中财网文华财经缠论分笔分段:血气之言
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/05/02 14:23:39
基督徒不难明白撒但的差役发动灵界力量攻击他们是危险及有害的。然而，很多基督徒却会惊奇，有时候来自其他信徒的灵界力量，也可以是有害的。在雅各书三章十四节至十五节，使徒的警告是写给基督徒的，也是有关基督徒的：
“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”
描述这种所谓的“智慧”，雅各用了三个下行形容词：一是“属地的”；在它之下是“属情欲的”；再之下是“属鬼魔的”。明白向下过程的关键是在第二个形容词，此处翻译为“属情欲的 ”。希腊原文字意即“魂”，“属魂的”这翻译自然适合圣经对人性的描写。
在帖撒罗尼迦前书五章二十三节，保罗祈祷说：
“愿赐平安的神，亲自使你们全然 成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
保罗在此把组成完整人性的三个元素放在一起，由高至低的列举出来：第一是灵；然后是魂；跟着是体。
灵是神在创造时直接吹进人与性中的那一部分。所以，灵可以与创造者直接联合及交通。在哥林多前书六章十七节，保罗说：
“但与主联合的，便是与主成为-灵。”
说与主成为-魂是不正确的。唯有人的灵方可与神直接联合。
创造的原先模式是人的灵向上与神有关系，向下与他的魂有关系。神直接与人的灵交通，并透过人的灵与他的魂交通。人的灵及魂-同藉着体表现自己。
堕落时，由于他的叛逆，他的灵与神隔绝，同时他的魂也不受他的灵影响而表现自我。
这种“拆散”的关系是人背叛神的结果和表现。
在新约其他地方，“属魂的”一词是指人的魂在与他的灵没有正常的关系时的活动。所以，是描述一个违反神最高旨意的情况。这一点可以从新约另两处用到“属魂的”一词中看出。
在哥林多前书二章十四节至十五节，保罗说：
“然而属血气的人(属魂的)不领会神圣灵的事……并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
另一方面，“……属灵的人能看透万事。”
显然“属魂的”与“属灵”的是彼此对立的。“属灵的”人按照神的旨意而行；“属魂的”人都与神不和谐。“属魂的”人想在魂的层面理解属灵的真理，是不可能的。“属灵的”人藉他的灵与神联合，就能从神直接领受属灵的启示。
在犹大书十六节至十九节中，使徒描述一群人，他们与教会有关联，却是“私下议论、常发怨言，随从自己的情欲而行”对于他们，犹大书有以下的结论：
“这就是那些引人结党、属乎血气(属魂的)，没有圣灵的人。”
把哥林多前书及犹大书的经文放在一起，就显出一幅连贯的“属魂的”人的图画。他是表面与教会有关联，穿戴属灵的虚饰。同时，他的魂不能藉着他的灵与神有确实的关系。虽然他表白信仰，但他实际上是一个叛逆者，与神及神的子民不和谐。他不能理解属灵的真理。他反叛的态度及行为使圣灵忧伤，冒犯基督的身体。
这个分析解释了雅各书三章十五节中谈到的败坏智慧的下行阶段：从“属地的”到“属情欲的”，再到“属鬼魔的”。问题的根是叛逆，是不服从神，拒绝神权柄。这种叛逆把人的灵与神及天上的事物隔绝。他只能局限于属地的价值观和动机之中了。
同时，他与神不和谐的魂因背叛而落入魔鬼的影响之下，这是他钝拙的属魂感官所不能辨明的。结果是持有一种貌似“属灵的”实际是“属鬼魔的智慧。
雅各书第三章整篇集中于一个特别的问题，就是舌头的滥用。此外，整卷书信若不是专门,最起码是主要写给那些表白信基督的人。因此，明显的是雅各所提及的败坏、假装及属魔鬼的智慧在基督徒的言语中有所表现了。这种情况是怎样发生的呢？
基督徒经常因所讲的话而犯罪。第一是他们在基督徒当中所说的话；第二是他们向神所讲的话，主要是在祈祷中。
