中财网宁泽涛被开除证据曝光:地藏菩萨本愿经讲记 （上空下道法师）
来源：百度文库 编辑：中财网 时间：2024/04/28 15:48:59
地藏菩萨本愿经1
南无本师释迦摩尼佛 （三称）
南无大愿地藏王菩萨 （三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意，愿行如来真实道，愿证如来真实境。
觉林菩萨赞
在夜摩天宫，当时有无量的菩萨都来到夜摩天宫都说偈颂来赞叹佛，当时觉林菩萨借助佛的威神力量，遍观十方世界而说颂言，他用偈颂来赞叹，有些地方需要详细讲解。
比如像一个画家，他能用各种各样的颜色涂料画画，他画出来的这些画都是颜色的分部，是虚妄的取诸像，就算是把外在的景象画出来呢，那你画出来的这个画也不能代替外在景象，也就是像我们的照片，照片好像是外面的真实的世界拍照下来的，但是你这一张纸是个静止不动的画面，和外面的世界毕竟不是一回事，所以说叫虚妄取诸像。我们结合实际看一看，我们每个人贫穷啊、富贵啊、长的好啊、长的丑啊、甚至身份大、身份小啊，你的一切一切都是你自己一点一滴创造出来的。实际你自身就是一个画家，你在画，或许你知道画规则，或许你不知道画规则。那么有的人不知道这些画画的规则和技巧他是乱画，结果就感的生生世世不如意啊。那么我们学习佛法的规则就是圆满的画出画像来。实际每个人都像画家一样，这块着重在这块来理解，我们自己就是画家，我们在分部这些个色彩。在我们画画的时候，在我们在造业的时候，都是虚妄取异相，原本这个世界就是梦中的景象，就是梦中花，本身就是虚妄世界。为什么叫虚妄世界呢？好多人都说这明明是真实存在的世界，为什么说他是虚妄是世界呢？在我们现在业力先前的时候，确实是实实在在存在的。比如说我们眼前的电脑、墙壁、桌子，以及山河大地，在我们现在的感受是实实在在的，但是这些实实在在的的感受他并不是真实的，就如同我们晚上做梦的时候，在梦中见到的一切大家都会认为是真实的。那么甚至梦醒以后还留恋梦中的事，他知道那是虚妄的、不可得的事了，但是他还是留恋。实际我们眼前的这些事呢，都如同我们梦中一样，现在我们是顺着我们的业力，我们来发现我们自己过去所造的是什么，我们在感受自己的业力而已。所以这个原本是虚妄的世界。我们还认准了这个世界千差万别的现象。我们本身在这个梦里，还决绝的认许千差万别的种种现象。那么有的人喜欢权啊，有的人喜欢钱，有的人喜欢儿女，等等。大家在虚妄的世界里去拼命的捉这些个千差万别的现象。实际这个和画家分部诸彩色一样，是随着他的心意去分部的色彩。我们众生也是一样，本身是虚妄的世界里面我们也在追逐一切。那么画家画的画也是建立在虚妄的想象上，那么画出来惟妙惟肖的像，但是这个画像不是真实的事，所以也叫做虚妄的。
大种就是我们常说的妙明真心，常住本性啊。他是无差别的，为什么说他没有差别呢？大家知道，万物的结构是什么呢？科学家发现是分子，后来又发现是原子，最后又说电子，好，你就是电子也好，克拉也好，你把他再分成七分看看他是什么呢？实际他就是空了，就是我们那个空灵自性啊。所以说一切万物的自性本身没有差别，都是那个空灵自性 。当然了，各家说法也不一致。大种中无色，我们参照一下心经就好理解了，就是空中无色。什么是色呢？就是山河大地，男女老少，这些有为相，这些形形色色、千差万别的现象叫色。那么自性本身他无色的，没有这些现象。在色中呢，这些虚幻现象也不是自性啊。自性的变现是唯心现的，这块大家精通于心法就容易理解了。所以说色不离大种，如果离开了妙明真心，你这个千差万别的现象就无法建立了。比如说镜子，镜子照出来万千幻象，世界的一切他都可以照出来，在他那里现出来的种种的相，但是离开镜子就现不出来相了，那么我们真个的十方法界也是一样的，都是我们妙明真心，真如本性现的。那为什么我们这个心中会出现山河大地等诸有为相呢？这个在《楞严经》里阐述的十分清晰了。在我们自性里面根本没有这些色相，这色相是幻象啊，在幻象当中你怎么会有一个自性呢？万法无自性，因为这一切自性都是梦中的事，都是正在转化、演变过程中的一种现象，这些现象是思维立体的。我们自古以来把他做真实想了，所以说我们现在说他是虚妄现象还不能接受，但是他确实是虚妄现象。就是说我们的自性就像镜子一样，这些现象呢，他就像影子一样。当然了我们的自性是立体的。我们在照镜子的时候没有人去琢磨这个镜子是什么，都在琢磨镜子中的影子怎么样、怎么样。我们在照镜子的时候都是这样的。那么日久天长，我们不记得镜子是怎么一回事了，只是在影子哪里捉来捉去，虚妄取诸相嘛。所以说自性中无色。大种中无色啊，他本身也没有这些千差万别的现象，因为这个镜子中的影子，你在照镜子的时候这里面真有一个你吗？不会有的，只是有你的影子、形象而已。所以说你不能说镜子里面一定有个你了。所以说大种中无色。你去研究这个影子，影子本身他不是镜子啊，但是离开了镜子他也就没有影子了，影子是镜子的作用，但是影子不可能是镜子，所以说色中也无大种，他也不可能离开大种的自性而单独存在的。
一个画家在最初的时候，他心中并没有一个彩画。那么画完以后，你在彩画当中去找，这个彩画中又无心。当然了这个彩画的形成又不能离开心。在我们清净无为的时候原本不会有什么果报的，但是造了业就要受果报的，只要你往布上去画，我们在承受果报的时候，这个业是无心的，但是承受这些果报的人是有心的，你还是要受苦、受乐的。在造作的时候不离开心，谁来感受画呢，也是不离开你心的。谁来画画啊，也是由于你心来想画，才开始画的。所以说从画的最初一直到画的结束，以及要接受这个画，都是要这个心的，不离于心。不离开心才会有这个彩画可得，要离开心你看这个彩画他怎么能单独存在呢？但是我们这个虚妄的心，就是能生能灭这个妄想心啊他永远不会停的，今天想东，明天想西，甚至不是一天一想，可以说一个小时一想，一分钟一想，甚至一分钟想好几个地方。所以我们这个心啊自古以来从来没有停过一下。这个妄想心有多少啊，有无量无边的那么多，是非常难思议的，是不可思议的，有那么多。那么随着我们这个心去造作，造作完了，又用心去感受这些个事。随着我们种种心生，则种种法生啊，就示现了一切色了，而且这一切色物是各各无知，你可以实验一下看，你拿个杯子和一个碗，把他们放在一起，他们也不会知道是放在一起的。所以说世界上，山河大地这些个物质现象呢，虽然说你可以创造出来，但是各各不相知。
就像这个画家一样，他不能知自心，他只知道临摹外在世界种种的现象，但是他不会去琢磨他自心是什么，自性是什么。他只是由他这些个种种的心去画。诸法性也是跟这个同样的道理，我们自己造作的这个世界，我们自己来承受。我们每个人的妄想心啊、意识心啊，就像这个画。你看那个科学家的心他可以制作出电脑来，他可以制造出飞机来，几十吨的钢铁说飞就飞到天上去了。所以说我们这个心就像画家一样，能画诸世间。不但能画这个诸世间，能创造出这个有为世间来，就包括我们这个色受想行识这五蕴的身体啊、心里啊，也是由于我们这个妄想心生。而且我们人有一切能力，没有什么东西他不造的，造业啊，当然也有好业、坏业、恶业、善业，那么无法而不造。除非没有的事，有他就造。
这个妄想心以及这个妙明真心的心，佛也是这样的。但是他跟我们不同的啊，他知道这个宇宙人生的规则，他按照这个规则做，他按着纯善做，按着纯智慧来做，我们就不是了，我们是依无明来做。就像佛跟众生的心原本无差别的，所以说应该知道，一切诸佛他们的自心的体性是无有穷尽的。如果有人知道这个心行啊，就像我们这个妄想心的运行规则啊，那么真正掌握好了，就可以普照诸世间啊。极乐世界不是阿弥陀佛创造出来的嘛，他创造的世界可以利益无穷无尽的众生。但是众生界呢举止动念无非是业，无非是罪，我们也在造，我们在普遍造地狱恶业啊。所以说如果有人知道心行的事，就可以自己选择的去造了。也就是说你可以选择一个非常好的命运，也可以创造一个非常差的命运啊。你这些规则全部掌握好了，是你这个人真正见到佛了。什么是佛啊，这是法，是真佛，或许你不信，这是觉林菩萨说的，因为一切佛都是从这儿来的嘛。那就即使我们见到阿弥陀佛也好，见到我们的本师释迦摩尼佛也好。那么那个佛只是那个佛，他只是告诉你这个法，所以说见这些法的人是真正见佛了，而且也真正明了佛的真实性，要不然很多人信佛啊、信菩萨啊，但是又不知道佛菩萨的真实性，甚至颠倒错乱，造极大恶业，自己又不知道，那才叫十分可怜的人啊。真正了达了佛的真实性，你知道了这一切了，你会达到一个什么样的境界和状态呢？你的心从此以后不会执着于身，因为你这个身只不过是妄想之一。大家学《楞严经》的人或许会知道，这五蕴色身是坚固妄想，所以说你就应该知道，这个心不住于身。身也不住心。我们虽然说对这个妄想的身啊、心啊不再执着了，但是我们还要依靠这个身心啊，去做事啊。什么叫佛事啊，不是敲打唱那个佛事，我们可以弘法利生啊，可以自利利他啊，我们可以效仿地藏王菩萨。地藏王菩萨宁可在最苦难的地方成就着无数的众生成佛，但是他自己还没有成佛。当然了，实际他只是名上没有成佛，那么我认为地藏王菩萨早就具足了佛的所有功德，甚至于他的愿力啊，还没有哪一个佛能更贴切于这个苦难众生。我们不但做佛事，而且自己也会非常自在、非常快乐，是一种未曾有的境界，是你做众生的时候不会感受到的一种境界，自在未曾有。
下面是一个总结的话，更清晰、更明了的感觉。如果有人真正想明明了了的知道，三世一切佛是怎么一回事，那你就应该谛观这个法界的本性啊，仔细观察法界的本性所演变的一切现象都是哪来的，一切唯心造，都是妄想，依贪嗔痴慢疑，种种执着、种种无明，这些种种妄想去造。造作了一定善，你就得点善，造了恶，你就得点恶报。一切唯心造啊。那么这一段觉林菩萨颂，也是非常有名的。那么要是真正体会，体会到位的时候也是一部《楞严经》全部你学过关了。所以说这一段非常不可思议的境界。
接下来是也是一个赞偈，是《地藏菩萨十轮经》里的一段，那么我们现在要学的《地藏菩萨本愿经》啊，地藏王菩萨他是从哪儿来的啊，那么这段就讲清了。
稽首本然净心地，是对地藏王菩萨的一种认可，地藏王菩萨的真正修正，他是从净心地入手，他的本然心地开始的。我们其实也有一个本然心地啊，那么我们稽首皈依本然心地，这是什么呢？这是无尽佛藏。就是说他是一个大宝藏，无尽的佛他都含藏在里面。一切佛的宝藏他都含藏在本然清净地当中。实际这些话也是对地藏王菩萨的认可，也是对法门的绝对赞叹。
无尽佛藏大慈尊，那么这一段的大慈尊，也是指我们的本师释迦摩尼佛。
南方世界涌香云，南方世界涌来了无数的云，而且这些个云带着香气。
香雨花云及花雨，以及花雨花云，我们下雨只是见到水，他们那个香啊花啊像下雨一样飘落下来。
宝雨宝云无数众。为祥为瑞普庄严。这个宝雨宝云有无数种啊，普遍的、非常的庄严。
天人问我是何因。当时天人啊，人啊都不知道是怎么一回事，都在问佛，这是怎么了，现在是怎么了，怎么出现这样的事呢？我记得这个十轮经里讲，实际还不止这些个香云啊、香雨啊。当时在释迦摩尼佛这个法会上，大家忽然间都得了如意珠啊，所有的衣服啊全都忽然间换了，换成那种璎珞宝衣。那么突然间出现这种变异现象，有好多人非常高兴，有好多人非常惊恐啊，就问佛，这是怎么一回事啊。最后佛就说，这是地藏菩萨要说的，所以说提前示现的这些事。
三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。佛说这个地藏菩萨是三世诸佛共同赞叹的。大家看一看，一切菩萨皈依处原本是佛啊。
菩萨共同在感叹，我过去种了什么样的因缘啊，我能碰到地藏王菩萨，而且还能见到地藏王菩萨这种真实的、微妙的功德呢？这个赞偈这段呢，就讲过了，应该是还有很多的，但是现在这个经本里就看到这些。
接下来是唱的赞，是过去祖师大德他们唱的赞，我们也不要讲吧，很简单的了。
接下来是开经偈颂，真正修行的人他都非常重视这一点。据记载这是过去武则天在读经学经的时候，她自己做的。所以说他不是来自于佛法，也不是佛说的，是一个皇帝说的。那么这个女性皇帝她对佛法的精研程度，有可能十个空道也比不上，大家不要小看她，或许你将来就可以在佛经里看到人家跟佛的因缘是如此的殊胜。我当时学的时候，从这里受益相当相当多，但是我认为她还不够十分圆满，所以说我后来就异想天开就加了两句。在学的时候，大家一定要发自内心的去感叹、赞叹。
无上甚深微妙法。那么一切佛法都是无上的，都是最崇高的，都是佛金口所宣嘛，都是无上的，而且这个法大家不要认为简单了，没有一个法简单。只是你个人的根基能不能相应，能不能对上号，都不可能太简单的。只是与你根基适应不适应，与你因缘适应不适应。任何一个佛法都是甚深的，都是微妙的，最微细的，最微妙的法。
百千万劫难遭遇。这是一种感叹，第一句是赞叹，我们百千万劫以来，生生世世以来，如果说我们真正遇到了，我们早就好 了。那或许我们百千万劫以来我们都没有好好去体悟这些佛法，也很难碰得到的。
我今见闻得受持。我今天见到了这些佛法，能听闻这些佛法，而且能受持，接受与拿着不放。这个拿着不放不是拿着这个书不放，而且把这个经的义理放在心里，在心里放着，不要放下。
愿解如来真实意。那么武则天她也算是一个菩萨了。就是愿理解如来真实的含义。大家不要一念就过去，千万不要一念就过去。那么我们是不是也有这个愿力，是不是大家都有这种真正的愿心啊。我希望大家都有的。我当时是十分迫切的祈求，我希望我愿解如来真实意。当时我用这个四句偈颂的时候，没有加。但是学了一段时间以后呢，解上不成问题了，后来我发现一个事，好多事，我明明知道，我做不到。甚至灰心丧气，没打算再修了，因为你做不到，再怎么修呢，怎么办呢？不能自我欺骗啊。后来我就想，佛法一开始那么难以理解，我现在都能理解了，那我怎么就做不到呢。后来我又理解了无因计果是邪见啊。我再回过头来考虑我所学、所经历的每一点一滴，我知道了，我这个开经偈运用的不好，所以说我在解上有因，所以有解的果。做是要行，我行上无因啊，最后哪有果呢？我就加上一句愿行如来真实道，如来怎么走的，我也一样去行。虽然我做不到啊，但是我现在天天发愿，好多人说发愿是空愿，那个是你自己认为。因为你在学经的时候，在学菩萨的时候，在赞的时候，你自身就已经孕育着这样的功德了，你把这种功德加上你的愿力，你的愿力是个空壳，用你的功德填满，就是一个饱满的种子了。那么种子种下去，只要你功硬，你不需要问收获的，功到自然成。那么后来我真能做到一些了，当然了不是说所有的事都能做到，因为我发现我有些法我做不到，但是我发愿能行持以后呢，我发现有些我就可以做到了，是一向我突破不了的事，我现在可以做得到。那么我最后就再想，我是不是也要愿证如来真实境界呢？所以最后添上两句。当然了，这些都是我个人的意思以及我个人的运用，我现在说出来是供养大家，大家接受呢，你可以运用。如果大家认为那是多余的，你可以不运用。
问：怎么样求人天福报？怎么样从拜忏中发愿？
答：每个人的愿望各自不同啊，你的愿望是什么呢，你的愿望是什么，你就可以从哪方面去努力啊。你可以在你的愿望那一点上契入。观世音菩萨他三十二应身，他也不是一概要求众生都去学什么，做什么。我也不敢去超越菩萨的这种行愿。那么我认为你透过佛法真正体悟到人天福报，你会更信，你会更愿，会更真实的去求无上佛道。你的愿望是什么，你就把你的功德、落脚点就落在那里，最终一定会成就。
问：修学地藏经以及其他法门，能往生净土吗？
答：我认为你愿意往生净土，可以往生净土的。比如说，楞严经不可以往生净土吗？但是经书后面一段，佛亲自讲的，就是你造了极大恶业的人，你靠楞严经你真正讲解楞严经，你也可以往生极乐世界的，而且还是造极恶业的人。所以说学其他法门以及学地藏经不能往生，这个没有依据的。在地藏占查经上说，你真正发了菩提心的话，往生有本了。但是我认为每一个法门他都有他独特的地方。他非常巧妙的契合了一部分人的善根，以及非常巧妙的契合了一部分人的因缘。如果说你只要地藏菩萨的因缘，比其他菩萨那么甚深的因缘，那么你靠地藏经，地藏菩萨还快一些。大家一定哟啊多看经典，看完以后我们可以比较计算啊。或许我们都可以比较出来，那时候你就可以知道了。所以说要多看经，你就会有比喻对象了。
问:出家是不是学习佛法的最好办法？
答：这个呢，怎么讲呢？佛说是最好的方法。佛在哪里讲的呢，比如说《优婆塞戒经》里，如来反复说的一句话，在家菩萨多恶因缘缠扰故，他难得修行啊。《大乘本地心地观经》里也有讲。
