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先秦兩漢 ->名家 -> 公孫龍子
《公孫龍子》
[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)]
提到《公孫龍子》的書籍電子圖書館底本：《墨海金壺》本《公孫龍子、人物志》
《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》
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資料來源
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《跡府》

提到《跡府》的書籍電子圖書館底本：《墨海金壺》本《公孫龍子、人物志》：跡府
《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》：跡府
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跡府:
公孫龍，六國時辯士也。疾名實之散亂，因資材之所長，為「守白」之論。假物取譬，以「守白」辯，謂白馬為非馬也。白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬於廐中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。欲推是辯，以正名實而化天下焉。
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跡府:
龍與孔穿會趙平原君家。穿曰：「素聞先生高誼，願為弟子久，但不取先生以白馬為非馬耳！請去此術，則穿請為弟子。」龍曰：「先生之言悖。龍之所以為名者，乃以白馬之論爾！今使龍去之，則無以教焉。且欲師之者，以智與學不如也。今使龍去之，此先教而後師之也；先教而後師之者，悖。
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跡府:
「且白馬非馬，乃仲尼之所取。龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟口於雲夢之圃，而喪其弓。左右請求之。王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人』於所謂『人』。夫是仲尼異『楚人』於所謂『人』，而非龍異『白馬』於所謂『馬』，悖。」
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跡府:
「先生修儒術而非仲尼之所取，欲學而使龍去所教，則雖百龍，固不能當前矣。」孔穿無以應焉。
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跡府:
公孫龍，趙平原君之客也；孔穿，孔子之葉也。穿與龍會。穿謂龍曰：「臣居魯，側聞下風，高先生之智，說先生之行，願受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨不取先生之以白馬為非馬耳。請去白馬非馬之學，穿請為弟子。」
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跡府:
公孫龍曰：「先生之言悖。龍之學，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教而乃學于龍也者，悖。且夫欲學于龍者，以智與學焉為不逮也。今教龍去白馬非馬，是先教而後師之也；先教而後師之，不可。」
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跡府:
「先生之所以教龍者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：『寡人甚好士，以齊國無士，何也？』尹文曰：『願聞大王之所謂士者。』齊王無以應。尹文曰：『今有人於此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順，有此四行，可謂士乎？』齊王曰：『善！此真吾所謂士也。』尹文曰：『王得此人，肯以為臣乎？』王曰：『所願而不可得也。』」
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跡府:
「是時齊王好勇。於是尹文曰：『使此人廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢鬬，王將以為臣乎？』王曰：『鉅士也？見侮而不鬬，辱也！辱則寡人不以為臣矣。』尹文曰：『唯見侮而不鬬，未失其四行也。是人未失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？』齊王無以應。」
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跡府:
「尹文曰：『今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？』齊王曰：『不可。』尹文曰：『臣口觀下吏之理齊，齊方若此矣。』王曰：『寡人理國，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？』
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跡府:
「尹文曰：『言之敢無說乎？王之令曰：『殺人者死，傷人者刑。』人有畏王之令者，見侮而終不敢鬬，是全王之令也。而王曰：『見侮而不鬬者，辱也。』謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無罪而王罰之也。且王辱不敢鬬者，必榮敢鬬者也；榮敢鬬者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。』齊王無以應焉。」
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跡府:
「故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶知好士之名，而不知察士之類。」
《白馬論》相關討論
電子圖書館底本：《墨海金壺》本《公孫龍子、人物志》：白馬論
《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》：白馬論
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白馬論:
「白馬非馬」，可乎？
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白馬論:
曰：可。
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白馬論:
曰：何哉？
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白馬論:
曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：「白馬非馬」。
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白馬論:
曰：有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之，非馬何也？
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白馬論:
曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也。所求一者，白馬1不異馬也；所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬。是白馬之非馬，審矣！ 1. 馬 : 原錯為「者」。從《百子全書》本改。
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白馬論:
曰：以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬可乎？
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白馬論:
曰：馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。
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白馬論:
曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復名白馬。是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬未可。
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白馬論:
曰：以「有白馬為有馬」，謂有白馬為有黃馬，可乎？
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白馬論:
曰：未可。
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白馬論:
曰：以有馬為異有黃馬，是異黃馬於馬也；異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂辭也。
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白馬論:
曰：有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。不1離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。 1. 不 : 或作「是」。《百子全書》本「不」作「是」。
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白馬論:
曰：白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言白定所白也。定所白者，非白也。馬者，無去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也；故曰：「白馬非馬」。
《指物論》

提到《指物論》的書籍電子圖書館底本：《墨海金壺》本《公孫龍子、人物志》：指物論
《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》：指物論
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指物論:
物莫非指，而指非指。
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指物論:
天下無指，物無可以謂物。非指者天下，而物可謂指乎？
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指物論:
指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無，未可。
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指物論:
天下無指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也？非指者，物莫非指也。
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指物論:
天下無指而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
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指物論:
天下無指者，生于物之各有名，不為指也。不為指而謂之指，是兼不為指。以有不為指之無不為指，未可。
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指物論:
且指者天下之所兼。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指與物非指也。
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指物論:
使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指、徑謂無物非指？
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指物論:
且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指
《通變論》

