香丹清广告快板下载:安德义《论语解读·阳货第十七·1》 - 经典导读 - 国学频道 - 钟鸣网 - 汇集海内外的信息综合门户网站平...

　　本篇取“阳货欲见孔子”句“阳货”两字为篇名。

　　前此数篇谈修身与治国，属“经”的范畴，是原则性，本篇谈随机应变，属“权”的范畴，是灵活性，经正而权变，经正权变必须善恶分明，是非分明，而且必须有度，“经”亦有“度”，“权”亦有“度”。

　　一、通权达变。①“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。(孔子)时其亡也而往拜之。”随机应变，灵活处置。

　　②“公山拂扰以费畔，佛肸以中牟畔，召，子欲往。”阳货，系权贵，欲见而不见。公山佛肸系叛臣，召而欲往，善通权变。

　　③“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。”当见而不见，行不屑之教。

　　④宰我一年之丧，孔子三年之丧，宰我与之辩。孔子说，父母去世，你吃白米，穿锦衣，你心里安宁吗：“女安，则为之。”孔子行教育之权变。

　　⑤武城一个小地方，子游亦用礼乐教化，孔子似觉小题大做，弟子提出批评，孔子随机而变，小题亦当大做。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟鼓云乎哉。”礼乐仅仅是玉帛钟鼓类的形式上的一些东西吗?它是多变的，灵活的。“君子义以为上”，尚勇无义则乱则盗，义者宜也，宜者权变也。

　　二、是非分明，善恶分明。

　　①人类行恶习。“乡愿，德之贼也。” “道听而途说，德之弃也。” “巧言令色，鲜矣仁。” “色厉内荏”之小人“患得患失”之鄙夫，“近之则不逊，远之则怨”的小人。“夺朱”之紫色，“乱乐”之郑声，“覆邦家”之利口。”“年四十而见恶焉”，“饱食终日，无所用心。”民有三疾，君子有七恶，均系人类恶行恶习。

　　②人类善德。能行恭宽信敏惠于天下。

　　三、经权之度。“经”大多表现为是非善恶分明，循理守常曰经，但孔子又说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”天下事没有绝对的正确，绝对的错误，一切以“义”为总原则，这个“义”就是“度”，遏恶扬善，善恶分明，亦有“度”。对前面所谈到的各种人类恶习的分辨处置亦有“度”的问题。临危制变曰权，“权”变是灵活性，权变亦有度。“权变”无度则走向邪僻。六言六蔽所谈即“度”的问题。“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“刚”六种美德，若不限之以“礼”，以“度”，美德即会变成愚蠢，放荡，残贼，绞害，轻狂。六言六蔽之利弊，不仅仅限于六类美德，亦包括恭宽信敏惠之五德。

　　【原文】

　　17.1阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡也③，而往拜之，遇诸涂④。谓孔子曰：“来!予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦⑥，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时⑦，可谓知乎⑧?”曰：“不可。”日月逝矣，岁不我与⑨。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　【注释】

　　① 阳货：名虎，见孔子：想让孔子谒见他。使动用法。见，谒见，拜见。后句的“见”用法同。 ② 归：通“馈”，赠送。豚(tún)：小猪，这里指蒸熟的小猪。 ③ 时其亡：打听到他不在家时。时，通“伺”，窥伺，暗中窥探。孔子不愿见阳货，趁他不在家时去回拜。 ④涂：通“途”，道路。 ⑤ 曰：这里的“曰”，和下文的两个“曰不可”都是阳货自问自答。 ⑥ 怀其宝：比喻自己怀藏着才能。迷：乱，使乱，使动用法。 ⑦好(hào)从事：指喜好从事政治活动。亟(qì)：屡次。 ⑧ 知：同“智”。 ⑨ 岁不我与：岁月不等待我们。否定句宾语前置。与，在一起。这里当“等待”讲。