地藏菩萨本愿经 2 地藏菩萨本愿经卷上，我们学习关键是突破一些关键点上的义理，就这个名词法相大家可以参照其他大德法师和祖师讲的，会更详细一些。 忉利天宫神通品第一 这个经是阿难尊者在集结经典的时候颂出来的，所以说在经的开头，大家都知道有一个如是我闻。当时佛在忉利天宫为母说法的时候，当时有十方无量世界的不可说不可说的无量诸佛以及菩萨摩诃萨都来到会场，他们在会场各各都在称扬赞叹我们的本师释迦摩尼佛。说我们的本师释迦摩尼佛能在五浊恶世现这么多不可思议的大智慧神通之力，来调服我们这些个刚强众生，让我们知道什么是苦法，什么是乐法。这个是个关键的因啊，是我们释迦摩尼佛住在我们娑婆世界示现成佛，其重要目的就是要调服我们这些刚强众生，让我们知道什么是苦，什么是乐。《大般若经》和《大制度论》里面有讲，众生有几十种颠倒，我们不知道什么是苦，什么是乐，经常拿乐当苦，拿苦当乐，是颠倒众生啊。我们不要以为我们自己知道那个是苦未必是苦啊，我们知道的乐也未必是乐啊。究竟什么是苦乐法，我们不知道的，而且我们又特别刚强，又轻易的不一定信，所以说叫刚强众生啊。一切诸佛赞叹我们的本师能在五浊恶世，什么叫五浊恶世呢？在《楞严经》里有详细讲，什么叫五浊。五浊恶世实际跟我们的色受想行识有直接关联的。我们要知道自己是什么料就行了，我们都是刚强众生，都是不知道什么是苦乐的。十方诸佛世尊各各都排遣他的侍者来问讯我们的本师。 是时如来含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗密音。尸波罗密音。羼(chàn)提波罗密音。毗离耶波罗密音。禅波罗密音。般(bō)若(rě)波罗密音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。狮子吼音。大狮子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。 当时我们的本师释迦摩尼佛含笑放百千万亿大光明云。既然如来在忉利天三个月的说法，他不会坐那儿闲来无事，实际他时时刻刻都在讲法，就像弥勒菩萨在兜率天宫时时刻刻都在经法一样。如来含笑在说着百千万亿的法，通常来讲佛法比喻为云，云降雨啊滋润众生善根啊。 都有什么云呢？所谓大圆满光明云，也就是大圆满法了。大慈悲光明云，也就是大慈悲法。以此类推，如来放种种光明云已，又出种种微妙之音。 娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天善现天。色究竟天。摩醯(xī)首罗天。乃至非想非非想处天。一切天，龙众，鬼神等众，悉来集会。复有他方国土，及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王，皆来集会。 如来出种种不思议音以后，我们娑婆世界以及他方国土有无量亿的天龙鬼神，这个时候也都云集在忉利天宫。当时来的有诸天，还有种种神，鬼王，也都来到忉利天宫来参加法会。 尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神。此世界，他世界。此国土，他国土。如是今来集会，到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力，千劫测度，不能得知。 当时来的人太多了，释迦摩尼佛就问文殊菩萨，你看这一切世界的天龙鬼神，词世界的，他世界的。此国土的，他国土的，今天集会到忉利天宫的你知道数目吗？ 文殊菩萨称为大智慧的文殊，而且十方诸佛都是他的学生弟子，以文殊菩萨的力量千劫测度，不能得知。 佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨，久远劫来。已度，当度，未度。已成就，当成就，未成就。文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根，证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。 佛就告诉文殊菩萨说，就以我的佛眼去看呢，也不能尽数，人数之多就不可思议了，那么既然有缘来到忉利天宫，就是有缘啊，那是跟谁有缘啊？这些都是地藏王菩萨久远劫来已度的，就是那些佛，地藏王菩萨度他们成佛的，还有当度、未度，已成就、当成就、未成就的。但是这种因缘已经建立的牢不可破了，所以说呢都能感到忉利天宫的法会。文殊菩萨说，我已经在过去久修善法，证得无障碍智慧，闻佛所说的，我可以信的。但是那些个小过声闻、天龙八部以及未来世的众生，他们虽然说听到如来这个诚实之语，必怀疑惑。就是这样啊，现在好多人，对于地藏菩萨和地藏经并不怎么看重啊，甚至还有好多非议啊，必然他有好多疑惑。假使顶戴、受持，高兴的时候，认真来了，把佛法放在头顶上顶着来供养接受，一会兴趣没有了，再说几句杂乱的话。这个文殊菩萨和佛都知道必然有这个现象，文殊菩萨就问，惟愿世尊，你广说地藏菩萨他因地究竟做何事、立了何愿了，他究竟怎么样做的，怎么样修的，他才能成就这样不可思议的事呢？佛告文殊师利。譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨，在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字。或赞叹，或瞻礼。或称名，或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远，不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛，作何行愿，而得此相。时狮子奋迅具足万行如来，告长者子。欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子，因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那(nuó)由他不可说劫，尚为菩萨。 佛告诉文殊菩萨说，比如三千大千世界所有的草木丛林，稻麻竹苇，记住，我们这个世界有多少这些东西呢？每一个物算一个数，每一个数算一个恒河来比喻，那有多少条恒河呢？数不尽啊，每一条恒河里有多少沙呢，一沙算一世界，一个世界内每一粒微尘都算一劫，每一劫之内所积起来的尘数，尽充为劫。扩展起来究竟是多大的数目呢？那就实在是无可奈何了。 地藏王菩萨证十地果位以来，比以上那些数据还要多上千倍之多啊。地藏菩萨成就十地果位以来都这么久了，何况地藏王菩萨在声闻、辟支佛地呢？那就说不上来有多久了。 文殊师利啊，地藏王菩萨的威神誓愿是不可思议的。如果未来世有善男子、善女人听到了地藏菩萨名，或者赞叹、活瞻礼、或称名、活供养，乃至彩画刻漆塑化形象，是人当得百返生于三十三天，一百次生于三十三天。记住他的功德不可思议的了。而且永不堕恶道，是永远不堕恶道的。 文殊师利，地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说、不可说劫前，当时他身为大长者子，当时住世的佛叫做师子奋迅具足万行如来。这个长者子看到佛如此的相好，千福庄严。就问狮子奋迅具足万行如来，说我做何行愿而得此相呢？当时师子奋迅具足万行如来告诉这个长者子说，你想证这样的身，你就应当、必须、久远的去度脱一切罪苦众生。 文殊师利啊，当时这个长者子就发誓愿说‘我从现在开始，尽未来际，以不可计数的那么多劫，为六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方乘佛道。’他在师子奋迅具足万行如来前，立此大愿以后，从那到现在已经过了不可思议百千万亿那由他劫，尚为菩萨。 以此来看，地藏王菩萨如果发愿成佛，他早就成佛了。我们或许都不知道依靠他。因为他发愿，就算是功德圆满了也不成佛，实际就是为了我们这些六道众生啊。所以释迦摩尼佛灭度以后，弥勒入世之前，这六道众生统统都托付给了地藏菩萨。那么我们现在的代理教主也就是地藏王菩萨了，是不可思议的。至于说为什么，我们学到那儿仔细研究。 又于过去不可思议阿僧衹劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命，四百千万亿阿僧衹劫。像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚，众所钦敬。行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言。佛名大觉，具一切智。若在世时。我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女，勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女，合掌向空，而白空曰。是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰。我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女，闻此声已。举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏，而白空曰。愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。 佛说，还有啊，在过去无量阿僧祇劫当时住世的佛号觉华定自在王如来，这个佛的寿命有四百千万亿阿僧祇劫，在他涅槃以后，像法之中有一个婆罗门女，这个婆罗门女宿福深厚，大众对她都非常钦敬，行住坐卧，诸天卫护。但是她母亲信邪啊，经常轻视三宝。当时这个婆罗门女是广设方便来劝诱其母，让她母亲能得以正见。但是她的母亲没有完全生信。我们在座的每一位，我们是不是完全生信了？我们是不是也没有完全生信呢？如果你认为你自己完全生信了，那我们学过这个一个多小时以后呢，你说一说你是怎么样完全生信的。在没有完全生信的时候，疑惑的时候，信口开河，造业的时候，我们不一定比地藏王菩萨她母亲好过到哪儿去啊。 婆罗门女的母亲没有完全生信，死后不久就堕在无间地狱，当时婆罗门女知道母亲在世不信因果，计当随业，必生恶趣。她只好变卖了家宅，广求香花供具。记住什么叫完全相信的啊，大家看看婆罗门女这种做法叫完全相信。所以说大家莫说狂话，我要是追问几句，不知道你从何处逃走。婆罗门女来到觉华定自在王如来的寺院当中。因为这个寺院里供奉的就是觉华定自在王如来啊，她见到觉华定自在王如来的形象在寺中塑画的十分威严，是端严必备啊。当时这个婆罗门女瞻视这个佛像是倍生敬仰。我们也常拜佛，我们是不是这样的呢？大家想一想，自我对照一下，大家念经最好慢一点。有的时候我也过来护一下法，再看大家念的啊，我实在难跟得上。那么大家确实水平太高了，念的太熟了。但是大家念到这一句的时候经常想一想，我们也常拜佛，我们是不是也是这样的呢、 当时婆罗门女在拜的时候，自己在想，佛啊，佛名大觉，具足一切智慧，如果说佛现在还在住世那多好呢，那我母亲死了以后，那就当来问佛啊，我就有处问了。佛必然会知道她会怎么样。但是佛现在已经不在了，因为当时是像法时代啊，不是佛住世的时代，当时婆罗门女就哭了很久，瞻恋如来。这个时候忽然听到空中有声音说‘圣女啊，不要再悲恋了，我今天就指示给你，你母亲的去处’，当时婆罗门女就合掌对空说‘你是哪一位啊，来安慰我啊？自从我失去母亲以来，我是昼夜忆恋啊，无处可问，我想知道我母亲究竟生在哪里了呢’。当时空中有声再对婆罗门女说‘我就是你所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见到你忆母倍于常情众生之分，故来告示。’ 我们经常听说，心诚者灵。好多人都说，我心最诚了，我一天念多少遍。好多人都说，你念多少佛号，我还念多少经书呢，好多人还说我拜了多少下呢。记住，是心诚者灵。我们看地藏王菩萨为救母亲，心有多诚啊。有她这样诚的人你可以成就一切事。如果说你有她这样诚，你也可以做到见佛的嘛。 婆罗门女当时听到佛说以后，我们看啊，她举身自扑，人家这个拜佛方法跟我们就不一样了。我们经常说哪个人头磕的响，算是恭敬，人家是举身自扑啊，肢节皆损。人家这一扑，胳膊腿摔断了，都损伤了，而且左右扶持，经过好久才苏醒过来啊，苏醒过来以后，对空中说‘愿佛慈愍，快点说，说我母亲生在哪儿去了，我现在这个身心马上就要死了’因为太痛了，痛极了。当时觉华定自在王如来就告诉圣女说‘你供养完了以后，你就早点回家，回家以后，你就端坐思维我的名号。’ 大家想一想啊，胳膊腿都摔成那个样了，人都快死了，还能端坐？端端正正的在那儿坐，我都不知道那个腿是怎么盘起来的。各位试试看啊，如果说摔成那样，你还能端正思维念佛，你看行不行？这叫心诚则灵啊。 当时觉华定自在王如来说‘你去端坐思维我的名号，既当知你母所生去处了。’ 时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽。尽复铁身，飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异。或多手，多眼，多足，多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫(jué)头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒。稽(qǐ)首来迎，白圣女曰。善哉菩萨，何缘来此。时婆罗门女，问鬼王曰。此是何处。无毒答曰，此是大铁围山，西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内，地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。圣女又问，此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生，新死之者。经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难。生时又无善因。当据本业，所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东。又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内，是大地狱。其数百千，各各差别。所为大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母，在生习何行业。圣女答曰。我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬，死虽日浅。未知生处。无毒问曰。菩萨之母，姓氏何等。圣女答曰。我父我母，俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱。应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。 婆罗门女礼拜佛以后就回到家里，由于她思念母亲、思念母亲非常深厚，所以说她马上就端坐念觉华定自在王如来，这样经过一日一夜。那大家再仔细看哦，我不知道，大家打坐，好胳膊好腿，一日一夜，大家会怎么样。可能都跑了啊。但是人家已经摔的那个样的婆罗门女，人家做到了。经过一日一夜以后呢，突然他见到自己来到一个海边。这个海水在涌沸，而且有很多恶兽，这些恶兽都是铁身啊，都在海上飞来走去啊，是东西驰逐。还有好多男子啊、女人啊，有百千万那么多的数，在海中出没，一会漂起来，一会沉下去，被这些恶兽争着抢着就吃掉了，还看到好多夜叉，每个夜叉奇形各异，有的多手多眼、有的多足多头，口牙外出，像刀剑一样啊。他在驱赶着这些罪人，把这些罪人呢驱赶到哪里去啊，去和那些恶兽靠近。大家就可以想象出来是多么惨烈的一种现象了。而且那个时候是无可奈何啊，有的时候顾头就顾不得脚了，顾脚就顾不了头了。其形万类，不敢久视，这种现场，没人敢长久的看。当时这个婆罗门女由于她念佛力故，自然无所恐惧。当时有一鬼王，这个鬼王叫做无毒，他稽首来迎接这个圣女，对圣女说‘善哉，菩萨，何缘来此？’因为在他看来，能到地狱的有两种人啊，要么就是菩萨，要么就是恶业众生了。既然不是恶业众生，他肯定是菩萨了。 婆罗门女就问鬼王说‘这是什么地方呢？’当时鬼王说‘这是大铁围山西面的第一重海啊’圣女有问‘我听说铁围之内那是地狱啊，地狱这个事是事实吗？’五毒回答说‘实有地狱啊。’当时圣女有问‘我今天怎么到这个地狱来呢？’鬼王回答说‘除非两点，不是神力，就是业力。要么就是菩萨的威神力量，要么就是业力。没有这两种力量，你绝对不可能到地狱的。’圣女又问‘这个水为什么会这样涌沸呢？像开水一样，而且多诸罪人以及恶兽？’鬼王回答说‘这些都是阎浮提造恶众生新死的人，经过四十九日后，而且又没有人为他祭祀，为他做功德，来救拔他这个苦难’这四十九天就留有机会，如果说他的家人能为他做功德的话，就可以让他出离地狱的。但是现在信邪见的特别多，不但没有为亡人做功德的，甚至还加重了亡人的种种业力，所以说就更不可思议了。‘他们活着又没有什么善因，又根据他们本来的业力来感的地狱，自然要先度这个海啊。海东面十万由旬还有一海啊，那儿要比这里说不上翻几倍啊。那个海的东面还有海，那个苦就更大了。这些个都是三业恶因所招感的。’大家记住身口意三业恶因招感的。‘所以说共号业海，那么我们现在这个地方就是业海了。’ 圣女又问鬼王说‘地狱在哪里呢？我现在来到这个地方了呢？’ 无毒说‘三海之内是大地狱，其数有百千之多。大的有十八所，其次还有五百所，而且是苦毒无量。次有百千还是一样的有无量苦。’ 圣女又问鬼王说‘我母亲死来不久啊，不知道她的魂神在哪里呢？’ 鬼王就问‘你母亲在活着的时候是做什么事呢？都做了什么事呢？’ 圣女就回答说‘我母亲邪见啊，讥毁三宝，设或暂信，旋又不信，死的时间虽然说很短，不知道生在什么地方去了。’ 那么大家都以为自己是信佛的哦，那么根据《地藏菩萨十轮经》上，我们或许都看到了讥毁三宝。各位信也好，不信也好。因为现在末法时代，出家众良莠不齐，就我自己就犯过这个讥毁三宝。那么有的时候，暂时相信，当时又不敬。那么大家详细看过《地藏菩萨十轮经》的人就会知道了。我们自己或许比这个地藏王菩萨的母亲造的还多，我们将来究竟会不会下到地狱去？假如说只凭业力讲，谁也逃不脱。不去靠佛的愿力和法的功德力，只凭我们的业力，可能大家永远都出不来的。所以说我们自己学习佛法，要知道我们是哪一块料，是什么样的善根、福德、因缘，我们应该怎么样做，那么详细的学一下《地藏菩萨十轮经》，机会三宝的事我们也做过了。那地藏王菩萨她的母亲讥毁三宝，就这种不敬，到现在我偶尔还会生起来一下，就对披袈裟者有的时候不敬啊，因为他没有出过家，但是他披着袈裟，我也有不敬的，但是依经具典还是要恭敬的，所以说我们自己都是什么样料啊，我们自己都对照一下经书，就都知道了。 无毒就问‘菩萨的母亲，姓什么，叫什么呢？’ 圣女回答说‘我父我母都是婆罗门种族的人，我父亲叫做尸罗善现，我母亲叫悦帝利。’ 无毒合掌对婆罗门女说‘你可以回去了，不需要在忧虑悲恋了，悦帝利这个罪女啊，她死了以后呢，到现在三天了，她借助有孝顺之子，为她设供修福，布施觉华定自在王如来的塔寺，那天不但是你母亲可以得离地狱啊，那一天所有无间地狱的人都得到安乐，而且同时都生起来了。当时无毒鬼王说完以后，就合掌退去了。 婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿，愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。 这个婆罗门女就如同做梦一样。她为了这个事以后，就在觉华定自在王如来像前，立下了宏大的愿力。他说‘愿我尽为了劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱，希望在我尽未来劫，那些个罪苦的众生，我都想办法给他方便，使他们能得到解脱’ 佛告诉文殊师利菩萨说‘当时那个鬼王就是现在的财首菩萨。因为太久远了，当时这个无毒鬼王都已经修成菩萨了。当时那个婆罗门女，就是我们现在的地藏王菩萨。’ 在第一品里面我们要掌握的事，我们自己对照一下，记住我们要学经啊，不是为了凑遍数，也不是为了完成任务。我们是求觉悟啊，佛法，佛法，又叫做觉悟之法，我们从中觉悟一下、对比一下，我们是有地藏王菩萨那样的恒心呢，我们是不是有悦帝利那样的业力习气呢？我们有没有那么好的儿女呢？光靠儿女行吗？我们在看经的时候，经常的去思维，仔细的去思维，思维久了以后呢，你所升起的这个智慧会不可思议的，你对经的理解，以及对自身的认识都会有所提高，也充分的展示了佛经的作用和妙趣 分身集会品 第二 尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧衹(qǐ)世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那(nuó)由他数。共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨，广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃。瞻仰如来，目不暂舍。 我们懂这个题目里就可以看出来，无数个分身地藏王菩萨这个时候全部聚在了忉利天宫。因为地藏王菩萨跟释迦摩尼佛一样啊，他有无数的化身去就无数的众生。 当时百千万亿不可思不可量不可说无量阿僧祇世界，数不清的世界，所有地狱处的分身地藏王菩萨，同时都集中在忉利天宫，由于我们释迦摩尼佛的威神力量故，能使各各方便从业道出者，就是那些个得到解脱的众生，以及那些个从业道中出来的，也各有无量百千那由他数，好多好多，他们都共同拿着香啊，华啊来供养佛。这些同来的，已经解脱者和从业道中出来的这些人，都是受地藏王菩萨的教化，而且是永不退转于阿耨多罗三藐三菩提的，水准要比我们高出好多了。这些大众久远劫来流浪于生死当中，六道里受苦，没有一刻休息时候，以地藏王菩萨广大的慈悲深誓愿故，他们现在都获得了正果。那么这个时候他们都来到忉利天宫，各各心怀踊跃，因为他们都受了地藏王菩萨的无量恩德。他们见到佛了，都不肯眨一下眼睛啊。 尔时世尊，舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧衹世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言。吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘，比丘尼，优婆塞(sè)，优婆夷身。乃至声闻，罗汉，辟支佛，菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。 当时我们的世尊，就舒金色臂，去为那么多地藏菩萨摩顶，同时说‘我于五浊恶世，教化这些个刚强难化众生，令心调服，舍邪归正，但是十有一二尚恶习在。’大家看看这个数字啊。我们要是那个十之七八，可能我们都已经自在了，解脱了。我们剩下的这些个一二的众生尚恶习在啊。那么我们释迦牟尼佛也分身百千亿，广设方便，想种种方法。根基利的呢，他听了就能接受。有的有善果，你勤勤的去劝说啊，你劝一下，他就搞一下，你劝一下，他就修一下，你勤劝，他也可以成就。还有的久久的感化他，他才能回过来。还有更严重的，那种业重的众生，不生敬仰。或许我们现在都觉得自己已经生了敬仰了，那你要详细了解一下什么叫敬仰，真正绝对有敬仰的应该是什么样的。 释迦摩尼佛说，这些众生是各各差别，我都会分身的去度脱他们。或者说现男子身，或者现女人身，或者先天龙身，或者现神身，或现山林川源，河池泉井。大家有时候不理解了，佛怎么还会变成一口井啊，变成水啊。或许他宁可变成水被你们喝掉，可以他自身来给我们结缘啊。记住一点，佛跟我们的因缘早就饱和了，但是我们跟佛的因缘太少了。佛处处都在利益我们，帮助我们。但是我们跟佛结什么缘了，我们真正恭敬了几分钟啊，大家算一算二十四小时，你恭敬了几分钟，按比例算一算，你是恭敬了十分之一还是十分之二呢？看到我们的本师释迦摩尼佛，他现种种身利益我们，想尽办法来度脱我们。或者现天帝身，或者现梵王身，或者现转轮王身，或者现在家居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛，菩萨等身来度化。他不一定要现佛身来度化我们。 或者我们自己认为，佛为什么不现佛身来度化我们呢？可以理解的啊，因为我们阎浮提众生举止动念无不是业，无不是罪。佛要是现佛身了，我们这个举止动念又要造了，我们在佛头上造这个广大业力，我们不就没救了吗？所以说佛有无量智慧，处处为我们考虑，所以说他看你最喜欢什么，他是随着你的因缘、善根而现身的。所以我们应无限的感激佛陀啊。为了拯救我们这些个罪苦众生，他用了多少心啊，用了多少智慧啊。 释迦摩尼佛对地藏王菩萨说，我看你是累劫勤苦啊，度脱这些最难化的刚强众生，我们要不是刚强难化的罪苦众生，看我们早就成就了，为什么还沦落到今天这副相呢？还在死命的去追逐梦呢？实际我们就是这个最难度化的刚强众生之一，大家不要生那种我慢心，自己很不错嘛，至少比那不信的还强啊，拿这句话自我安慰没有用的。你安慰到多久啊，你再安慰下去，你是未出轮回，不还要麻烦诸佛菩萨来度脱我们啊。我们留到现在，如果说你不是圣者的话，可以说，各各都是最难度化的刚强罪苦众生。还不能调服自己，还有恶习尚在的那些个调服不了自己的人，那你就随业报应吧。 释迦摩尼佛对地藏王菩萨说，如果这些个人他们堕是地狱里了，受大苦的时候，你应该记得我今天在忉利天宫殷勤的托付、嘱咐。这个娑婆世界至弥勒菩萨出世以来的众生，悉使解脱啊。从这里我们就看出来了，释迦如来把我们都托付给地藏菩萨了，而且是无量的慈悲啊。是千叮咛万祝福啊，让我们永离诸苦，希望我们能遇佛授记。 尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形。涕泪哀恋，白其佛言。我从久远劫来，蒙佛接引。使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧(dī)一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。 当时诸世界的分身地藏王菩萨是共复一形，合拢为一个，对我们的本师说，我从久远劫来，蒙佛接引，使我获得不可思议的神力，具足大智慧，我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一个世界化百千万亿身。每一身去度脱百千万亿人，令他们归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。只要是这些众生在佛法当中，所谓的善事，就是一毛一滴，一沙一尘，或毫发许，我也会见见度脱，使获得大利。地藏王菩萨真是无限的慈悲啊。也只有地藏王菩萨能担当如此胜任啊。因为我们都是什么人啊，而且地藏王菩萨这个愿发的真够是玄的了。在佛法当中就即使是一毛一滴，一沙一尘，或毫发许，地藏王菩萨都会千方百计，渐渐的来度脱我们，使我们获得大利。大家要是还有一点人心，不用讲慈悲心啊，不要把话讲那么大，只要有一点人心啊，我想都应该坐不住了，要是还坐的那么稳啊，我不知道还有没有人心在了。当时地藏王菩萨说，惟愿世尊，不以后世恶业众生为虑，您不用担心考虑了，我会负责任的。三次对佛说，惟愿世尊，不以后世恶业众生为虑。 尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。 这个时候，佛赞叹地藏王菩萨说，善哉，善哉，我随喜你，我会帮你。你能成就久远劫来所发的广大誓愿，在你广度将毕的时候，即证菩提。 地藏菩萨本愿经 3 我们能听闻地藏法门就很殊胜了，如果我们能依止地藏法门那就更殊胜了，因为当时佛把我们六道众生都托付给地藏菩萨。我们能依教奉行，也是我们做佛子的理所当然的事了。 观众生业缘品第三 当时佛母摩耶夫人，合掌恭敬的对地藏王菩萨说，圣者，阎浮提众生所造的恶业差别究竟是个什么样的呢？ 地藏王菩萨说，千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻，辟支佛，也都是这样的。不但是地狱里要承受各种业报，造业差别不同，承受果报也是不同的。 摩耶夫人，重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。 但是摩耶夫人又重新问地藏菩萨说，我们都希望能听到，我们这个世界的罪报所感的恶趣是什么样的。 尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提，罪报名号如是。若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，玷(diàn)污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀，或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳(kuáng)白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。 地藏王菩萨回答说，圣母啊，希望您仔细听受，我大概说一下。在阎浮提罪报名号是这样的，如果有众生，不孝顺父母，乃至杀害，千万亿劫求出无期。这个话就相当严重了。按照古人讲的孝顺啊，是很严重的。孝顺、孝顺，只有顺从一切方名为孝。那不孝父母现在举目滔滔啊，到处都是，我们自己顺从了多少呢？我们说杀害，这就不用说了，不孝我们也都沾边了，我自己就沾边了，不孝的事我也沾边了。按着本身的业来讲，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。各位看到这里的时候，应该知道你莫造，造了以后是不可思议的。这不是吓人的话，确有其事啊。 若有众生，出佛身血。佛住世的时候，想杀佛。或者说恶心的毁灭佛像。就像文化大革命的时候毁灭佛像啊，毁谤三宝，不敬尊经。这个不经尊经很严重的，大家总认为，我对这部经有缘，我喜欢。但是对其他的经无缘，甚至看也用轻视的眼光去看，一切佛经都是非常尊贵的，我们都应该绝对的用恭敬心去面对。就即使是无缘，也要虔诚恭敬的去面对，因为那是我们本师释迦牟尼佛亲口所说，用无量的身心，无量的生命维护下来的，所以说我们应该恭恭敬敬的去面对它。如果说出佛身血、毁谤三宝，不敬尊经，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。 若有众生侵损常住，如果说对寺院里的东西，你侵损了常住的东西。玷污僧尼，或伽蓝内滋行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期。 若有众生伪做沙门，并没有真正想修行一点，那么另有目的，伪做沙门，心非沙门，这个在其他经典里讲的非常详细，在这块只是提了一下。不是为了上求佛道，下化众生，发菩提心，行菩萨道，真实修行的，这个都属于伪做沙门啊。心非沙门。破用常住。把常住寺院的东西去乱用，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。如果有众生偷窃寺院常住的财物谷米，饮食衣服，乃至一物，人家没有给你，自己动了，拿走了，叫不予取，当堕无间地狱，千万亿劫那么长的时间，求出无期。 地藏白言。圣母。若有众生，作如是罪。当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。摩耶夫人，重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。 地藏菩萨对摩耶夫人说，如果有人犯这些罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念之间也不会得到的。摩耶夫人重新对地藏王菩萨说，什么叫无间地狱啊。 地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝(zā)八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉(cuò)斩。烊(yáng)铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。何等为五。 地藏王菩萨说，圣母，有诸地狱在铁围之内，大地狱有一十八所，次有五百所，他的名号各别，另外还有千百个地狱，名号也各各不同。 无间地狱是什么呢？这个地狱城墙四周有八万余里，是以铁做成的，高一万里高，城上火聚不会有空缺，布满了火。狱城之中，诸狱相连。单独有一个地狱叫做无间地狱。这个地狱有一万八千里，高一千里，都是铁围起来的，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐 ，在狱墙上吐着火，是东西而走。在地狱的景象是这样的，感受也是这样的。大家不要以我们人间所见的，所感受的，人间的业报是人间的业报。在地狱里感受的业报现象就是这样的。这个狱有个床，这个床遍慢万里，一人受罪，就看见这个人整个身体遍满在这个床上。因为他只有一个床啊，一个人受罪，感受的这个果报现象是这样的。就算是你千万人受罪也同样的这样的，他自身的感受还是同样的，也个个见到自身遍满床上。众生所感受的这个业报就是这样的。还有这个人他所承受的苦啊是我们难以想象的，还有百千夜叉以及恶鬼，他们的牙像刀剑一样，眼睛像电光一样，手像铜爪，大家可以想象，如果被他那个铜爪拖着，就我们这个人的身体让铜爪一抓 ，那不抓碎了，变成肉泥了，但是无可奈何。别早那个业，造了谁也逃不脱。记住我们现在谈的是你造了这个业必然感召的这个现象。那么大家不要自以为是，说我们念佛了，念菩萨了，我们修行了，最好还是不造。如果造了，也是不可思议的。那么就像我们释迦摩尼佛也有头痛三天，马麦之灾，那是已经成佛的境界，也要去感受一些个果报。因为没有一个欠债不还的佛，在如涅槃之前都一切圆满的，不可能带着任何业缘啊。所以说我们是借助佛菩萨的愿力不可思议可以缓解好多问题，但最后自己会不会感召着一些个不如意，那就没有一定啊。好好学，好好修，感受在自身的时候，大家心里都会明了了。 还有夜叉他手里拿着大铁戟，插在你的身上，或者是口鼻，或者是后背前胸，抛空翻接，或置床上，那简直就是他们手中的一个物品了，翻来覆去乱丢，你是无可奈何的。还有铁鹰会把你眼睛一个个叼出来。铁蛇把人的脖子给勒起来，每个肢节内都用钉子钉起来，拔舌耕犁。究竟是什么滋味，我想大家不去不知道，去了都会感召到的。记住大家都竟可能的莫造恶业。大家在念经典的时候，稍微念慢一点，去感受他，这样可以对治我们的恶习啊。还有把烧化的铁汁、铁水啊，全部忘你嘴里倒。还有热铁缠身。万死千生啊，业感就是这样的，你没造这个业则已。这个业在地狱里承受的是罪报，还有业宝呢，还有余报呢，各各不同的。所以在地狱里承受这个罪报是不可思议的。动经亿劫是求出无期啊，就是说这个世界坏了，那也不要紧啊，此世界坏了，还要把你移到其他世界地狱里去受罪去，而且他世界坏了，再转寄另外世界里去，那里也坏了，还有信的地狱在等着你。你想离开那是不可能的，要受完它。这个世界成了以后，你再回来，继续在无间地狱里受那个无间的罪报。无间地狱里承受的苦是不间断的。还有五种事业所感召的，故称无间。哪五种现象呢？ 一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。 第一是，日夜受罪，乃至劫数，无时间绝。没有时间间断、间隔的。 二者，一人亦慢，多人亦慢。你一个人所感受的果报也是慢中地狱所感受的果报。人多也不要紧，因为在地狱了里不像我们这个身体是物质的身体。就像灯光一样，一个房间这个灯光也充满，如果说有十个灯点亮了呢？那也会慢这个空间。那么在地狱里每个人所感召的都是一样的。因为他们那个身体啊，就像我们刚刚比喻的灯光一样，一人亦慢，多人亦慢，大家就容易理解了，所以说叫无间，没有一点间隙。上面讲的是时间无间，这个是空间无间了。 三个，是罪器叉棒，鹰蛇狼犬，在地狱里是承受的器具。在这里是你要感受的苦是无间的。 四，就是不论你是男的女的也好，哪个民族也好。还有龙啊，神啊、天啊，不管是什么，这种你以往造的这个恶业，有三种果报，这是罪报，要在地狱里承受。因为你这个罪形，你这个业感你统统要受的。 五，是如果堕在这个地狱中，从初入时乃至经过百千劫，每日每夜，我们在人间出生要经过好久才能出生，在地狱里就是过个百千亿劫，每一天一夜你会万死万生。被火烧到，被鹰咬到就会死，死了又会活。求一念间暂时停下来这种苦痛那也是不可能的。除非你业尽了，方得受生。以此连绵不断，所以说叫无间哪。无间地狱从五个大方面来说，粗说是这样的。如果广说地狱里的罪器等，就只是这些名目，以及受苦的事，一劫的时间都说不尽啊。 当时摩耶夫人挺听了以后，是愁忧合掌，作礼而退。假如说我们没有无上的佛法支撑着我们，我们哪一个人可以逃得开呢？那个人没有造过呢？说真心话，无间罪我都造过了，那么我在诸佛菩萨，在各位师兄面前我也要忏悔的，就算比这个更严重的五逆罪我也造过了。