标准的音译。或者
说：“米恩”、“轩辕”是同一个历史人物的两个不同的译名。因此，司马迁在
《史记》中记载的中国历史上的第一位皇帝“轩辕”，就是希罗多德在《历史》中
记载的埃及历史上的第一位法老“米恩”。
来又将他处死了。关于这一史实，在《山海经》、《史记》、《盐铁论》中都记载
为：“黄帝……遂杀蚩尤”。《述异记》、《路史》等记载为：“黄帝诛蚩尤”。
《尸子》记载为：“黄帝斩蚩尤”。我们不论古人说：“杀”、“诛”、“斩”，
这三字有怎样的书写上的不同，但其意义和结果都是一样的。
我们从埃及文物上看到了相映的画面：即“那尔迈”左手揪住“池鱼（瓦师）”的
头发，右手高举权杖，欲使劲向“池鱼（瓦师）”头上砸去。其结果是可想而知
的—个“死”字！
由此可见，中国历史文献，简直就是埃及历史文物的说明书！
色板》中被“纳尔迈”抓住头发，跪在地上求挠的战俘，巴里·克姆普认出他“头
旁边有一组象形文字，这表明此人叫‘瓦师’”。而王晓焰、汉尼希、朱威烈也认
出他“头后面有‘鱼叉、水池’，这两个象形文字符号，表示这是敌人的名字”，
我们现在把这个名称缩写一下，就是“鱼池”。然而“瓦师”也好，“鱼池”也
罢。问题是，这些译名究竟指谁呢？关于这个问题，我研究了很久才发现，原来，
这两个译名都是“蚩尤”名称的音译！为什么说“瓦师”、“鱼池”，就是“蚩
尤”的译名呢？
而这个事实也就是说，“中埃”兩国古人在“写算”的时候，其“运笔”习惯是一
样的，即从右向左“运笔”的。所以，这一史料本身就说明了，“中埃”两国古人的“写算”和“运笔”习惯是同源的关系。例如，中国古人在公堂上挂的匾幅：“山如法执”、“法执公秉”、“明光大正”；又如，古阁牌坊上挂的：“阁王滕”、“楼阳岳”、“楼鹤黄”。我们从这里看到，这些都要根据现在中国人的运笔习惯将它改写为；“执法如山”、“秉公执法”、“正大光明”和“膝王阁”、“岳阳楼”、“黄鹤楼”等等。
但是，我们千万不要忘记一个事实，这就是，中国有5000年的历史，然而，写字“运笔”的习惯，一向都是从右向左“运笔”的。只不过到了1954年，中国大陆进行文字改革，才将它改成为从左向右“运笔”写字。而这一书写习惯的改变，仅仅只有50年的短短历史。但还需要说明的是，现在在中国的台湾、香港、澳门等地，以及海外华侨那里，他们在书籍和牌匾上，至今依旧保存着中国古人从右向左“运笔”的书写习惯。
当我们了解了这一点，对证史是非常重要的。因为“蚩尤”之名，在这里，应当按照古人的“书写运笔”习惯，反写作“尤蚩”。但是，“蚩尤”和“尤蚩”，不论顺反两者的意义都是相同的。不过一种是古人的“运笔”写法，另一种是今人的书写习惯。
当我们了解了“中埃”两国历史文化中的这一相同而重要的事实之后，我们很容易就可以看出，“师”、“池”、“蚩”三字，是同音假字关系。故“瓦师”、“鱼池”，其实就是“尤蚩”的标准音译。或者说：同一个人名的三种不同的写法。所以“瓦师”、“鱼池”和“尤蚩”，这三个不同的人名都是指同一个历史人物！当我们揭示了这一极其重要的历史事实之后，换句话说，《纳尔迈调色板》中高举权杖的人物就是“黄帝”，跪在地上受制裁的人物就是“蚩尤”。可见，中国历史文献记载之“蚩尤（尤蚩）”。又和埃及历史文物上雕刻的“瓦师”、“鱼池”吻合了！经过这一研究和解释，我们现在看到，了解中国历史文化，对于证明埃及历史文物有多么的重要！