　　【语译】

　　阳货想叫孔子去拜见他，孔子却不去，阳货便派人送给孔子一头蒸熟了的乳猪。孔子打听到他不在家，才去回拜。不巧，两人在路途上相遇了。阳货对孔子说：“来!我有话同你说。”阳货说：“把自己的本领藏了起来，却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗?”(孔子不回答，)阳货自己说：“不可以。”阳货又说：“喜好参与政事，却屡次错过机会，这叫做聪明吗?”(孔子仍不回答，)阳货又自己接口说：“不可以。”阳货说：“时光一天天消逝了，岁月是不等人的呀。”孔子说：“好吧，我打算出去做官了。”

　　【解读】

　　本章记载阳货“空访”，孔子“空拜”，表现孔子通权达变的灵活性。

　　阳货，又叫阳虎，是鲁国大夫季氏的家臣。春秋末年，权势逐渐下移，天子下移至大夫，大夫下移至家臣。阳货不但一度掌握了季氏的大权，而且掌握了鲁国的大权，权倾鲁国，炙手可热，飞扬跋扈，恣肆妄为，孔子骂他是“陪臣执国命”。

　　后来他在和季桓子等的争权斗争中失败，逃往齐国，后又逃到晋国。孔子见阳货当在公元前502年。阳货想要孔子帮助他治理鲁国，召见孔子。“孔子不见。”阳货心生一计——“空访”，趁孔子不在家，“归孔子豚”，馈赠孔子一个乳猪。阳货空访一招很刁滑，陷孔子于两难境地，内心的道德要求与社会现实发生冲突，回访，见所不愿见之人，受道德良心谴责;不回访，与社会现实权势发生冲突。冲突有两大不利，一、孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱。”激怒恶人，恐生变乱。对待小人，拒绝但不能断绝，拒而不绝，是拒绝的最高境界。二、按礼制规定，“来而不往非礼也。”《礼记•玉藻》也说：“大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。”孔子必须回访，孔子不愧为圣人，他将计就计，明修栈道，暗渡陈仓，“时其亡也而往拜之。”趁他不在的时候，前往拜访 ——空拜。

　　空拜一招也很高明。但事有不凑巧，孔子出门后在路上又遇到阳货，“遇诸途。”“来!予与尔言。”从一个“来”字可以看出阳货骄横傲慢无礼的状态，对于一个社会贤达，脱口而呼，无礼之至。“予与尔言。”不待对方回应，抢口而说。接下来连续三句，自问自答。

　　第一句，劝“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”怀揣治世之才能品德，而使国家混乱，能称得上“仁”吗?你的志向不是“博施于民而能济众”吗，不是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，欲行仁义于天下吗?为什么你不出来做官呢?“仁”是孔子倡导的核心，阳货直奔孔子的核心主题。针尖对麦芒，“以子之矛，陷子之盾。”

　　第二句，劝“好从事而亟失时，可谓知乎?”喜欢做事而又常常失掉机会，算得上有智慧吗?孔子宣传仁道，游说诸侯，周游七十二国，可谓“好从事”，屡屡碰壁，四处遭难。这一点最令孔子难堪，尴尬，犹如揭人疮疤，“亟失时”是铁打的事实，孔子无可辩驳。

　　第三句，劝“日月逝矣，岁不我与。”时光流逝，时不我待，抓紧时间吧。阳货的三句话，第一句，从仁学的理论高度上规劝孔子，第二句从孔子仁道不施的事实上责难孔子，第三句从时间上劝诫孔子抓住机遇，理论要结合实际，不要错失良机。阳货欲见孔子，用心良苦。

　　全部过程可以归纳如下：

　　以礼访孔子，以仁问孔子，以智难孔子，以时劝孔子。从事实角度看，逼人还礼，非礼也;逼人就范，非仁也;揭人疮疤，非智也;非其人而曰时，非时也。

　　孔子面对一个权势人物，喋喋不休，不依不饶，咄咄逼人的态势，无可奈何，只好说：“诺，吾将仕也。”诺而不信，称之为空诺，从阳货空访，到孔子空拜，又到孔子空诺，空对空，假对假，是圣人通权达变的典型范例。“洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。”“内文明而外柔顺。”内刚而外柔，内方而外圆，内经而外权。