如果说没有无上的佛法，我们逃得开这些业报吗？我们是没有能力，也没有机会能逃得开。大家每次读经的时候都要用心的，有时候发现自己的问题都要忏悔。我们对无上的佛法这种虔诚恭敬的信就会越来越深，我们对皈依的心就会越来越强。 阎浮众生业感品第四 当时地藏菩萨对佛说，世尊啊，我借助如来的威神力量，可以变百千万亿身形，分身个个世界，去救拔一切业报众生。如果不是如来大慈悲力故，我就不能做这样的变化。我们看看哦有好多人有慢心，我们看看地藏王菩萨，地藏王菩萨我们前面都知道了，他成十地菩萨已经数不清数不清那么多劫啊。或许在我们的本师前啊，或许在阿弥陀佛前啊已经成就十地菩萨，但是他一点慢心没有，他说这些话不是虚妄的话，因为地藏王菩萨是以众生为本的，所以说只要有这些业苦众生，他不会为自己去成就的。所以说，或许十方世界的菩萨都成佛了，他还在奔波。按理来讲，他的功劳、功绩是不可思议的，我们在地藏经前面就已经学到了。那么来到这个忉利天宫这个法会的有无量佛，那都是地藏王菩萨过去成就的众生啊。我们可以看到地藏王菩萨的谦虚恭敬尚且如此，我们有没有做到呢？如果说我们成就了，或许我们成就比现在还要快一些。那么希望大家每看一段的时候自己对照一下。地藏王菩萨接着说，我今天蒙佛您咐嘱，把六道众生托付给我的事，自阿逸多成佛以来，一直等到弥勒成佛以来的六道众生。就是释迦摩尼佛回去以后，一直到弥勒菩萨成佛以来六道众生，我们的本师都托付给了地藏王菩萨。所以说地藏王菩萨就如同我们这个时期的代理教主啊。因为地藏王菩萨的深重誓愿，以及他无上无上的慈悲救济之心，才维系了我们这个苦难世界的六道众生才有机会做人啊。我们哪一个人没有受过地藏王菩萨的恩德呢？我们有几个人知恩呢？更不用说报恩了。希望大家每当学地藏经的时候经常想想。 地藏王菩萨说，希望世尊你不要担心和顾虑，我一定负责好的。他的内在意思就是他一定会负起责任来的。 尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网，将是长流。脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈。吾复何虑。说是语时。会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨，累劫以来，各发何愿。今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。 佛就对地藏王菩萨说，一切众生，未解脱者，记住了我们自己对照看看。一切众生在未解脱的时候，他都识性无定。我们应该知道，我们这个心一会东，一会西，一会南，一会北，性识无定啊，无非大家在造善业，在造恶业。来个什么环境，随着习气马上就开始造业，善也好，恶也好，马上就开始造，造完以后就等着受。因此就流转五道，暂无休息。好多人认为，我睡觉的时候我就休息了，我没有造业。实际还在继续，在我们唯识学里讲，我们的识、习气像瀑布一样，不停的在涌动着无量的业习，我们表面上没动的时候，我们做梦的时候，不也在跟着造啊，梦中那个身口不再动吗？一样在造业的。是动经尘劫，疑惑障难。一粒灰尘算一劫的话，你说我们这个世界有多少灰尘吧，我们一直都是这样，迷惑障难。如来说，就这些个人啊，我肯定会担忧的，我肯定会思念他们的，因为这些众生恶习太重了。我们的本师把我们这六道众生都托付给地藏王菩萨的时候，他还是担忧的，而且我们的本师继续说，你往昔的大誓愿即将完毕，而且你在累劫重誓，广度罪业众生。地藏菩萨他的愿力非常广大，他愿意救度我们这些苦难众生。正因为有地藏菩萨在，所以说我们的本师才可以放心啊。说我还有什么担心的呢？如果没有地藏王菩萨我们的本师不担心才怪了。因为佛具足一切智慧者，他知道托付给谁最可靠。 这时候，会中有一菩萨叫定自在王，他对世尊说，地藏菩萨他累劫以来各发何愿，今天蒙世尊这样殷勤的赞叹啊，希望佛略而说之。 尔时世尊，告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧衹那由他不可说劫。尔时有佛，号一切智成就如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一邻国王为友。同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。 佛就告诉定自在王菩萨说，谛听，谛听，要善思念之，我当为你分别的去解说一下。在过去无量阿僧祇那由他劫数，还有不可说那么多劫，就是无量无边劫，当时有佛叫一切智成就如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，调御丈夫、天人师，佛，世尊，具足佛的十号了，寿命有六万劫啊。在他未出家的时候，是一个小国王，与一邻国王是好朋友，他们都同行十善，来利益众生。其邻国内所有众生多造众恶。那么这两个国王就商议，广设方便。当时一王发愿早成佛道，再度这些恶业众生，是他们都得以成就。另外一王发愿，我要先度这些人，我得让他们安乐啊，要不然他们活的太难受了，我令他们安乐，他们都能得安乐了，都能成菩提，我才能成就，如果说他们没有成就的话，他们没有得到快乐的话，我终不愿成佛。 佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。 佛告诉定自在王菩萨说，当时一王发愿早成菩提者，就是一切智成就如来。另外一个发愿永度众生，未愿成佛者，就是这个地藏王菩萨。 复于过去无量阿僧衹劫。有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等。光目答言。我以母亡之日，资福救拔。未知我母，生处何趣。罗汉愍之，为入定观。见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生，做何行业。今在恶趣，受极大苦。光目答言。我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子。或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救。罗汉愍之，为作方便。劝光目言。汝可志诚，念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报 还有过去无量阿僧祇劫，有佛出世，这个佛的名号清净莲花目如来，其佛寿命有四十劫之长。在这个清净莲花目如来的像法之中啊，有一个罗汉，他以他的福德来摄化众生，福度众生，因次教化。当时遇到一个女人，这个女人的名字叫光目，这个广目女就设食供养，供养之后呢，罗汉就问，说你有什么样的愿望呢？光目女说，我母亲死的时候，我出了钱去救拔过，但是不知道我母亲生在什么地方了。 当时这个罗汉就怜悯光目女，就为她入定去观察，看到这个光目女母堕在恶趣，受极大苦。当时这个罗汉就问光目说，你母亲活着的时候究竟是做什么事的啊，造了什么业了，现在在恶趣中受极大苦啊。当时光目说，我母亲活着的时候她只是好吃这个鱼鳖之类，而且还好吃其子。很惭愧，我未出家之前也吃过这些鱼子，希望大家小心啊 或炒或煮，恣情食啖。若论数目，千万不止，还有翻几倍。希望尊者怜悯，如何去救拔呢？ 当时罗汉就为他做方便，对他说，你可以至诚的念清净莲花目如来啊，你以至诚心塑化他的形象，这样呢，你以及亡人都可以收到好的果报啊。 光目闻已。即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山。放大光明，而告光目。汝母不久，当生汝家。才觉饥寒，即当言说。 光目听了以后，就舍了最爱的东西，去寻画像而供养之，再用恭敬心悲泣瞻礼。忽然于夜后，梦见佛身，金色晃耀，放大光明。对光目说，你母亲不久就会生到你家，等他才觉饥寒的时候，就当言说。 其后家内，婢生一子。未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目。生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免。光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子。既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难。以是业故，未合解脱。光目问言。地狱罪报，其事云何。婢子答言，罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。 当时她家的一个奴婢，确实生了一子，未慢三日，而乃言说。稽首悲泣，告光母说，生死业缘，果报自受。我是你母亲，久在暗冥。自从跟你分别以来，不是一次堕大地狱。借助你的供养福力，方得受生，而且还要为下贱人。还要短命，年寿只有十三岁，而且还要落到恶道里去。你救我一下不行啊，你还要想办法啊，说你有何计，能令我免受这个苦难啊。当时光目听到以后，知道确实是自己母亲，就哽咽的说，既然是我母亲，就应该知道你造什么业啊。当时这个婢子说，以杀害、毁骂二业受报，如果不是蒙你的福力，救拔我的苦难，以我这个业还早呢，是解脱不了的。 当时光目女就问，地狱罪报是怎么回事呢？这个小孩说，罪苦之事，不忍称说，就回忆都不敢回忆了。怎么说也说不完的。 光目闻已。啼泪号泣，而白空界。愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母，永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。 当时光目女听了以后就号泣对空说，愿我母亲，永脱地狱，毕十三岁以后，就不要再受其他的罪了，以及再经历这些恶趣了。十方诸佛，慈悲哀愍我，听我为我母亲所发的广大誓愿。如果得我母亲，永离三涂，及下贱呢，乃至女人之身，永劫不受。愿我自今日以后，对清净莲花目如来像前，将来的百千万亿劫中，应有世界，所有的地狱以及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离开地狱恶趣，畜生、恶鬼等。这些个都统统成佛，我然后方成正觉。 发誓愿以后，就听到清净莲花目如来对光目女说，光目啊，你大慈愍，善能为母发大誓愿。我观你母亲十三岁已，舍此报已，生为梵志，寿命百岁。然后当生无忧国土，类似一个净土世界，寿命不成计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。 佛告定自在王。尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨。是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。 佛告诉定自在王菩萨，当时度光目那个罗汉是谁呢，就是现在这个无尽意菩萨。光目女的母亲，就是在忉利天宫法会当中的解脱菩萨。光目女就是现在我们这个地藏王菩萨。他就是如同以上所说的这样，如此的慈愍发恒河沙那么多数的大愿，广度众生。未来世如果有男子女人不行善、行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者、两舌恶口者、诽谤大乘者，如是众生必堕恶趣。那么各位好像不大相信，好像修行人关系不大，如果有机会大家看一看《大宝积经》第二十五会，那里面就讲了好多业障深重的菩萨，那些业障深重的菩萨也下去了。他们在过去古佛那儿也是修行人啊，造恶业一样要些地狱的，而且在地狱里也是经历了好多好多。后来他们再做人这种余报未了，更是可怜。遇到我们释迦摩尼佛，他们忏悔清净，才能得救。如来说了，还要继续忏悔，一直到我们现在这个末法时代才有可能往生。大家可以看看，菩萨当如此，各位不要以为自己学点佛法就可以不报恶业了，还是小心一点好啊。如果说这些造恶业的众生遇到善知识，劝他念地藏王菩萨名号，归向地藏王菩萨，依靠地藏王菩萨，甚至你一弹指那么长的时间去皈依，这些众生就可以解脱三恶道报。若能至心的归经，以及瞻礼赞叹、香花、衣服、种种珍宝、或复饮食、种种的奉施，未来的百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐，若天福尽，下生人间，尤为百千劫常为帝王，而且还能忆宿命本命因果本末。将来世、过去世、生生世世的因果本末，那么大家要是有这种宿命通的能力呢，知道这些个业果业缘，以及要承受的事，大家也只能要行善，不会造恶了。 定自在王啊，地藏王菩萨他有这种不可思议的威神力量啊，而且广利众生。你等菩萨当记这个经，而且要广宣流布。当时定自在王菩萨告诉佛说，世尊，愿不有虑，不要担心啊，我等百千亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经。于阎浮提利益众生。定自在王菩萨对佛说了以后呢，合掌恭敬，作礼而退。 尔时四方天王。俱从座起，合掌恭敬，白佛言。世尊。地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云何至今，犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说。 当时四大天王从座位上起来以后，合掌恭敬对佛说，世尊，地藏菩萨，久远劫来，发如是大愿。为什么还没有度尽众生呢?还更发广大誓愿呢？请佛为我们这些人说一说。 佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言。唯然，世尊。愿乐欲闻。 当时佛告诉四大天王说，善哉，善哉，我今天为你，以及未来现在天人等众，为了大家的广大利益，说说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道轮回当中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。当时四大天王说，唯然，世尊，我们都非常愿意听闻。 佛告四天王。地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断。以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王 佛高四天王说，地藏王菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。仔细观察我们这个世界未来无量劫中，是因蔓不断啊。地藏王菩萨看到了，佛看到了。我们这些个人，大家总想断恶习，恶业，想是想啊。记住断恶业、恶习也不是那么容易的，如果容易，大家早成就了，也不用地藏王菩萨久远劫来老是拔济我们这些个人了。你看我们现在是不是还在造啊，顺着习气还在造啊不愿错了，错了也在造。正因为这样的关系，又重新的发重誓愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千玩亿方便去教化众生。四天王啊。 地藏菩萨， 地藏菩萨 如果遇到杀生者，对他说宿秧短命报； 遇到偷盗的，就对他说，会遭到贫穷苦楚的报应啊； 遇到邪淫者，对他说，你会遇到雀鸽鸳鸯报的。 如果遇到恶口者，就会对他说，你将来的眷属总会跟你斗争的。 如果遇到毁谤者，会说，无舌头疮口报； 如果遇到嗔恚者，会说，丑陋癃残报；会长得非常丑啊，好多人愿意长得好一点，那就不要嗔恨了，不然会长得非常丑啊。 如果遇到悭贪吝啬者，会说，你将来求什么事都会求不到，都会违你的愿的。 如果遇到饮食无度者，乱吃乱喝的，好吃好喝的，会说，你将会咽喉经常出毛病，经常饥渴的，那都是饮食无度者； 畋猎恣情者，就是乱杀的，会说，你将来会得惊狂丧命的果报，一个是惊吓，一个是发狂、神经病，再一个是丧命、不得好死吧，所以说大家不要乱杀无辜啊。 如果遇到悖逆父母者，父母说东，他要西，这就叫悖逆父母者，会说，天地灾杀报啊。许多天灾、地灾，你会在这些灾难中死亡的。 如果遇到烧山林木者，会说，狂迷取死报，发狂、执着自杀的都是那种现象的。 如果遇到前后父母恶毒者，比如说继父、继母、非常恶毒，会说，你返生会鞭挞现受报的。那个逃不脱的，也要挨打受骂的。 如果遇到网捕生雏者，就是那些个还没有长大的，就用网去捕捉这些个飞禽走兽，会说，你将来也会承受这种骨肉分离的果报的。 如果遇到毁谤三宝者，会说，你将来会得盲聋喑哑报。现在大家在街上看到这些人就会知道，他们或许就毁谤了三宝。 如果遇到轻法慢教者，这个啊我们经常认为我们自己不是这种人，那还是仔细掂量掂量吧。我都做过轻法慢教的，但是我还有办法讨得脱，不知道各位有没有办法逃的脱，最好是有的。我现在就不敢再造了，如果说你们有办法可以逃得脱，我也希望你不再造了，因为你一个不小心，就会永处恶道报啊。 如果遇到破用常住者，会说，你会亿劫在地狱里受轮回的那个果报。你想受就造，不想受就不造。那大家不要说我念地藏王菩萨，我不会下地狱的，我就一面造一面念。你要拿菩萨当儿戏，不去听菩萨的话。那菩萨的功德你想得，那不可能。不相信你试试看。 如果遇到污梵污僧者，说永处畜生报。大家见那些可怜众生就会知道，他们过去造业，现在受这种形骸的果报。 如果遇到汤火斩斫伤生者，会说轮回递尝报，你现在伤害他，将来你是他，他是你的时候，他会一样还给你的。 如果遇到破戒犯斋者，会说禽兽饥渴报。做禽兽你也别想吃饱了喝足了，一样是受饥饿的。 如果遇到非礼毁用者，就是该用的你没有用，不该用的你用了，就是说专款专用，那就是所求缺绝报。你求什么都得不到。 如果遇到那些个贡高我慢者，有些人修行好会有这个贡高我慢的病，有些人修行不好还会有卑劣慢的病。会说你将来会卑劣下贱报。 如果遇到两舌斗乱者。由于两舌关系搞的别人生矛盾，会说，无舌百舌报。 如果遇到邪见者，会说，边地受生报。 