第六：我们再从“中埃”两国相同的比喻上来看问题。王晓焰在《金字塔后面的世界》，汉尼希、朱威烈在《人类早期文明的‘木乃伊’——古埃及文化求实》等书中都说：《纳尔迈调色板》中的“王宫门面”的方形框子里面“刻画着一条鱼”。我们还看到，这一事实同时在埃及底比斯帝西面的帝王谷的王陵中反映得最为强烈。因为，底比斯所有的王陵门面上都有这样一个标志性的符号。
和中国历史文献记载的“鲲鹏”的“鲲”结合起来研究问题。这样一来，他们就不
知道，埃及古人在“王宫门面”和“帝陵门面”中为什么要画这样一条“鱼”？而
这条“鱼”究竟指什么“鱼”呢？起什么作用呢？
实之后，我才发现这条“鱼”，在这里，其实是一个比喻。因为，世界上最大的动
物是海中的鲸鱼，如最大的篮鲸身体有40余米长。然而，埃及东北两面临海，这里
多鲸鱼。所以法老知道鲸是动物中最大的动物。因此法老就用海中的“鲸鱼”自
喻，把自己比作人中之鲸鱼！而埃及古帝的这种取名方法，正好和伊拉克文物上古
帝身穿鱼服，头戴鱼头帽的雕刻形像，以及我国古帝的取名方法相同。
（3），他的名字叫：“恩基”。然而，这个“恩基”又是谁呢？关于这个问题，
其实，希罗多德在《历史》中早就帮我们提供了一条线索，这个“恩基”本应反
写作“基恩”。然而，“基恩”又是谁呢？其实，这个“基恩”就是“轩辕”的
音训，或标准的音译。同时，我们还看到，巴比伦人把地下水神和海洋之神“埃
阿”，也雕刻成了身披鱼形长袍的形像（4）。除此之外，在一块公元前7一8世纪
的雕刻板上，巴比伦人还雕刻了两个身穿鱼形长袍的祭司形像（5）。我们从这些
历史文物上来看，古埃及文化和巴比伦文化，无疑有着亲密的血源关系。
来看中国上古诸帝的名字。如鲧、禹、禺號、禺疆等等。在这里尤其是“鲧”的名
字最为明显。因为“鲧”，其实就是“鲲”的同音假字。所以“鲧”之名，就是用
鲸鱼——“鲲”自喻。据《庄子·逍遥游》云：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不
知其几千里也”。而释文又云：“鲲，音昆，大鱼名也。崔撰云：鲲当为鲸”。由
此可见，“鲧”就是指“鲲”，也就是指海中旳“鲸鱼”。所以，“鲧”就是用海
中的“鲸鱼”自喻而得名。
言学和训诂学知道，这里的“禹”、“禺”都通“鱼”字的音和意。从这里，我们
也就可以看到，“禹”、“禺”就是用大“鲸鱼”自喻。在这里尤其是“禺疆”一
名，他又称为：“禺京”。而“禺京”，我们又可将它反写为“京禺”。而“京
禺”即“鲸鱼”的音译。研究到此，我们也就看清了，“禺京”在这里明确的把自
己比作了海里的大“鲸鱼”！
疆，字玄冥，水神也。庄周曰：‘禺强立于北极’，一曰：禺京”。我们经过这样
认真的研究疏理，使我们看到：“中伊埃”三国古帝都有把自己比作“大鲸鱼”的
相同取名习惯；而这种相同的观念，就是上古时代“霸主”和“帝王”的观念！可
见，“中伊埃”三国古帝的取名观念，在这里再次得到了相互印证和统一。而最重
要的是，巴比伦人明确的把身穿鱼服的神人称之为：“基恩”，而“基恩”就是
“轩辕”黄帝的译名，这就更加证明了“中伊埃”三国的“崇鲸文化”是一脉相承
的亲缘文化。
“那尔迈”身后雕刻着一个手执“鞋”形东西的矮小人物。王晓焰解释说：“在那
尔迈身后的那位小人物是为国王拿鞋子的官吏”。英国学者巴里·克姆普解释说：
“那尔迈身后有一个高级人物，他拿着国王的鞋”。
如果说，因为中西文化的差异，使巴里·克姆普先生不了解“鞋”在中国历史上的