新约给予基督徒一些十分清楚的警告，就是他们应该如何论及他人，尤其是其他信徒。在提多书三章二节，保罗说我们“不要毁谤任何人”。“任何人”一词指所有的其他人，不论信徒或非信徒。
译成“毁谤”的希腊文字 根是“亵渎”。重要的是明白“亵渎”的罪不单包括亵渎神，还包括毁谤我们的同类人。不论是说神或说其他人，对基督徒来讲，这样的言语都是禁止的。在雅各书四章十一节，雅各特意提到基督徒彼此间所说的话：
“弟兄们，你们不可彼此批评。”
译成“批评”一词是说反对的话。很多基督徒解释雅各的意思是我们不可说假话攻击其他信徒。然而，他所讲的真正含义是：即使我们讲说其他信徒的话是真的，我们也绝对不可以批评他们。雅各论到的罪不是诬造，而是批评。
基督徒最易堕入的罪是说闲话。在有些会众中，若排除闲话，几乎没剩下其他的言谈了。
辞典提供两个“闲话”的定义：
1. 随便的、无用的聊天；
2. 言谈中包含有关他人的恶意唠叨及谣言。
此处适用于闲话的两个形容词是“无用的”及“恶意的”。基督徒在言谈中避免“恶意”是不够的。在马太福音十二章三十六节，耶稣明确地警告我们不要说闲话：
“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”
虽然新约明确禁止说闲话，很多基督徒却认为这是较为无害的罪。然而，这不肯定是神的看法。在罗马书一章二十九节至卅节，保罗列出一些人转离神的后果：
“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒。满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。又是谗毁的闲话。背后说人的、怨恨神的、侮辱人的、狂傲的、自夸的……”
这里闲话也被列在内是很有意义的。一些直接与闲话有关的内心态度是争竞、诡诈及毒恨。闲言本身与背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的及自夸的同类。放纵于说闲话的基督徒也会想自己是例外的，但神却不是那样看他们。
这类言谈的危险性表现在雅各书三章十五节里所用的下行的形容词：“属地的、属情欲的、属鬼魔的”。基督徒容许自己说他人闲话，特别说别的信徒，等于直接叛逆神的话语。结果，他们发觉自己在一个滑溜溜的斜坡上。未曾查觉已从“属地的”滑至“属情欲的”又由“属情欲的”滑至“属鬼魔的”地步。”
这些人说及他人的话通常不会被称为“咒诅”，但效果却是一样的。事实上，魔鬼的势力可藉此攻击基督身体的其他肢体。再者，不单是被说及的个人受影响。在雅各书三章六节，使徒说：
“在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身……”
信徒犯这类言语上的罪，实际上是污秽自己及与他有关的那一部分基督的身体。
多年前，我在欧洲一次事工旅程里，遇到了一件事，使我对属血气之言的危险有生动及新鲜的领悟。那天我正准备在晚上一个重要的聚会中讲道，忽然下腹剧痛。我呼求神的帮助。
立即有一幅意念上的画面，我的两位基督徒朋友在六千里外的美国正谈论我。我们三个人的关系很好，但最近两位朋友强烈反对我的一个行动方针。我感觉到他们在言谈中批评我的行动，而他们论断我的话导致我身体不适而挣扎。同时，这也是撒但的策略想阻止我那晚的事奉。
我知道需要作两件事。第一，凭意志的决定，我宽恕朋友反对我的批评。然后按马太福音十八章十八节中耶稣的应许行事：
“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”
奉耶稣圣名的权柄，捆绑攻击我的撒但势力，从朋友批评我的影响之下释放自己。五分钟内，我腹部的痛楚完全停止(并不再复发〕。晚上，我能在聚会中有效地事奉，并感受到神的目的已经完成。