如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨，百千方便，而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。 如是我们南阎浮提众生有这些果报啊，身口意业，恶习结果，百千报应啊。我们现在恶习真的断了吗？能说不造就不造了吗？大家一定要小心啊。 地藏王菩萨今粗略说，如是等阎浮提众生，业感差别。地藏王菩萨，百千方便方法而教化之。这些众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，是无有出期。是故你等，护国护人，不要让这些众业，迷惑众生。当时四天王听了以后，各各流泪，感叹，合掌而退。 地藏菩萨本愿经 4 地狱名号品第五 当时普贤菩萨摩诃萨对地藏王菩萨说，仁者，愿为天龙四众以及未来的现在的一切众生，说我们娑婆世界以及阎浮提内，罪苦众生，在什么地方受报呢？以及地狱名号，和恶报等等事。能是未来世的时候，末法众生知道这些果报啊。 地藏王菩萨说，仁者，我今天承佛的威神力量以及大士之力，略说地狱名号，以及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，叫铁围。其山黑邃，没有日月光。 有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。 其中有大地狱叫极无间，还有地狱叫大阿鼻。还有地狱，叫做四角，还有地狱，叫做飞刀。还有地狱，叫火箭，还有地狱，叫夹山；还有地狱，叫做通枪；还有地狱，叫做铁车；还有地狱，叫铁床；还有地狱，叫做铁牛；还有地狱，叫做铁衣；还有地狱，叫做千刃；还有地狱，叫做铁驴；还有地狱，叫做烊铜；还有地狱，叫抱柱；还有地狱，叫流火；还有地狱，叫耕舌；还有地狱，叫锉手；还有地狱，叫烧脚；还有地狱，叫啖眼；还有地狱，叫铁丸；还有地狱，叫做诤论；还有地狱，叫铁鈇；还有地狱，叫多嗔。 地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱，其数无限。更有 地藏菩萨说，仁者，在铁围之内有这些个地狱，其数是无限的，还有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等等地狱。其中每个地狱当中还有很多小地狱，有的是一、二、三、四，乃至有的地狱包含这百千个小地狱。其中的名号也都是各各不同的。 地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提，行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生。莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧(qí)路各别。纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。普贤答言。吾已久知，三恶道报。望仁者说。令后世末法，一切恶行众生。闻仁者说，使令归佛。地藏白言。仁者。地狱罪报，其事如是。 地藏王菩萨告诉普贤菩萨说，仁者，这些地狱都是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。也就是说，业力是不可思议的。所以说众生，不要以小恶以为无罪，死后有报，丝毫受之啊。就算是父子至亲，大家也很难见面的，歧路各别，很难见面。就算是见了面了，也没人肯代你受啊。没有谁能受的了那种苦。 我今天借助佛的威神力量，略微提一下地狱罪报的事，我只能说这些了。当时普贤菩萨回答说，我早知道这三恶道的罪苦报应，是希望仁者你多说一点啊，目的是让以后的末法一切恶行众生（各位或许以为自己是善人啊，经常拿十善业比较一下，拿十恶业比较一下就知道了，地藏十轮经里专讲了十善业的事，对照一下就知道了，我们是恶业众生，还是善业众生啊。希望听到地藏王菩萨说这些事，能是这些恶业众生能归向佛。地藏王菩萨说，仁者，地狱罪报，其事就是这样的。 或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。 或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉吃了；现在好吃众生的，或许在地狱里常被人吃的啊；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，烧红铜柱，使罪人去报；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；或有地狱，无限粪尿；或有地狱，纯飞蒺藜；或有地狱，多攒火枪；还有的地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；还有的地狱啊，盘缴铁蛇；还有地狱，驱逐铁狗；还有地狱呢，是尽驾铁驴； 仁者，如是等报，各各狱中。有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中，更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。 仁者。以上所说的这些种种果报，地狱当中有百千种业报之器，这些器具无非都是铜是铁，是石是火。为什么会有这四种物呢？这都是众业行为所感。若广说地狱罪报这些事啊，就随便说哪一个地狱里的事，更有百千种苦楚。何况这么多的地狱呢、我今天借助佛的威神力量以及仁者您的问题，略说这些。如果广范围的解说，是穷劫不尽。就是尽一劫的时间也是说不完的。 如来赞叹品第六 当时世尊，就是我们的本师释迦摩尼佛举身放大光明，遍照了百千万亿恒河沙那么多数的恒河沙那么多的世界。一恒河沙已经是无量数了，要百千万亿的恒河沙里所有的沙算起来得有多少呢？有那么多数的恒河沙世界世界的佛普遍放光都照耀到了，同时出大音声，普高一切世界诸菩萨摩诃萨以及天龙鬼神人非人等，听对十方世界一切大众说，你们听我今天称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。赞叹他什么呢？他在十方世界现大不可思议、威神、慈悲之力。这是我们的本师在赞叹地藏王菩萨特别的不可思议的。那么在十轮经里讲就观音、普贤、文殊、弥勒这样的顶级大菩萨，我们要是凭愿力推究一下的话，远远不及地藏王菩萨的，大家可以去看一下地藏十轮经就知道了。 说，地藏王菩萨在十方世界现大不可思议慈悲威神之力，救护一切罪苦众生的事。说我灭度以后，你等诸菩萨大士以及天龙鬼神等广做方便，广泛的做一切方便方法，你们要卫护是经，令一切众生证得涅槃快乐。 说是语已。会中有一菩萨，名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨，利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。 说这个话以后，会中有一菩萨，这个菩萨叫做普广，普广菩萨合掌恭敬的对佛说，今天见到世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德。希望世尊为未来世的末法众生宣说地藏王菩萨利益人天因果等事。这是普广菩萨在求佛讲讲，地藏王菩萨是怎么样利益人天的，这些因果本末等事。究竟我们能得多少利益呢？使这些天龙八部以及未来世的这些众生能顶受佛语，真能恭恭敬敬的接受佛的话，要能得好处大家才会接受的啊。要是学着大家没得什么好处，大家就不会接受了。 尔时世尊，告普广菩萨，及四众等。谛(dì)听谛听。吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。普广白言。唯然，世尊。愿乐欲闻。 当时我们的本师告诉普广菩萨以及四众说，仔细听好，我今天应当为你们略说，并不是细说，地藏王菩萨利益人天福德的事。当时普广菩萨说，好啊，世尊，我们都非常喜欢听闻。 佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。普广。若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。若有女人，厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食，衣服缯彩，幢(zhuàng)幡(fān)钱宝，物等供养。是善女人，尽此一报女身。百千万劫，更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。 佛说，未来世中如果有善男子，善女人，如果他听到了地藏菩萨摩诃萨的名字，或合掌、或赞叹、或礼拜、或恋慕，记住要有这样的真心才行啊。这个人可超越三十劫罪。 普广啊，如果有善男子、善女人或彩画地藏王菩萨形象，或用土啊、石啊、胶漆啊、金啊、银啊、铜啊、铁啊，去做这个地藏王菩萨形象，一瞻一礼，这个人会百返生于三十三天。我们学楞严经就知道了，那生三十三天，不用就说欲界天或者说色界天都已经极难极难了，凭自己的功夫的话。但是假如我们借助菩萨的无量福德和威神力量就是这样容易。假如说我们把这种功德力转化为一种修行力，那大家修行速度就更快了。好多人都以为我们不要那个升天的福，那个都不是佛意啊。佛是福德智慧两足尊，福德圆满了、智慧圆满了才能叫佛的。如果说逃避福德，总认为升天不是件好事，实际那是逃避一种福德，那不是真实的佛道啊。如果说不是好事，那地藏王菩萨这种功德力加持我们干什么呢？我们要正确了解佛法。佛是怎么样讲的，菩萨是怎么样讲的，就是怎么样一回事。千万不要搞错了啊，搞错了以后，自己会失去很大很大利益的。 这一段就是说，如果有善男子、善女人能彩画地藏王菩萨形象，或者用各种材料去做地藏王菩萨形象，做好以后一瞻一礼，这个人一百次生在三十三天，永不堕于恶道。一百次三十三天过了以后，永远不会堕恶道。假如说天福尽了下生人间，还会做国王的，不会失去大利的。也就等于花一分钱买个飞机一样，占大便宜了。 如果有女人厌女人身，尽心供养地藏王菩萨画像以及各种材料修好的各种地藏王菩萨像，这样天天去供养，常以献花、各种香、饮食啊、衣服啊、缯彩、幢、幡、钱、宝物等等供养地藏王菩萨。这个善女人身百千万劫更不生有女人的世界，何况还能受女人身呢？除非她有那个慈悲誓愿力故，要做女人。记住了，业道众生都是凭业感现身的，你有男人业就现男人身，有女人业就现女人身，但是并不是所有的人都是业感现身的，他是愿力现身的。如果说你这个女人供养了地藏王菩萨，天天坚持，尽此一报女身以后，更不会再做女人了，除非你有这个誓愿力要做女人。好多人都说，做女人不好，但是在佛经上，我们释迦摩尼佛的母亲摩耶夫人都是具足无量功德的。女人的一切功德她都具足的，他过去生就是发愿愿意做女人，每尊佛最后身他都愿意做母亲的。所以说我们轻易的莫开口乱说话，乱造业。假如说像摩耶夫人这样的菩萨现女人身。我们一个不小心造了点业，说不上会怎么样。大家小心就好了。除非她有自己的誓愿力故，要受女人身，起目的是度脱众生。借助这个供养地藏王菩萨的力量，是百千万劫不受女身，除非她有这个誓愿力。 复次普广。若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼。食顷之间，是人千万劫中。所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身。即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。 还有啊，普广，如果有女人讨厌自己长的这么丑，而且讨厌自己的疾病啊。只要她在地藏王菩萨形象之前至心的瞻礼。至心的瞻礼，在一餐饭的时间，这个人在千万劫中，所受的身体呢，会相貌圆满。这个丑陋女人如果不讨厌女身，她就会在百千玩亿劫中，常为王女啊、以及王妃啊、宰辅大姓、甚至大长者女，会端正受生，各种形象都会圆满的。那么这一切好的果报都是由于之心的关系，才能产生这些果报。要至诚的心，去瞻礼地藏王菩萨，所获得福报就是这样的。 复次普广。若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎(jì)乐。及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，辄(zhé)闻其耳。何况亲受诸横(hèng)。 还有啊，普广，如果有善男子、善女人在菩萨像前做种种的伎乐。这里是乐器，作种种的伎乐，以及歌咏赞叹，香花供养啊。乃至劝于一人也好，劝更多的人就更好了。劝如是等辈。这个人在现在世以及未来世，他常常得到百千鬼神日夜维护，时时刻刻为他做保镖啊。不令恶事，听都很难听到。但是记住至诚做到啊，不要表面上做，心里在想着其他的事就不算了。如果说想受真实利益，一定要真实发心啊。就连这些恶事你听都听不到，何况自己还能受的到呢。 复次普广，未来世中。若有恶人，及恶神恶鬼。见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德，及利益事。或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报。尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具。多被恶业，来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。 未来世中，如果有恶人、恶神以及恶鬼啊，见到这个善男子善女人啊，去归敬供养、瞻礼赞叹地藏王菩萨形象。或生讥毁，这样的人真有啊，我就见过，有念佛的人去毁谤过地藏法门，也确实这样说，没有功德、没有利益，念佛多好呢，搞那个没用的事干什么呢？我真听到这样的话啊。或者说嘲笑供养地藏王菩萨的人、或背后说那个人真怎么样，或是对另外一个人说，或者是劝另外一个人去对别人说，或多人说，乃至一念之间生讥毁者，只要你在心里生一个年头讥毁者，这样的人会怎么样呢？贤劫千佛灭度，你这个讥毁之报啊，还在阿鼻地狱里，受这个极重极重的罪报。贤劫千佛灭度时间有多久啊，我们释迦摩尼佛是贤劫第四尊佛，就是说每尊佛住世的时候都会救济六道众生。那地狱几乎都要清理干净啊，但是逢到这一点人，没有 一个佛能帮得上你的。如果说要是诽谤了地藏王菩萨还能往生极乐世界。那也就更不可能了。千佛都救不了你，一尊佛能救得了啊？千万千万注意，千万千万小心，我们学佛是为了得好啊。如果有一个不小心。为什么我总劝大家多学习经典啊，就是这个事，或许我们总是小看一些事、小看一些法、小看一些菩萨、小看一些个佛，那都是错误的。像末世众生的这种我慢心，而且像地藏王菩萨这种一念间讥毁者，使这个人讥毁之罪，贤劫千佛灭度还在阿鼻地狱中受苦呢。贤劫千佛都救不了了，你说你还能得好啊。过这些劫以后呢，方受恶鬼，又要经过千劫，出来以后再受畜生，在畜生堆里，又要经过千劫，经过千劫以后方得做人，做人的时候啊，又是贫穷下贱，诸根不具，眼耳鼻舌身意这六根啊会少点，不是没有鼻子就是少眼睛，总是少点东西你说多难过呢？而且他那个心里也不快活的，他的心时时刻刻难过痛苦。不久之间又要堕恶道去。大家对照一下，很少有经谈到对一个菩萨一念讥毁，受这么惨重的果报的。那么地藏王菩萨他功德无量啊，所以说如果哪个人毁谤了他一点，一念之间就够了，或许我们学佛的人，学菩萨的人，恰恰自己在造这些业，你说那些个不信佛的人啊可以理解，可以谅解的。因为他本身不信嘛。那我们信佛的人啊自己还给自己修来一个这么痛苦的未来命运，真是不幸啊，那你还不如没听说过三宝好一些，至少你不会造这么严重的恶业啊。大家一定一定小心，千万千万小心，如果说以往错的，赶紧忏悔，用最快速的忏悔，使这些个罪业清净，再一个自己永远不要再说这样的话，生这一念心。再一个看到别人犯了，如果他信的话，最好劝他一下，如果他不信的话，千万千万莫去劝他。因为我见到过越劝越严重的，最后搞的我都非常痛苦。我那那是劝人帮人啊，我那简直就是害人家。所以说我们大家一定要知道，他信你的，你可以翻开经书给他看，如果不信佛的，或者信佛的一部分，不信佛的另外一部分，那一定会下地狱的，跑不掉的。大家一定要记住啊，因为这块太惨重了，因为我希望大家得好。 讥毁别人都获得如此果报，何况别生恶见毁灭呢？这种现象也是有的，甚至想毁灭这个地藏法门的都有，认为学这个没用。那个就没解了。你们千万不要犯任何一点一滴了。 复次普广。若未来世，有男子女人。久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲。或游险道。或多魇(yǎn)寐(mèi)。共鬼神游。日月岁深，转复尪(wāng)瘵(zhài)。眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝，庄园舍宅。对病人前，高声唱言。我某甲等。为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子善女人，自书此经，或教人书。或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。是故普广。若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。 佛对普广说，若未来世有男子女人，久处床枕，瘫在床上了，病了，是求生求死了不可得，求死也死不成啊，想活也活不了。或夜梦恶鬼，就算他自己没有遇到这些事，就算他家人遇到这些事，记住现在都有办法解救这些事的。或者在梦里去游险道，和这些个鬼神游啊，这样的人一点点时间长了以后就会越来越惨啊。如果说自己有这事，或者家人有这事，或者说亲戚朋友有这事，都有办法去对治的。 