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《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》：通變論
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通變論:
曰：「二有一乎？」
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通變論:
曰：「二無一。」
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通變論:
曰：「二有右乎？」
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通變論:
曰：「二無右。」
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通變論:
曰：「二有左乎？」
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通變論:
曰：「二無左。」
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通變論:
曰：「右可謂二乎？」
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通變論:
曰：「不可。」
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通變論:
曰：「左可謂二乎？」
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通變論:
曰：「不可。」
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通變論:
曰：「左與右可謂二乎？」
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通變論:
曰：「可。」
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通變論:
曰：「謂變非不變，可乎？」
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通變論:
曰：「可。」
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通變論:
曰：「右有與，可謂變乎？」
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通變論:
曰：「可。」
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通變論:
曰：「變隻？」
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通變論:
曰：「右」
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通變論:
曰：「右苟變，安可謂右？苟不變，安可謂變？」
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通變論:
曰：「二苟無左又無右，二者左與右奈何？羊合牛非馬，牛合羊非雞。」
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通變論:
曰：「何哉？」
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通變論:
曰：「羊與牛唯異，羊有齒，牛無齒。而羊牛之非羊也，之非牛也，未可。是不俱有，而或類焉。」
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通變論:
「羊有角、牛有角。牛之而羊也；羊之而牛也，未可。是俱有，而類之不同也。」
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通變論:
「羊牛有角，馬無角；馬有尾，羊牛無尾。故曰：羊合牛非馬也。非馬者，無馬也。無馬者，羊不二，牛不二，而羊牛二。是而羊，而牛，非馬，可也。」
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通變論:
「若舉而以是；猶類之不同。若左右猶是舉。」
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通變論:
「牛羊有毛，雞有羽。謂雞足，一。數足，二。二而一，故三。謂牛羊足，一。數足，四。四而一，故五。牛、羊足五，雞足三。故曰：牛合羊非雞。非有以非雞也。
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通變論:
「與馬以雞，寧馬。材，不材，其無以類審矣。舉是亂名，是謂狂舉。」
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通變論:
曰：「他辯。」
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通變論:
曰：「青以白非黃，白以青非碧。」
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通變論:
曰：「何哉？」
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通變論:
曰：「青白不相與而相與，反對也。不相鄰而相鄰，不害其方也。不害其方者，反而對。各當其所，若左右不驪。」
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通變論:
「故一於青不可，一於白不可。惡乎其有黃矣哉？黃其正矣，是正舉也。其有君臣之於國焉，故強壽矣。」
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通變論:
「而且青驪乎白，而白不勝也。白足之勝矣，而不勝，是木賊金也。木賊金者碧，碧則非正舉矣。」
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通變論:
「青白不相與而相與，不相勝，則兩明也。爭而明，其色碧也。」
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通變論:
「與其碧，寧黃。黃，其馬也。其與類乎，碧其雞也，其與暴乎。」
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通變論:
「暴則君臣爭而兩明也。兩明者，昏不明，非正舉也。」
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通變論:
「非正舉者，名實無當，驪色章焉，故曰：兩明也。兩明而道喪，其無有以正焉。」
《堅白論》

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《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》：堅白論
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堅白論:
「堅、白、石、三，可乎？」
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堅白論:
曰：「不可。」
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堅白論:
曰：「二可乎？」
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堅白論:
曰：「可。」
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堅白論:
曰：「何哉？」
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堅白論:
曰：「無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。」
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堅白論:
曰：「得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然也，非三也？」
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堅白論:
曰：「視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅。得其堅也，無白也。」
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堅白論:
曰：「天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三，可乎？」
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堅白論:
曰：「有自藏也，非藏而藏也。」
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堅白論:
曰：「其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？」
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堅白論:
曰：「得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。」
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堅白論:
曰：「石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎。」
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堅白論:
曰：「物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？」
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堅白論:
曰：「循石，非彼無石，非石無所取乎白。石不相離者固乎。然其無已。」
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堅白論:
曰：「于石一也，堅白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉；有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？」
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堅白論:
曰：「目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域於石，惡乎離？」
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堅白論:
曰：「堅未與石為堅，而物兼。未與物為兼，而堅必堅；其不堅石、物而堅。天下未有若堅而堅藏。」
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堅白論:
「白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉，黃黑與之然。」
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堅白論:
「石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者，因是。」
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堅白論:
「力與知，果不若因是。且猶白以
目見，1目以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。」 1. 目見， : 舊脫。
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堅白論:
「堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉。」
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堅白論:
「離也者天下，故獨而正。」
《名實論》

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《守山閣叢書》本《鬻子、尹文子、慎子、公孫龍子、人物志》：名實論
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名實論:
天地與其所產焉，物也。
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名實論:
物以物其所物而不過焉，實也。
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名實論:
實以實其所實而不曠焉，位也。
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名實論:
出其所位，非位。位其所位焉，正也。
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名實論:
以其所正，正其所不正，疑其所正。
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名實論:
其正者，正其所實也。正其所實者，正其名也。
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名實論:
其名正，則唯乎其彼此焉。
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名實論:
謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。
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名實論:
其以當，不當也；不當而當，亂也。
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名實論:
故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。
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名實論:
其以當而當也，以當而當，正也。
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名實論:
故彼彼止于彼，此此止于此，可；彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
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名實論:
夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。
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名實論:
至矣哉！古之明王。審其名實，甚其所謂。至矣哉！古之明王。
公孫龍子 底本：《墨海金壺》民十年博古齋刊本
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《墨海金壺》本《公孫龍子、人物志》
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