回到美国后，我去与两位朋友会面，我们之间的紧张力随之消解。今天我们的关系比以前更亲切。
在马太福音七章一节至二节，耶稣说：
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
“批评者”及“批评”直接源自“论断”。当自己批评他人，尤其是信徒，导致论断他人时，我们就是不顺从圣经，犯了对神怀有叛逆态度的罪。这使我们落入雅各书三章十五节“属地的、属情欲的、属鬼魔的”症状之下。
若发觉自己不赞同一位基督徒的行为，正如保罗不赞同彼得迁就犹太人的风俗有异样的表现，这是容许的，且有时是必须的，按加拉太书二章十一节，保罗说：“我就当面抵挡他。”
保罗不向自己的同工巴拿巴及提多批评彼得的行为。而是直接往彼得那里，亲身解决对他的歧见。如果保罗犯了背后批评彼得的罪，他俩之间的关系可能会永久破裂。然而，就是因为如此，在彼得后书三章十五节，彼得在生命接近尾声时写的，他很赞同地说：“照着所赐给我们所亲爱的兄弟保罗的智慧。”
在箴言二十七章五节，所罗门陈述一个人的行为原则：
“当面的责备，强如背地的爱情。”
另有一种情况，我们也必须说出另一个人的错来，那就是在法庭上作为见证人的时候。若是如此，我们的责任是说出真相，整个真相，无别的，只是真相。然而，无人能同时是见证人，又是法官。在这种情况下，我们不是作法官的角色，而是证人。我们让其他人负宣判的责任。
耶稣警告我们要提防特别的罪就是当神没有委派我们，我们却站在法官的位置上。他也警告若我们真的一味批评他人，到时，我们所评论他人的同类批评或多或少地会倒转过来归于自己。
圣经深入分析由滥用舌头所引致的伤害，在我们当中可能只有很少人胆敢“不服罪”。若知道自己实在用舌头伤害了他人的罪，并因此污染自己及基督的身体，我们就必须悔改，寻求神的宽恕及洁净。也需要向那些被我们得罪的人求宽恕。
除此以外，我们必须学习如何保护自己，脱离伤害我们的话语。这一保护的论题将在本书第三部份讨论。
“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道”。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”
描述这种所谓的“智慧”，雅各用了三个下行形容词：一是“属地的”；在它之下是“属情欲的”；再之下是“属鬼魔的”。明白向下过程的关键是在第二个形容词，此处翻译为“属情欲的 ”。希腊原文字意即“魂”，“属魂的”这翻译自然适合圣经对人性的描写。
在帖撒罗尼迦前书五章二十三节，保罗祈祷说：
“愿赐平安的神，亲自使你们全然 成圣。又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
保罗在此把组成完整人性的三个元素放在一起，由高至低的列举出来：第一是灵；然后是魂；跟着是体。
灵是神在创造时直接吹进人与性中的那一部分。所以，灵可以与创造者直接联合及交通。在哥林多前书六章十七节，保罗说：
“但与主联合的，便是与主成为-灵。”
说与主成为-魂是不正确的。唯有人的灵方可与神直接联合。
创造的原先模式是人的灵向上与神有关系，向下与他的魂有关系。神直接与人的灵交通，并透过人的灵与他的魂交通。人的灵及魂-同藉着体表现自己。
堕落时，由于他的叛逆，他的灵与神隔绝，同时他的魂也不受他的灵影响而表现自我。
这种“拆散”的关系是人背叛神的结果和表现。
在新约其他地方，“属魂的”一词是指人的魂在与他的灵没有正常的关系时的活动。所以，是描述一个违反神最高旨意的情况。这一点可以从新约另两处用到“属魂的”一词中看出。
在哥林多前书二章十四节至十五节，保罗说：