这样的时间久了以后，是转复尩瘵，眠中叫苦，这些都是怎么一回事呢？这些都是业道论对，未定轻重，也就是说，人在那儿躺着呢，神识先走了，先走去干什么了呢？去对治啊，去对治一下你欠人家命债、钱债、情债等等到地狱去对治一下。未定轻重，或难舍寿，或不得好。这种疾病会不得好。男女世俗的眼，他不知道这个事啊。怎么办呢？只要你对诸佛菩萨像前，你去高声的转读地藏菩萨本愿经一遍，或取这个病人最喜欢的东西，如果这个病人喜欢衣服，你就把衣服拿出来供养，如果说这个病人喜欢宝贝，你就把他这个宝贝拿出来供养。如果说他喜欢的是舍宅，就拿他的舍宅去供养。但是光你去替他做还不行啊，你一定要对这个病人前高声的说，我是***，我去为你在经像前舍掉这些东西，去供养经像或者说呢去修佛菩萨形象，或者去修寺院、或者说用这些财物去燃灯，或者去布施给寺院里。那么一定要对他说清楚，也就是说一定要病人自己发起这个心来。当然要是人事不知了，可以不说的，但是你另外的人也要绝对至诚的。你这样三次对病人说，一定要让他知道。假设他这个人他已经不省人事了，就算他气都尽了，乃至一日、二日、三日、四日至七日来，你只要高声的说，高声的读经，去把这个事做好 这个人命终之后，宿殃重罪，乃至无间恶业都可以永得解脱的，生生世世都可以知道过去生的事。就是他一生没有修行，造极大恶业，只要真有人为他做这些事呢，他也可以得到这些利益的。何况这些善男子、善女人他自己书写这部经，或者教别人书写。或者自己塑化地藏王菩萨形象，或者教别人塑化地藏王菩萨形象。所受的果报必定获得大利益的。 普广，如果见有人读诵这个经，乃至一念赞叹这个经、或者恭敬的话。你就必须用百千方便方法来劝化这个人，让他勤心莫退。这样的人他会收到普广菩萨的亲自维护啊，他会想办法帮助你，让你不退下来，能得到未来现在、百千万亿不可思议的功德啊。 复次普广。若未来世，诸众生，等。或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形。或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。 如果未来世，诸众生，或在梦中的时候，或者在休息的时候，见到鬼神、或者种种的怪情。或者有的哭泣啊、有的愁啊，有的感叹啊，有的恐怖啊。这些都是什么呢？这都是一生、十生、百生、千生，也就是说都是你过去生的父母啊、兄弟姊妹啊、亲戚眷属啊，他们在恶趣里啊，还没有出来 ，他们没有别的希望啊，只有你现在学了这个地藏经，你有这个能力，他们在别的地方没有希望之处啊，他只是希望你的福力去救拔他。你知道这个事以后，你就应该告诉宿世的骨肉啊，你就为他做方便方法。要发愿，要愿他们离开恶道。普广啊，你应该以你的神力遣是眷属，让他在佛菩萨像前，至心读诵这个经，或者说请人读，三遍也好，七遍也好，那这些恶道的亲属呢，在经声完毕这个遍数的时候，他就可以解脱。乃至在梦中再也不会见到这些个现象了。 复次普广。若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人。觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼，地藏菩萨形像。乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。 普广。若未来世有诸下贱等人啊，活奴活婢，乃至诸不自由的人，他感觉到了自己宿世的业力招感，他要忏悔的呢，那要之心瞻礼地藏王菩萨形象，乃至七天之内去念地藏王菩萨名号，可以念满一万遍的话。这个人此生过去以后，记住一定要这一生过去以后呢，因为你现在这个身体形成是已经兑现了的业报。这个业报兑现了的果报是不可以转变的。但是呢尽此一报身以后呢，在你百千万生中可常生在尊贵人家。而且不止是生在尊贵人家，自己也会很尊贵的。更不经历三恶道苦。记住这个很便宜的，也等于是花一分钱买一架飞机。 复次普广。若未来世中。阎浮提内，刹利婆罗门，长者居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。 普广，若未来世中，阎浮提以内，不管他是哪一个种族的，贵族的也好，贱族的也好，不管身份有多大，一切人等。如果他家要生小孩了，或者是男，或者生女孩，记住在七日之中，早早的为他读诵不可思议的经典，还要为他去念诵地藏王菩萨名号。如果说你可以满足一万遍的话，这个新生的小孩，不管是男是女，假使他过去生带来的秧报，比如说过去生带来的疾病啊、灾难啊、等等一种严重恶报，便得解脱，这个小孩就可以不再受这些严重恶报了，而且还安乐易养，寿命会增长。假若这个小孩是借助福报来的，他会转增安乐，转增寿命。 复次普广。若未来世众生，于月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日。是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害，窃盗邪淫妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍。东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来，百千岁中，永离恶趣。能于十斋日，每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨，有如是等，不可说，百千万亿，大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像。乃至闻是经三字五字，或一偈(jì)一句者。现在殊妙安乐。未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。 普广啊，若未来世的众生，如果能在每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、、二十八、二十九、三十这些个日子。这些日子是诸罪结集，定其轻重的。阎浮提的众生是举止动念无不是业，无不是罪啊。这句话已经把我们这些人啊，都说定了。何况恣情杀害、盗窃邪淫妄语、百千罪状，如果说能在以上所说的十斋日，能在佛菩萨像前去读这本愿经一遍，那么在东西南北百由旬之内无诸灾难。这个并不是你读经了，别人没有灾难了，是你在百由旬之内不会发生灾难之事了。你在哪儿读，就在你读的这个地方，不管是长是幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。你读经，你的家人都跟着受益啊。所以说大家如果要是能行的话，可以去做一做。现在这一世可以让你这个家里啊无诸横病，横事，比如说从山上掉下来淹死的，被车撞死的，被水淹死的，以及一些个特殊的病而死亡的，所有的横事吧。可以远离这些横事的，而且衣食丰溢，福报会大的啊。是故，普广，当知地藏王菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力啊。我们的地藏王菩萨有如是等不可说的百千万亿的大威神力，有许许多多利益之事。难阎浮提众生啊于地藏王菩萨有大因缘啊。实际是地藏王菩萨他有这个愿力，他愿意度罪苦众生，我们就都是罪苦众生。那么因缘是在这里，就是我们已经跟菩萨结了生死大缘了，如果结了缘早就得好了，不至于现在这副相了。如果众生能听到地藏王菩萨名，见到地藏王菩萨相，乃至听到这个经三字、五字、乃至一偈一句。那现在殊妙安乐，未来之事百千万生常得端正，生尊贵家。各位想想啊，我们都是恶业众生啊，记住南阎浮提众生举止动念无非是业，无非是罪啊，那么地藏王菩萨他的能力也就是太大了。我们付出的不多，但是我们收益就太大了。大家要是都不太傻，都不太愚蠢的话。就应该能分析出来我们应该怎么做了。 尔时普广菩萨，闻佛如来，称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌，复白佛言。世尊。我久知是大士，有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。 当时普广菩萨听到佛称扬赞叹地藏王菩萨这些个事，就跪下来了，合掌恭敬的对佛说，世尊啊，我早就知道了地藏王菩萨有这样不可思议的力量以及这样的大誓愿力，我是为未来世的众生，是想让他们知道这个利益，所以我才问佛的。是唯然顶受。虽然说我是为他们问的，但是我也一样可以顶受，把他放在最高处来接受。记住普广菩萨都要把他放在最高处来接受，那你说我们应该怎么办呢？如果你想好的话，应该把他放在最高处了。普广菩萨继续问佛，这部经应该怎么称呼名字呢？再一个我们应该怎么样去流传他呢？佛说，这个经有三个名字，一个是地藏本愿，又可以叫地藏本行，也叫做地藏本誓愿力。是根据此菩萨久远劫来所发的重大誓愿利益众生，所以说叫这样的名字。是故你们都要依愿流布。普广菩萨听了以后是合掌恭敬、作礼而退。 地藏菩萨本愿经 5 利益存亡品第七 当时地藏菩萨摩诃萨对佛说，世尊啊，我观阎浮提众生举心动念无不是罪，脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。这就是我们这个世界众生的现象，这块十分重要，要知己知彼，百战百胜啊。那么我们要知道自己的根性，要依自己的根性来选择法，可以迅速成就的。那么如来为什么会说众多法门？就是众生的根性各自不同。所以说如来就说了许许多多的法，八万四千法门，应八万四千根基啊。首先地藏王菩萨说的这段话，就是他对我们的观察，我们这个世界上的众生，都是什么样的根性呢？我们举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心。好不容易有点善心，行点善，然而没有修多久就退下来了，或许几分钟，或许几小时，很难坚持几天连续的。正学着学着，修着修着的时候遇到违缘现前的时候，或者别人打他骂他，或者违缘境界、恶缘现前的时候，马上就追随恶缘而去，就开始早恶业了。所以说念念之间还在这种状态中，所以说这些个人就像走在沼泽地里一样，就像走在泥潭里一样，而且身上又背着重的石头。不背石头人都要陷下去，何况背着重石呢？是越来越困难，越来越重，每一步都会陷得很深。实际我们现在这些众生也是一样，我们走在六道轮回当中，而且身负着过去生带来的集结的恶业、恶习，举步维艰啊。如果说这个时候遇到善知识替你减负，大家都是老修行了，在《大方广佛华严经》普贤行愿品里就有菩萨发愿代众生受业，受罪这个事，那么真正的善知识他可以替你减负的，他替你减轻负担，他替你受了。或者全部替你受了。这样的善知识啊，有这样的大威力故，所以说他能做到这样的事。互相扶助。不但减轻你的业力，减轻你的负担，而且还扶助你，劝令牢脚，已达平地。那已经得好了，再劝你醒悟一下，反思一下，以往走过的这些路，不要再去走了。我们逢到这一段都要仔细体悟一下，我们现在是不是还在走着那种恶路呢？就我们现在的举止动念是不是还在产生着十恶业呢？十恶业所产生的果报都是什么呢？十轮经讲的都很清楚啊，非常非常可怕的。再一个不管你修多少善根，往往你一念间不注意，所有的善根全部毁掉了，这个《地藏十轮经》里也有讲啊。所以说大家仔细的学习，学点善根不容易，毁掉善根往往就是一下子的事啊。再一个我们十善业都还没有成就，我们做的还都是恶业啊，所以说我们这些人究竟都是什么人啊，大家自己经常反省。我是经常反省啊，我是尽可能的多依十善业去做、去思维。我也希望大家也这样去做，至少自己会受益的。我们都受过佛菩萨恩德，受过佛法恩德的。受过恩德了，不学佛法，再去走这些路，那真是自寻倒霉的啊！何况我们又知道佛法呢？ 当时地藏菩萨对佛说，世尊啊，习恶众生瞬间瞬间在造，以及他都造了无量的业了，这些个众生就是有这样的恶习啊。如果说临命终的时候，父母眷属宜为设福。以资前路，就像地藏王菩萨为她母亲那样去做，这样能形成他未来世的一段好路啊。或者说悬幡盖，供养油灯，活转读尊经，或者供养佛像、诸圣像，以及念佛菩萨及辟支佛的名号，一定要想法历临临终人的耳根，一定要让他听到。或闻在本识。这些众生所造的恶业，如果计算他要感受的果报啊，是必堕恶趣的。因为从十恶业来看，必下地狱的。如果说生前自己学了还好，随犯随悔业消除了，接着佛菩萨的威神力量。假如说这一生没有学的话，那很危险。就随犯任何一业都要下地狱的，何况十恶业具足怎么逃的脱，这个时候就更需要我们的帮助了。但是呢，现在好多人都是助念啊，都有助念团体，经常为亡人助念的时候，也要观察他的根性和时机，如果说他心生厌烦的时候，还是不能念的。因为你这个时候念他起嗔恨心，甚至起抱怨心。他不但不会受益还会受害的。所以大家要学会详细观察众生，要顺其根性、顺其因缘去多多为他们做点事。 根据眷属为这个临命终人修圣因，如是重罪悉能消灭。记住啊，这个只能消罪报，这个大家要知道，在地狱里承受的果报叫罪报，在这里因为他是粗说，所以说不细讲了。在地狱里承受的叫罪报。借助法和诸佛菩萨的威神力量可以消灭罪报。但是业报就不是那么容易了，所以说大家还是要小心啊。 如果说他死了以后，还能为他在七七四十九天之内修各种善行，这样就能使这些个众生永远离开恶道，得生人天，受胜妙乐，接受最好的快乐，而且这个先前的眷属并不会因为你现前去供养而损失你的福报，而且现在的眷属还会利益无量啊。是故，地藏王菩萨现在对佛世尊以及天龙八部，以及人非人等，劝我们这个世界的众生，在临命终的时候，千万不要杀害，以及去造恶缘，或者去拜祭鬼神，甚至还有求诸魍魉的。为什么会这样做呢？这一切的杀害以及拜祭没有一点作用利益亡人的。只是给亡人增加了罪源，越搞越重。假使来世活现在生中获圣分，生人天中。原本他自己可以好的，但是由于他死的时候，他家里人去广造这个恶因，这样也会拖累命终人啊，也会殃及到他。因为是为他而做的这些事啊，所以说就给他带来无限的连累，还会晚生善处。本来他这一生修的很好，可以生在善处的。比如说有人学佛学的很好，可以往生极乐世界的，但是这块没解开的时候还是要对辩的。何况临命终的人在生没有善根，那都会根据自己本来的业去自堕恶趣的，他自己已经够难受了，何况再给他增加点业呢。那样的话就真对不住人了。比如有人自远地来，绝粮三日，而且背着重物，强过百斤，这个时候遇到边上的人又给他增加了一些，他自己都走路都已经很难走了，而且都饿了几天没吃了，这个时候在遇到边上的人再给他增加点分量，所以说他越来越难了。 地藏王菩萨对他说，我看这个世界的众生啊，如果他能于诸佛教中，乃至做善事一毛一滴，一沙一尘，就算是做了一点点善事，不管他做了多少，自己都得到的。 说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生，命终之后。小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益，及解脱不(fǒu)。 在说这些话的时候，会中有一个长者，这个长者叫大辩，这个长者是已经久证无生了。地藏王菩萨是久证十地了，他是久证无生了，化度十方世界，但是他现长者身。这个时候，他合掌恭敬的问地藏王菩萨说，大士啊，这个难阎浮提众生，命终之后，大小眷属，为修功德，乃至设斋，为亡人修功德，造这些个善因，这个命终人得大利益，得解脱吗？ 地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者。未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大，为造福利，一切圣事。七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分已获。无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。 地藏王菩萨回答说，长者啊，我今天为现在未来一切众生，借助佛的威神力量略微的说一下。未来现在的这些个众生，临命终的时候能得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，如果说他能听得到，不论有罪无罪皆得解脱，记住啊，我们要有这个缘啊。我们要有这个缘才能临命终的时候得闻一佛名，一菩萨名。要有甚深因缘。并不是我们现在能念佛，现在能信佛，关键因为我们现在因缘具足啊是过去我们修的这点缘，现在在延续过去种好的这些因，当然可以了。 但是我们现在修因、结缘是相续的吗？是连续的在修因，结缘吗？如果不是相续的，是间断的。你敢保证临命终的时候，那个时候还能信佛？还能念佛？还能愿意闻佛菩萨名号？大家一定要记住了，诸法因缘生，诸法因缘灭啊。是随因缘生而生的，是随因缘灭而灭的，他是随生灭法范围之内的，所以大家要广种善因，广结善缘，如果说你因缘具足，那一定，甚至不用人念，你自己就可以依托诸佛菩萨以及法的力量自在解脱的。所以说，就算临命终的时候，能得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，无论有罪，无罪悉得解脱。记住这个结果是解脱地狱的苦难啊，并不是说你听到一佛名，一切都解脱了。 若有男子女人，活着的时候不修善因，而且多造重罪，命终之后，眷属大小就为他去造福利，一切圣事。七分之中，而乃获一啊，六分功德活着的人自己受益。记住了，一切我们自己修了，就会成就好多。如果说别人为我们修，七分功德才能获得一分啊。以是义故啊，未来现在的善男女等，你听说了这个事，你自己修一修，你自己分分获得了，多好啊。记住了，无常大鬼是不期而到啊！他不会告诉你日期的，说什么时候就到了，你究竟哪世哪时造的，你知道吗？你知道十善业果报是什么，十恶业果报是什么，能不能清清楚楚的说的出来呢？七七日内是如痴如聋，就是离开身体以后四十九天以内是如痴如聋。就在地狱中去答辩这些事啊，他咬定你的事，你想逃都逃不脱的，何况还有业镜台前能照出你每一点一滴的事情，那是谁能逃的脱呢？