第二层含意是指“历史”。这不丟人，也不难为情，因为可以理解和原谅。但是，
作为一个出书育人的中国学者，连“鞋”的深层含义是什么也弄不明白！这就是大
笑话了！所以，“鞋”的引伸意是什么？拿“鞋”的人物是谁？他手里究竟拿着什
么东西？这些问题都需要重新解释了！
物展示的“鞋”，其实就是“履”。换句话说，古代“鞋”和“履”是一种东西的
两种不同的称呼。所以古人将走过的“足迹”称为“履历”。而“履历”，也就是
一个人走过的“历史”。所以“执履”就是记载历史。
颉”，他的形像正在执笔记载“黄帝”制裁“蚩尤”和参加欢庆胜利的阅兵式。由
此可见，《纳尔迈调色板》又把中国历史上“苍颉执履”的事实给证明了。
我国却一件也没有找到。而在《纳尔迈调色板》中古人恰恰把“黃帝”和“苍颉”
的形像雕刻在同一件文物和同一个画面上。这就可以同时解决中国历史上的两个重
要问题，一个是，“黃帝”和“苍颉”确实是同时代的真实人物问题；另一个是，
“苍颉”确实是“黄帝”的御史问题。
造书契，百工以乂，万品以察。
能书。及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽、
山川指掌而创文字。天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏。治百有一十载，都于
阳武，终葬衙之利乡亭。
我们从中国历史文献中看到，有关“黄帝”和“苍颉”同时出现在一起的史料并不多，我看到，在《世本》和《说文解字》中有这种史料。然而在文物中，世界上可能仅有《纳尔迈调色板》，这一件文物上把“黄帝”和执履御史——“苍颉”的形像一前一后同时雕刻在一起。
这些史料说明了：中国在5000年前的黄帝时代，就出现了文字，并产生了一个独立的行档——史官。这一点被《那尔迈调色板》上的文字和雕像印证了。但这些文献同时又说：“苍颉作书”，“初造书契”。如果我们将这两句话理解为：苍颉是中国历史上最早用文字记载历史的御史，并亲自记载了黃帝制裁蚩尤和统一中国的这两件重大事情。这是正确的，并得到了埃及文物的证明！但要说：苍颉“创文字”——即文字是苍颉创造发明的；或者说：苍颉“初造书契”——即书是苍颉最早编写的。这显然都误解了历史！
特别值得指出的是，御史“执履”，这种事情是中国历史上的独特标志！既使外国学者看到这一文物画面，也说不清这表述了什么意思！但从这件历史文物上，我们却可以看懂其意。因为在中国历史文献里，不仅记载了黃帝和苍颉在一起的事实，并且还记载了“苍颉作书”的事实。然而这一事实，恰恰又被《那尔迈调色板》上的国王和御史在一起的“执履”形象印证了！从而使我们看到，“中埃”两国历史文献和文物，在这里达到了完美的统一。
第八：我们再从“中埃”两国古人处置战俘的方法上来看。在《那尔迈调色板》的背面，第一幅画面上雕刻了“那尔迈”视察斩首示众的十具无头尸体的景象。然而，这种将俘虏斩首示众的仪式，我们同时又在河南安阳殷墟考古发现的墓葬中也有所见。
因为，中国考古学家在安阳西北岗墓葬中，总共发现了400余俱身首异处的人头骨。而解放前夕，这400余个人头颅，都被秘密运往了台湾中央博物馆。后来经著名学者李济和杨希枚等先生的研究，发现了其中有一小部分人头骨，正是非洲黑人的头颅(6)。