“然而属血气的人(属魂的)不领会神圣灵的事……并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”
另一方面，“……属灵的人能看透万事。”
显然“属魂的”与“属灵”的是彼此对立的。“属灵的”人按照神的旨意而行；“属魂的”人都与神不和谐。“属魂的”人想在魂的层面理解属灵的真理，是不可能的。“属灵的”人藉他的灵与神联合，就能从神直接领受属灵的启示。
在犹大书十六节至十九节中，使徒描述一群人，他们与教会有关联，却是“私下议论、常发怨言，随从自己的情欲而行”对于他们，犹大书有以下的结论：
“这就是那些引人结党、属乎血气(属魂的)，没有圣灵的人。”
把哥林多前书及犹大书的经文放在一起，就显出一幅连贯的“属魂的”人的图画。他是表面与教会有关联，穿戴属灵的虚饰。同时，他的魂不能藉着他的灵与神有确实的关系。虽然他表白信仰，但他实际上是一个叛逆者，与神及神的子民不和谐。他不能理解属灵的真理。他反叛的态度及行为使圣灵忧伤，冒犯基督的身体。
这个分析解释了雅各书三章十五节中谈到的败坏智慧的下行阶段：从“属地的”到“属情欲的”，再到“属鬼魔的”。问题的根是叛逆，是不服从神，拒绝神权柄。这种叛逆把人的灵与神及天上的事物隔绝。他只能局限于属地的价值观和动机之中了。
同时，他与神不和谐的魂因背叛而落入魔鬼的影响之下，这是他钝拙的属魂感官所不能辨明的。结果是持有一种貌似“属灵的”实际是“属鬼魔的智慧。
雅各书第三章整篇集中于一个特别的问题，就是舌头的滥用。此外，整卷书信若不是专门,最起码是主要写给那些表白信基督的人。因此，明显的是雅各所提及的败坏、假装及属魔鬼的智慧在基督徒的言语中有所表现了。这种情况是怎样发生的呢？
基督徒经常因所讲的话而犯罪。第一是他们在基督徒当中所说的话；第二是他们向神所讲的话，主要是在祈祷中。
新约给予基督徒一些十分清楚的警告，就是他们应该如何论及他人，尤其是其他信徒。在提多书三章二节，保罗说我们“不要毁谤任何人”。“任何人”一词指所有的其他人，不论信徒或非信徒。
译成“毁谤”的希腊文字 根是“亵渎”。重要的是明白“亵渎”的罪不单包括亵渎神，还包括毁谤我们的同类人。不论是说神或说其他人，对基督徒来讲，这样的言语都是禁止的。在雅各书四章十一节，雅各特意提到基督徒彼此间所说的话：
“弟兄们，你们不可彼此批评。”
译成“批评”一词是说反对的话。很多基督徒解释雅各的意思是我们不可说假话攻击其他信徒。然而，他所讲的真正含义是：即使我们讲说其他信徒的话是真的，我们也绝对不可以批评他们。雅各论到的罪不是诬造，而是批评。
基督徒最易堕入的罪是说闲话。在有些会众中，若排除闲话，几乎没剩下其他的言谈了。
辞典提供两个“闲话”的定义：
1. 随便的、无用的聊天；
2. 言谈中包含有关他人的恶意唠叨及谣言。
此处适用于闲话的两个形容词是“无用的”及“恶意的”。基督徒在言谈中避免“恶意”是不够的。在马太福音十二章三十六节，耶稣明确地警告我们不要说闲话：
“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”
虽然新约明确禁止说闲话，很多基督徒却认为这是较为无害的罪。然而，这不肯定是神的看法。在罗马书一章二十九节至卅节，保罗列出一些人转离神的后果：
“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒。满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。又是谗毁的闲话。背后说人的、怨恨神的、侮辱人的、狂傲的、自夸的……”
这里闲话也被列在内是很有意义的。一些直接与闲话有关的内心态度是争竞、诡诈及毒恨。闲言本身与背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的及自夸的同类。放纵于说闲话的基督徒也会想自己是例外的，但神却不是那样看他们。