如果说是审定以后，是据业受生，未测之间，就是不知道结果的时候啊，是千万愁苦，你再愁再苦也没有用，该是怎么样就是怎么样的，何况堕于诸恶趣里的人呢。未得受生在七七日内，他时时刻刻在望，在望着这些个骨肉眷属能给他造点福，能借助他的这些个福利能救拔他的苦难啊。如果过了四十九日以后啊，就会随业受报，逃都逃不掉，那给你的机会就是四十九天之内啊。那是罪人动经千百劫中，无解脱日啊。假如说他造的是五无间罪啊，是千劫万劫永受众苦。 复次长者。如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次。米泔(gān)菜叶，不弃于地。乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤。是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧。是命终人，七分获一。是故长者。阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。 还有啊，大辩长者，如是这些众生眷属骨肉如果说能给他修善营斋，资助他这个道，而且啊未斋食竟，以及营斋次，他不会让任何一点饭啊、菜叶啊，在未供僧之前不得食。如果说违背了这个事，那是不得利的。记住了，我们经常好多人都发心为别人去做这些个佛事，做佛事是好事，度众生也是好事，首先要让众生知道愿意才好。再一个斋主如果不是恭敬有加的也是白做的。不管是对亡人也好，对现在人也好，一定要恭敬有加，记住佛法他才能得啊，从虔诚恭敬中得。大家在《大方广佛华严经》里有句话，佛法从哪里能得呢？从虔诚恭敬中得啊。地藏王菩萨怕大家不会做，讲的非常细，如果说讲的这么细了，还都做不来，那真就白说了。就算你做了，没有恭敬有加，一样不会得的，是命终人是了不得力啊。好多人发心为别人念地藏经，那是好事，但是别人能不能得到，不知道。就是说他真正恭敬你了，他越真心就得到越多了。如果说非常精确无误的，而且非常快的严护这种洁净，首先供佛供僧，如果说做的非常好，这个命终人七分功德，他可以获一分的。记住都做的最好了，七分功德能获得一分。所以说大家千万不要等到那个时候，等到那个时候难度太大了，还不如活着的时候自己去做一点，所以说地藏王菩萨对大辩长者说，正因为这个缘故，阎浮提众生若能为其父母乃至眷属设供养，至心勤恳，如是这样的人是存亡获利。说这个话的时候，忉利天宫有千万那由他的鬼神，而且这些鬼神大家不要做鬼神想，他们都是悉发无量菩提之想的，在其他经典里讲，如果说发了菩提心是一定能得成就的。所以说要恭敬一切啊。要战战兢兢、如履薄冰恭敬一切啊。我们学到这儿了，或许没有哪个发无量菩提之心哦，大家应该发起无量的觉悟之心啊，要觉悟这些事啊。当时大辩长者作礼而退 阎罗王众赞叹品第八 当时铁围山内有无量鬼王 ，与阎罗天子他们都来到了忉利天宫，来到佛所。都有那些鬼王呢？所谓的恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王等等好多鬼王，这些鬼王各各都是百千小鬼王跟着他，他们都住在我们这个阎浮提世界之内，他们都各有各的工作啊，他们都有他们自己要做的事。当然了有好事也有坏事了，各有所执，各有所主，他们主管的事各有不同。这些鬼王和阎罗天子借助佛的威神力量及地藏菩萨摩诃萨的力量也都来到忉利天宫，因为这些个王是没有能力自己来到忉利天的。不像我们这个人没有能力到地狱一样，一定要凭业感或菩萨那种威神力量。那么到忉利天宫也是一样，要么就是业力，要么就是威神力量。但是这些鬼王与忉利天宫无缘啊，他们可以借助佛力和地藏菩萨的威神力量来到忉利天宫，在一面立。 尔时阎罗天子，胡跪合掌，白佛言。世尊。我等今者，与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊，慈悲宣说。佛告阎罗天子。恣汝所问，吾为汝说。 当时阎罗天子胡跪合掌，问世尊，我等今者是借着佛与地藏王菩萨的威神力量才能来到这个忉利天宫，也是我们这些人获得无穷无尽的利益啊，我今天有点小的疑事，敢问世尊，为我们宣说一下。 佛说，随你所问了。我可以为你说的。 是时阎罗天子，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言。世尊。我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊。是地藏菩萨，既有如是不可思议神力。云何众生，而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊，为我解说。 当时阎罗天子礼拜了佛以后，记住这是佛家规则，如果说佛在的时候，是轻易不要礼拜菩萨，按理来讲，阎罗天子应该先礼拜地藏王菩萨，再礼拜佛。但是佛家规则，在佛菩萨面前，只能礼拜佛，对其他的菩萨以及阿罗汉只是恭敬就是了。那么阎罗天子这个规则掌握的非常好。阎罗天子礼拜了地藏菩萨以后，回视了地藏菩萨，说佛啊，地藏王菩萨在六道当中是百千方法去救度那些个罪苦众生，他不辞疲劳的，地藏王菩萨他有这么的不可思议神通之事，确实不可思议了，阎罗天子都知道，都见到了。阎罗天子就问，地藏王菩萨威力这么大，而且每天一下不停的救众生，然而众生刚把这罪报脱掉，不久之间怎么又落到里面去了呢，世尊啊，地藏菩萨有如此不可思议威力，为什么众生他不一直善道呢？众生依止善道，解脱多好呢，为什么他不去依止善道，不解脱呢？地藏王菩萨菩萨一个一个救，救上来没几天又都一个一个都掉下去了，完了再一个一个就，救完了又掉下去了，劳累地藏王菩萨不辞疲劳的救助众生。为什么这样呢？惟愿世尊，您说一下。 佛告阎罗天子。南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔，如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖(yuán)蛇蝮(fù)蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言。咄(duō)哉男子。为何事故，而入此路。有何异术，能制诸毒。是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。而语之言。咄哉迷人。自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言。若见亲知，及诸路人，若男若女。言于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。是故地藏菩萨，俱大慈悲，救拔罪苦众生。生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。 佛告阎罗天子，这个南阎浮提众生，其性刚强，是难调难伏，前面地藏王菩萨已经给我们印证了，我们是什么人。这块佛给我们印证的我们是什么人呢？大家好多人还以为自己不错，我们都是学佛的人了，我们不错了，才会学佛啊。那么我们真正学佛了吗？什么叫学佛啊，佛怎么做的，我们怎么做，那叫学佛。佛怎么说的，我们怎么说，那叫学佛。佛怎么说的，我们怎么想，那叫学佛啊。我们现在学佛，随着业缘以来就马上造业去了，这是真的。所以说劳累这些大菩萨去救拔我们哪，也就是说，我们拖累着菩萨啊。 南阎浮提众生很难调教的，很难说服的，是这个大菩萨于百千劫是头头的去救拔。这些人都掉下去了，菩萨还以方便力去拔除根本业缘而遣悟宿世之事。只是阎浮提众生这种造恶业的习气特别严重，是旋出旋入，刚把他救出来，一转身他又掉下来了。救个人不容易啊，一转身又掉下来了。所以我们应该常念佛菩萨的功德啊。我们真有资格在这个世界做人吗？大家想想看啊，说句不好听的话，各位任何一个人都没有资格在这个世界做人啊。大家都承受佛菩萨的恩德啊。是头头救拔我们这些众生，让我们得好。但是我们造恶的习气太重了，结果劳地藏菩萨经过久远劫来度脱我们，一个一个救出来掉下去了。实际大家如果受苦的话，还真是活该啊。地藏王菩萨是那样陪伴着我们，我们对得住人吗？我们在诵持地藏菩萨本愿经的时候经常想一想啊。 比如有人迷路了，不知道家在哪里了，结果走到最危险的道路上了，在这个道上有很多夜叉、虎狼狮子、阮蛇腹蝎，你小心也好不小心也好，须臾之间即遭诸毒啊。实际我们在人世间不是也有这样的事情啊，你看天天都有飞机逝世的事，天天都有自杀的事，天天都有被车撞死的事。实际我们每天都是在人世间这个险道当中在转啊。如果说有一个善知识，他能知道这一切的缘由，他能克服贪嗔痴慢疑这些狼虫虎豹所带来的种种毒害。如果说你这个迷人遇到了善知识，善知识看到你想进险道的时候，就会对你说，你是为什么事钻到这条路上来了啊。你有什么方法来对付这些个人事物啊，你有什么方法来对付这些个虎狼狮子和那些个虫啊。这个人真聪明的话，听到这话就能懂，是啊，我没有方法对付这个世界上所有的事，哦，这是险路啊，这个世界上是一条险路啊。他就停下来了，求怎么样出离这条危险境界的路。这个善知识就会拉着他的受走出这种困境，走出险道。走出来就再也不会受这种世界给我们带来的无穷无尽的伤害了。善知识把我们带到好道上来，让我们得安乐，让我们得安乐以后呢，对我们说，这条路很危险的，入这条路是很难出来的，而且不但是出不来，还有性命之忧啊。这个迷路人肯定会感动的啊，我们在座的各位是不是这样的人啊，我敢说没有一个愿意舍弃的，甚至大家还敢说，不危险的，这挺好嘛。或许我们就是那种刚强的、难调难伏的，好调服的一下就可以让菩萨给救出来了。这些个罪苦众生知道这个业道是危险的，一旦出离，永远不会再来经历了。如迷路人遇入险道进去了，遇到善知识接引令他出来，应该是永远不再走那条路才对啊，而且遇到其他人想进去，你也应该劝其他人不要进去，你莫往里走，那里面我走过，很危险的。你再往里走，还是一样，会把你栽里头，我们每一生都经过生老病死、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这大苦我们都经历过啊，每一生都经历过了，但是我们都不记得了，不会记得过去生已曾经走过这些路，不知道这条路有多险恶，而且生生世世都走过，那么就算菩萨拉出来，一转身他又要回去，他认为这里面好，这里面有吃喝玩乐，结果是一生一生，一世一世是旋出旋入啊，劳驾我们的菩萨，是地藏菩萨方便力故，是使我们解脱，生人天中，刚把他解救出来，受福，受福的时候又拼命造，造恶业，造完了以后，一转身又掉下去了。如果说这业绝对重，就要永处在地狱啊，没有解脱的时候啊。尔时恶毒鬼王，合掌恭敬，白佛言。世尊。我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像，及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。勅(chì)诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。 当时恶毒鬼王，合掌恭敬的对佛说，世尊啊，我们这些鬼王其数是无量的，在阎浮提，有的鬼王可以利益人，可以帮助人，有些鬼王是损害人的，他们各各不同。然而是这些业报促使我们这些眷属游行四方世界，是多恶少善，好的很少，这些鬼王恶的很多啊。经过人的家庭或者城驿聚落，如果有男人或者女人，他能修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少花，去供养佛像活菩萨像，或者说转读尊经，或者烧香供养一句一偈，我们这些鬼王都礼敬是人啊。为什么要礼敬这个人呢，按理来讲，他们有这个权利可以管制我们这些人啊，可以让我们得病的，也可以让我们多一份寿命，也可以让我们少一分寿命的。他凭什么恭敬我们呢？由于我们恭敬佛菩萨、法，他恭敬这个人，他也能得到恭敬法的利益，所以说他礼敬你啊。如过去未来诸佛令这些个小鬼啊及土地分，他们都有威神力量的。因为他们也曾在佛面前发过愿护持佛法。不令那些恶病、重病、乃至不如意事近于此舍，不会挨到你家上来啊，何况能入门中呢。 佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释，令卫护汝 当时佛赞叹鬼王说，善哉，善哉，你等能如是的拥护善男女等，我也会告诉梵王帝释，让他们也来卫护你啊。因为他们这些鬼神属于梵王、帝释管。 说是语时。会中有一鬼王，名曰主命，白佛言。世尊。我本业缘，主阎浮人命。生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意。致令生死，俱不得安。何以故。是阎浮提人，初生之时，不问男女。或欲生时，但作善事，增益舍宅。自令土地，无量欢喜。拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦(xián)管。能令子母，不得安乐。何以故。是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提，临命终人，不问善恶。我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛(hūn)昧，不辨善恶。乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道。诸魔鬼神，悉皆退散。世尊。一切众生，临命终时。若得闻一佛名，一菩萨名。或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间，杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。 有一鬼王叫主命，他对佛说，世尊啊，我本来是管这个世界人命的，生的时候，死的时候都归我管，在我本意当中，我都想让他们得好啊。只是众生他不懂我的意思，乃至他们生死都不得安宁啊。为什么这样说呢？这个阎浮提人出生的时候不管是男的还是女的，在他想生的时候，多做善事，那都会拥护你这个子母的，会得大安乐，也会利益眷属。或者已经生下了，就不要杀害了，还拿着这个众生的尸体去供给产母啊，以及广聚眷属啊，现在有好多人生个小孩，请客吃饭，杀害众生，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐啊，这样做不会让这个小孩和他母亲得安乐的。为什么会这么说呢，在生产的时候，有无数的小鬼精魅要食人腥血，所以说呢这个主命鬼王早早的就令这个舍宅土地啊，来护卫子母，想办法让这个母子都能得安乐。这些人啊，得到好了，得到安乐了，你就该设福啊，答谢这些土地才对啊。反倒去杀害，还聚众去吃喝玩乐，以是义故，是犯殃自受，而且不止是自作自受啊，这个母子两个都要损害的。 佛告主命鬼王。汝大慈故能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时。汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。 还有南阎浮提临命终的人，我都会想办法让这个临命终的人不落恶道，何况他自己活着的时候能自己修善根，这样的话会增加我的力量啊，我会帮助他，我们这个世界人在临命终的时候啊，记住啊，这些行善的众生，在临命终的时候也会有百千鬼神，变做父母啊，乃至眷属来接引亡人，他把你接到恶道上去，何况你这个人本来就造了恶业呢。那就更麻烦了。如是这个世界的男子女人临命终的时候是神识昏昧，是不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。这个众生应该怎么办呢，更应该设大供养去转读尊经，念佛菩萨名号，这个善缘能令这个亡人离开恶道。你未亡人多做这个善事的时候，邪魔多会退散的。世尊啊，如果有人临命终的时候，能得闻一佛名一菩萨名，或大乘经典一字一句，我观察这样的人，除了他五无间罪，小小恶业应堕恶趣者是须臾解脱，记住啊除了五无间业以外都可以解脱的，我不知道各位有没有犯过五无间罪的，等一下我们学完这个法呢大家思考一下，有没有犯过五无间罪的，如果有，在佛菩萨面前及时忏悔，争取早日清净。 尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王。于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命，不可计劫。地藏。是大鬼王，其事如是，不可思议。所度人天，亦不可限量。 佛说，你要好好的发如此大愿，于生死中好好护持这些人哦。有对地藏王菩萨说，这个主命鬼王他早已经在百千劫中做大鬼王，于生死中保护众生，实际这个主命鬼王不是鬼王啊，他是大菩萨，他是大慈悲的愿力故，先这个鬼身，他确确实实不是鬼啊，是大菩萨啊。在将来过一百七十劫这个菩萨他要成佛的，他那个时候叫无相如来。那个别名叫安乐。无相如来的寿命是不可计劫的。这个大鬼王的事是这样不可思议的，所度的人天也是不可限量的 地藏菩萨本愿经6 称佛名号品第九 因为释迦如来把我们都托付给地藏菩萨了，也就等于说地藏王菩萨就是我们这段时期的代理教主吧。佛把我们托付给地藏王菩萨了，那么地藏王菩萨是怎么样带我们的呢？实际这个称佛名号品就完整的再现了菩萨的慈悲，因为地藏王菩萨跟佛一样具有无量功德、智慧的，他知道我们众生的根性。他知道我们这个娑婆世界，南阎浮提众生举止动念无非是业，无非是罪的。再一个就是性识无定的，遇到恶缘念念增长那么对于这样性识无定，这样根基的人，可以念哪些佛，哪些佛有这些愿力可以直接契合我们这种根性。在这一品当中，充分的展现了佛菩萨不可思议的观察，洞察众生根性的能力。这一品的重点就是每一尊佛他的愿力非常特别，非常符合我们这种性识无定的众生。也就是说，我们连续念几声佛中间都会插几个妄想，不可能一心不乱的，只有这些个佛呢，这要你一念之间就可以成就无量的利益，这是一个关键点啊。我们从这里就可以看出佛菩萨洞察众生根性，找最适合的佛法，这个层面。 