然而问题是，中国殷墟怎么会出土非洲黑人的头颅呢？关于这个问题，其实，有一个最好，也是最大胆的解释，这就是，这些殷墟出土的黑人头颅，正好说明了“中埃”兩国文化在商代前后就有着亲密的血缘关系。因为，我们从《那尔迈调色板》上看到，埃及砍头示众的野蛮习惯，和中国殷墟出土的身首异处的非洲黑人头颅，两者之间，不仅在处置战俘的作风上，有着异曲同工的渊源关系，同时，中国人类学家已经验明了，400个殷墟出土的头颅中，就有一部分是非洲黑人的头颅。这就肯定了“中埃”两国在上古时期，确实存在着亲密的往来！
第九：我们再从“中埃”两国文献文物上来看，上古“矮小人种”根据自己的体力，爱用自己豢养来捕食小兎小鹿小羊和鱼儿的，最熟悉的飞禽来做“族旗”的标志。同时，我们看到，在《那尔迈调色板》中，雕刻了四位矮小人物的形像，他们各撑一面族旗，旗帜顶上还各立着一只鸟儿的模型，他们走在“那尔迈”检阅队伍的最前面。
然而，我们又惊奇的发现，这一画面，恰恰又和我国古籍《列子·黄帝》记载的：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”（7）的后半句史料，简直可以说是龙凤相配，吻合得天衣无缝！
这就是说，《列子》记载的“四鸟”，完全又被《那尔迈调色板》上雕刻的“旗帜”上的“四鸟”画面印证了！而这四个打着“鸟旗”的矮小人物，很可能就是上古时代的“司幽国人”、“黑齿国人”、“玄股国人”。因为，《山海经·大荒东经》明确的记载说：“有司幽之国……食黍，食兽，是使四鸟”。“有黑齿之国……黍食，使四鸟”。“有国曰玄股，黍食，使四鸟”（8）。这样一来，“中埃”两国文献文物记载和雕刻的画面，也就再一次得到了统一！
第十：我们再从“中埃”两国文献文物记载的，古帝头上爱戴冠冕的形像来看问题。我们看到，在《那尔迈调色板》的正面雕刻着“那尔迈”头戴上埃及的尖顶白冠，背面则雕刻着“那尔迈”头戴下埃及的平顶红冠。这两幅画面反映了“那尔迈”统一了上下埃及的史实。
然而，《那尔迈调色板》上的这两种不同的皇冠，都能在中国历史上找到相应的证据。例如，唐宋古帝头上都是戴着平顶的皇冠，其造型与下埃及的平顶皇冠惟妙惟肖，异曲同工。这大概继承了炎帝的遗风。同时，在中国金文古字中有三个奇异的“帝”字，而这三个“帝”字头上都戴着尖顶的皇冠。这三顶皇冠又与上埃及的皇冠一目一样。这大概继承了黄帝的遗风。
下面，我们再来看中国历史文献记载的黄帝与冠冕的关系。关于这个问题，我们不难看到，我国历史文献明确的记载了这一重要事实。
例如，《世本·作篇》就明确的记载说：
然而，这里的“冕”是什么意思呢？据《辞海》云：“冕，古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。后来专指帝王的礼帽或王冠”。
然而，“冕旒”又是什么东西呢？据《现代汉语词典》解释说：“冕旒，即天子的礼帽和礼帽前后的玉串”(11)。从这里我们又看到，“中埃”两国5000年前的古帝，都有戴“冠”的习俗和仪式，这一史实，再一次证明了“中埃”两国文化是同祖共源的血缘关系。同时，我们再一次看到，中囯历史文献是准确解释埃及文物的说明书！你看一看，《竹书纪年》和
养龙之处。国有水旱之时，即祀池请雨（12）。
这样看来，《那尔迈调色板》上雕刻的那两个个子矮小的人物，就应当是“云阳先生”，或“云阳先生”带的豢龙高徒。