这类言谈的危险性表现在雅各书三章十五节里所用的下行的形容词：“属地的、属情欲的、属鬼魔的”。基督徒容许自己说他人闲话，特别说别的信徒，等于直接叛逆神的话语。结果，他们发觉自己在一个滑溜溜的斜坡上。未曾查觉已从“属地的”滑至“属情欲的”又由“属情欲的”滑至“属鬼魔的”地步。”
这些人说及他人的话通常不会被称为“咒诅”，但效果却是一样的。事实上，魔鬼的势力可藉此攻击基督身体的其他肢体。再者，不单是被说及的个人受影响。在雅各书三章六节，使徒说：
“在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身……”
信徒犯这类言语上的罪，实际上是污秽自己及与他有关的那一部分基督的身体。
多年前，我在欧洲一次事工旅程里，遇到了一件事，使我对属血气之言的危险有生动及新鲜的领悟。那天我正准备在晚上一个重要的聚会中讲道，忽然下腹剧痛。我呼求神的帮助。
立即有一幅意念上的画面，我的两位基督徒朋友在六千里外的美国正谈论我。我们三个人的关系很好，但最近两位朋友强烈反对我的一个行动方针。我感觉到他们在言谈中批评我的行动，而他们论断我的话导致我身体不适而挣扎。同时，这也是撒但的策略想阻止我那晚的事奉。
我知道需要作两件事。第一，凭意志的决定，我宽恕朋友反对我的批评。然后按马太福音十八章十八节中耶稣的应许行事：
“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”
奉耶稣圣名的权柄，捆绑攻击我的撒但势力，从朋友批评我的影响之下释放自己。五分钟内，我腹部的痛楚完全停止(并不再复发〕。晚上，我能在聚会中有效地事奉，并感受到神的目的已经完成。
回到美国后，我去与两位朋友会面，我们之间的紧张力随之消解。今天我们的关系比以前更亲切。
在马太福音七章一节至二节，耶稣说：
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
“批评者”及“批评”直接源自“论断”。当自己批评他人，尤其是信徒，导致论断他人时，我们就是不顺从圣经，犯了对神怀有叛逆态度的罪。这使我们落入雅各书三章十五节“属地的、属情欲的、属鬼魔的”症状之下。
若发觉自己不赞同一位基督徒的行为，正如保罗不赞同彼得迁就犹太人的风俗有异样的表现，这是容许的，且有时是必须的，按加拉太书二章十一节，保罗说：“我就当面抵挡他。”
保罗不向自己的同工巴拿巴及提多批评彼得的行为。而是直接往彼得那里，亲身解决对他的歧见。如果保罗犯了背后批评彼得的罪，他俩之间的关系可能会永久破裂。然而，就是因为如此，在彼得后书三章十五节，彼得在生命接近尾声时写的，他很赞同地说：“照着所赐给我们所亲爱的兄弟保罗的智慧。”
在箴言二十七章五节，所罗门陈述一个人的行为原则：
“当面的责备，强如背地的爱情。”
另有一种情况，我们也必须说出另一个人的错来，那就是在法庭上作为见证人的时候。若是如此，我们的责任是说出真相，整个真相，无别的，只是真相。然而，无人能同时是见证人，又是法官。在这种情况下，我们不是作法官的角色，而是证人。我们让其他人负宣判的责任。
耶稣警告我们要提防特别的罪就是当神没有委派我们，我们却站在法官的位置上。他也警告若我们真的一味批评他人，到时，我们所评论他人的同类批评或多或少地会倒转过来归于自己。
圣经深入分析由滥用舌头所引致的伤害，在我们当中可能只有很少人胆敢“不服罪”。若知道自己实在用舌头伤害了他人的罪，并因此污染自己及基督的身体，我们就必须悔改，寻求神的宽恕及洁净。也需要向那些被我们得罪的人求宽恕。
除此以外，我们必须学习如何保护自己，脱离伤害我们的话语。这一保护的论题将在本书第三部份讨论。