第十二：我们再从《那尔迈调色板》中可以看到，5000年前，当时的人类起码可以分为高矮不等的五六个人种。其中以那尔迈（黄帝）的个子最高大，蚩尤的个子第二高大。而个子最矮小的是仪仗队前面的那两名旗手，他们的个子仅在那尔迈的膝下；而苍颉的个子在黄帝的肚脐之间。这件历史文物真实的再现了黄帝确实是高大的“巨人”之事实！
然而，关于“巨人”的问题，在中国历史文献中连续记载了几千年，甚至在众多明清时期的笔记小说中仍然不绝于耳。同样的资料，在国外古籍中也有所见。但有的史料把古代“巨人”记载得实在太大了，简直叫人不敢相信是真实的事情！于是“神话”也就产生了！
例如，《神异经·西北荒经》就把“巨人”记載成身“长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里”的超级“巨人”。同时，我们还看到，印度的《涅槃经》也有同样的记载，说：“汝等当知，如来正法深旷如海不可测量，又复大海有诸众生身体极大，长万六千逾阇那，或复身长八千逾阇那，或复身长一寸半寸乃至极微”。但《神异经》和《涅槃经》的差別在于，一本书末说明“巨人”的名字，另一本书则说明了“巨人”的名字叫“如来”。而这个“如来”，从语言学和訓詁学上来看，就是“轩辕”的音译。
但是，这种过份的夸张，不仅对我们正确认识历史无济于事，相反，还使我们不敢相信上古真有“巨人”存在！就这样，上古真实的“巨人”历史，就被众多学者误认为“神话”。其实，在12000年前的冰川时代，以及后期一段时间里，“巨人”确实具有非常高大的身体！而关于这一点，“中埃”两国文献文物已经得到“巨人”创造的百吨、千吨重的“巨石文物”的印证！
从这四本古籍记載的
天地，弹压山川；……(14)。
我们从这些史料可以看到，古人反复强调：“天”是“第一大”的，“地”是“第二大”的，“王”、“帝”、“人”是“第三大”的。当然，这里不是指所有的古人都“大”，而是专指上古古帝和他的族人“大”。由于“帝王”是由上古“巨人”中的“巨人”，才有能力担当得了的差事。所以古帝把自己与“龙”相比，或以“鲸”自喻，就不难理解其中“大”的道理了！
灾……唯可遥看。
以吾命”，宾发币于大夫及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：
“敢问骨为何大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后
至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣（15）。
见于临洮。……作金人十二，以象之（16）。
白，著黄巾黄衣。
我在上面连续引用了十四部古籍中的关于“巨人”的史料，目的就是为了证明古代确实有“巨人”存在。
东得大秦人，长十丈，皆衣帛。从此以东十万里，得佻人国，长三丈五尺。从
此以东十万里，得中秦国人，长一丈。
然而，最有意义的是，考古学家在埃及恰恰就发现了这件与之吻合的著名历史文物——《那尔迈调色板》。这件精美的浮雕，正好是5000年前纪念黃帝擒杀蚩尤，统一中国的中国历史文物。我们从两者的关系来看，《河图玉版》恰恰印证了《那尔迈调色板》中的“巨人”系统。但由于《河图玉版》残缺不全，所以矮小人种的记载也就遗失了。
料，进行了认真细致的比较研究之后，从而发现，中国历史文献记载的事实，和埃及文物《那尔迈调色板》上雕刻的图像是完全吻合的关系。我们从而可以断言，这种双重证据完全对映吻合的研究成果，是正确的、可靠的、科学的！