当时地藏王菩萨对佛说，我今天为了未来众生，为了他们我演利益事，让未来的众生在生死当中能得大利益。希望佛能听我说。 佛对地藏王菩萨说，你今天兴起来这无边的智慧心，救拔一切罪苦六道众生，演这种不可思议的事，今天正是时候啊，惟当速说，我马上就要离开这个娑婆世界了，你应该快点说，这正是时候啊。这是一个不可思议的事啊，这种事可以救拔一切罪苦六道众生啊。这样也可以使你早一点完成宿愿，同时我也不会再担心现在未来的一切众生啊。 地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹。其人获福，无量无边。又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧衹劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹。是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道。常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧衹劫，有佛出世，号袈(jiā)裟(shā)幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。又于过去，有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛，有如是等不可说佛。世尊。现在未来，一切众生，若天若人，若男若女。但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名。于是罪中，亦渐消灭，何况众生，自称自念。获福无量，灭无量罪。 当时地藏王菩萨对佛说，世尊，过去无量阿僧祇劫有佛出世，那个佛叫做无边身如来，如果有男子女人听到了无边身如来的名号能暂时的生起恭敬心，即能超越四十劫生死重罪，只是恭敬一下，就超越四十劫生死重罪，何况你塑化形象呢，何况你还能供养赞叹呢，你这个人所获得的福利是无量无边的。 接下来地藏王菩萨又对佛说，又于过去有无量恒河沙那么多数的劫以前呢，有佛出世，这个佛叫做宝性如来，如果有男子女人听到了宝性如来这个名号，能一弹指的时间，去发心皈依，就是霎那间的发心皈依，这个人于无上佛道永不退转。这是一种不可思议的愿力啊，所以说呢我经常劝大家多念几声宝性如来，这是功德无量的事啊。为什么呢？你现在就可以借助佛的这个愿力，就可以于无上佛道永不退转啊。如果说大家虔诚的念一念，拜一拜利益无量的。 还有过去有佛出世，叫波头摩胜如来，如果有人听到这个佛名，历于耳根，记住，只要你听到了这个佛名，你就能千返生于六欲天中。何况能至心的称念呢，那是一种不可思议的誓愿力啊。大家常念经的也可能疏忽了这个利益啊。如果说能非常虔诚的恭敬礼拜一下，利益是无穷无尽的。 还有过去不可说不可说阿僧祇劫以前，有佛出世，这个佛号狮子吼如来。如果有男子女人听到了狮子吼如来的名号，能一念间的皈依，这个人就能得遇到无量诸佛摩顶授记。不可思议吧，那大家记住，这个佛叫狮子吼如来。如果有男子女人听到这个名字，能一念间的皈依狮子吼如来，那这个人就能得以遇到无量诸佛摩顶授记 还有过去无量劫前，有佛出世，这个佛叫做拘留孙佛。若有男子女人听到这个拘留孙佛的名号，至心瞻礼或复赞叹呢，是人于千劫千佛大会当中，为大梵王得授上记。那么什么叫千劫千佛会中呢，这个我略做解释，在我们现在这个时间我们正处在贤劫这个时间里，在我们贤劫当中呢，应该有一千尊佛，成就一千尊佛。我们的释迦如来是第四尊佛，第五尊佛就是弥勒佛。那么这个贤劫的最后一尊佛就是卢至佛。那么说，如果你这个人听到了拘留孙佛的名号，你至心的瞻礼、赞叹。如果说你长期以往这样做呢，你这个人就在这个千劫的每一个佛的弘法大会当中呢，你都可以作为大梵王的身份来护持佛法，而且还会得佛给你授无上阿耨多罗三藐三菩提的记。那大家应该虔诚的赞叹拘留孙佛啊。 还有过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人听到了这个毗婆尸佛的名号，就永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。毗婆尸佛，只要听到他名号就够了，听到毗婆尸佛，皈依毗婆尸佛，永不堕于恶道，常生人天，受胜妙乐。 又于过去无量恒河沙劫有佛出世，这个佛叫做宝胜如来。若男子女人听到了宝胜如来这个名号，就毕竟不落恶道。也是听到他的名号，毕竟不堕恶道，常生天上，受胜妙乐。那我中间再插一下。大家可能会质问，如果说佛这样慈悲的话，为什么他不让我们一下成佛啊，一下成佛多好啊。还让我们在人间天上，去享受这些人间天上的福报快乐干什么呢？诸佛如来无限慈悲啊，能不能成佛那是你个人的事了。他尽他无量劫来所有的功德利益成就的这些愿，他只能让你达到这种状态了。真正你能不能毕竟成就，那也要靠你自己的。真正的诸佛如来无量慈悲，他看到众生受这些冤枉的苦，佛看到就像拔掉我们这些苦难哪，至少让我们能得一个相对的快乐。所以说呢这个是诸佛如来的无限的慈悲心，希望大家都不要生这个我慢心，而且还有那种超佛的慢，还有那种超佛的慢，认为那个比佛的能力都强了，那是一种错误的。诸佛如来有无穷的智慧和能力，我们最好是不要认为自己比佛强了，现在好多人都有这种心，那都慢过佛去了，那都非常危险的事，那样会毁灭一切善根的。如果说看过十轮经的人你就会知道的，那样不管你修了多少善根，都会毁灭一干二净的。所以大家一定要绝对绝对注意啊。 又于过去啊，有佛出世，号宝相如来。如果有男子女人听到了宝相如来的名号，生恭敬心，这个人不久就能成阿罗汉果。大家就说哦，只要对宝相如来恭敬一下，我就成阿罗汉果，那我马上就恭敬吧，为时已晚了，要正确理解，如果说男子女人你第一次听到宝相如来名号，就心生恭敬，这个人不久就能成阿罗汉果，借助宝相如来的威神力量还有慈悲愿力还有无尽的功德力，就可以迅速的让我们成就阿罗汉果。但是我们现在好多人都懂地藏经。但是念到这里一念而过，我们对诸佛菩萨的恭敬心还没有提到极限，提到极限就可以一听到佛名，不管是哪一尊佛名我们都心生恭敬，那就好了。那我们或许不久就有成阿罗汉果的人啊。 又于过去无量阿僧祇劫有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人听到了这个袈裟幢如来的名号，就能超越一百大劫生死之罪。 又于过去有佛出世，号大通山王如来。如果有男人女人听到了大通山王如来的名号，这个人得遇恒河沙那么多数的佛为你广说法要，必成菩提，你可以遇到恒河沙那么多的佛为你说法，你必然成佛了，必然成菩提了。 其中有几尊佛于我们修行有直接关系啊，希望大家能重视啊，有的可以借助他的愿力成就我们的这个永不退转啊，有的可以蒙佛授记啊，这个可以得到恒河沙那么多数的佛为我们说法啊，这个于我们修行有直接关系的，大家仔细看啊。 又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等，有如是等恒河沙佛。以上地藏王菩萨向我们一一的介绍了这些个佛，介绍功德利益的，大家都会着眼看一下哦，后面几尊佛没有介绍功德利益，或许大家由于不明白、不知道，大家或许会淡一些。记住对诸佛菩萨你不要有一点点轻慢心，不要轻视，都要虔诚恭敬的去面对，你知道可以得利益，不知道也可以得利益。 地藏王菩萨对佛说，世尊啊，现在未来的一切众生，不管天人也好，世间的凡夫也好，男人也好，女人也好，但念的一佛名号，功德无量啊，何况多名呢。何况这些众生生的时候，死的时候自然得大利益啊。也就是说，诸佛如来会给我们无量的加持力，终不会堕恶道的。任何一个佛菩萨名号，不会堕恶道的。如果说有临命终的人，他家的眷属啊、儿女啊，乃至一人为这个病人高声念一佛名号，这个人除非他有五无间罪以外，其他的所有余报统统都可以消灭。为什么要除掉五无间罪呢？这个五无间罪非常严重啊，达到极限的严重，是动经亿劫，了不得出。那么这个临命终人，别人为他称念佛名，这个罪业也能渐渐消灭，不可能一下消灭他。但是渐渐的消灭，并不是说一下消灭。何况众生能自称自念呢。你获得福德将是无量的，灭的罪业也是无量的。 普贤启问 地藏宏开 三途六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋 接引上莲台 后面有一个赞子，我们学一下。地狱、恶鬼、畜生算三途了，再加上人、天、阿修罗，这就是六道，都可以出三界，就是绝尘埃。 校量布施功德缘品第十 当时地藏王菩萨摩诃萨借助佛的威神力量从座位而起，胡跪合掌，对佛说，世尊啊，我观这六道的众生看待这个业道众生啊，六道众生都是造业众生啊，他们的布施，产生的结果那是不一样的，同样的布施，但是有的果报很轻，有的果报很重啊。有人一生受福，有的是十生受福啊，有的是百生千生受大福利。这样的事为什么会有这样的现象呢？同样的布施产生的结果不一样呢？希望佛为我说一说。 尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施，较量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事，愿乐欲闻。 当时佛为地藏王菩萨说。我今天在忉利天宫一切众会，来说一说阎浮提众生的布施，我们校量一下他的轻重，比较一下他的功德轻重，你应该仔细听啊。地藏菩萨说，我对这个事还没有搞清楚，我非常喜欢听。 佛告地藏菩萨。南阎浮提，有诸国王，宰辅大臣，大长者，大刹利，大婆罗门等。若遇最下贫穷，乃至癃(lóng)残瘖(yīn)痖(yǎ)，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时。若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施。或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛，功德之利。何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。是故福利，有如此报。百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。 当时佛告地藏王菩萨说，在我们这个世界里，有诸国王，就是各国的总统啊，主席啊，以及宰辅大臣，官方各类人，大长者，大刹利，大婆罗门，也就是贵族了。像这些高贵的人如果能遇到那些最下贫穷的众生，还有那些残疾人，种种不完具者，如果你想布施的时候呢，你就好好做。记住你布施是布施了，但是由于你做的表现不好，那个也会少掉好多好多福分的。同样是布施，就要看你怎么样去做了。如果说想布施的时候，如果说想给众生快乐，拔掉众生苦的这种大慈悲心，要下心含笑，要亲手的普遍的去布施，不要指挥这个，指挥那个让别人去做，要亲手遍布施。假如说实在没有能力的时候，你可以叫别人来布施。但是一定要用最柔和的语言去安慰，对他说清楚。如果说是这样的做好了这件事，这个国王所做获的利益啊，就如同布施了百恒河沙那么多数的佛的功德之利。为什么呢？是因为这些国王于这些个最贫瘠的，残疾人等发起了大慈心，给别人快乐的心叫慈心。是故他的布施就有这么好的果报。百千生中常得七宝具足。七宝具足是什么呢？只有转轮王才会有七宝具足，现在这些世非常富贵的人呢如果说他这样做了，将来他就可以做转轮圣王，那转轮圣王几乎是统理各国的。七宝都具足，何况其他的东西呢。七宝里面其中就有一个如意珠啊，如意珠是想要什么就有什么，何况其他的衣食受用物呢。 以上是一种比较，我们也可以反过来看一下，假如说你恶心的布施、无奈的布施，以及方式不到位的那种布施，那也会有福德，但是那会少的可怜啊，就不可能有这么大的福报了。 复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办，供养布施。是国王等。当得三劫，为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界。是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。 佛对地藏王菩萨说，如果未来世，这些达官贵人，如果说他们能遇到佛的塔寺啊，或说佛形象菩萨形象、声闻形象、辟支佛形象。如果说他自己能亲自去办理这所有供养和布施。那这样的达官贵人以及国王啊，三劫为帝释身，比那个七宝具足的转轮圣王还有大一些了。可以受胜妙乐的。如果把以上修的福德福力，如果能回向法界，这些大国王就能于十劫中，常做大梵天王。记住如果不做这个回向呢，三劫为帝释身。如果能回向好了呢，就可以在十劫中为大梵王。 复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等。布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人，同布施者。百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。 佛对地藏王菩萨说，如未来世，有诸国王及婆罗门等，遇先佛塔寺、或者佛经佛像毁坏了、破落了，如果说你能发心去修补一下。这个国王，或者说自己去办这件事，或者说劝别人去办，乃至号召大家共同去布施结缘。这样的国王、发起者就可以百千生中常为转轮王身，七宝具足的转轮王身。如是跟他一同布施的这些个人，那就可以百千生中常为小国王身。如果说更进一步在这个塔庙前发回向心，回向法界，那么这个国王以及一切布施的这些个人，是尽成佛道。以此果报，是无量无边啊。 复次地藏。未来世中，有诸国王，及婆罗门等。见诸老病，及生产妇女。若一念间，具大慈心，布施医药，饮食卧具，使令安乐。如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。 还有地藏菩萨，在未来世中，如果说有国王和婆罗门等人，如果说见到有年老病人啊，或者快要生产的妇女，如果说一念之间具有给她快乐的心 ，大慈心，布施医药、饮食、卧具啊，让她们能得到安心和快乐，这样的福利是最不可思议的，一百劫中常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主，是毕竟成佛，永不堕恶道的。乃至百千生中，耳不闻苦声，连苦的声音都听不到，何况自己还能受的到呢？ 复次地藏。若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏。普劝众生，当如是学。 还有啊，地藏菩萨，若未来世中有这些国王和婆罗门啊，能做这样的布施，可以获得无量无边的福报，如果说更能回向，是不问多少，毕竟成佛。何况帝释、梵王、转轮圣王这种果报呢。所以说地藏啊，你应该普遍的去劝众生，就应该这样去学，学会布施啊。 复次地藏。未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。 还有，地藏啊，若未来世中有善男子、善女人，这里讲的是善男子、善女人，不是男子女人了，希望大家早一点成就这种善男子、善女人。如果有善男子善女人于佛法中，种一点点善根，就即使是毛发、沙尘那么多，所受的福利是不可比喻的 复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养。得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。 还有啊，地藏，未来世若有善男子、善女人，遇到佛的形象、菩萨形象、辟支佛形象、转轮圣王的形象，能布施供养，得无量的福。常在人中，天上，受胜妙乐。如果说能把这个功德回向法界，是这个人的福利，那就没办法比喻了。 复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句。发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻 还有啊，地藏。如果未来世中，若有善男子、善女人遇到大乘经典或者听到一偈一句，发殷重心去赞叹恭敬、布施供养，这个人获得大果报无量无边，若能回向法界，其福报是没办法比喻的。 复次地藏。若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心。或劝多人，同共发心。如是等辈。三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。 还有地藏，如果未来世有善男子、善女人遇到佛的塔寺以及大乘经典，新的，你就去布施供养，瞻礼赞叹，恭敬供养。如果说遇到旧的，或者毁坏的，那你就修补营理，重新在装修好。或者你自己发心，或者你劝多人共同发心啊。如是这些人，三十生中，常为诸小国王。真正出钱出力的人呢，常为转轮圣王，还会用善法来教化这些小国王。 复次地藏。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界。是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益。如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏。布施因缘，其事如是。 还有，地藏啊，若未来世有善男子、善女人啊。于佛法当中，所种的善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典啊，乃至一毛一尘，一沙一滴。这样的善事，只要你能回向法界。是这个人的功德，百千生中，受胜妙乐。如果说你只是回向自家眷属，或者自身利益。这样的果报，你就三生受乐。如果回向法界，就可以百千生中受乐。舍一得万报啊。所以说，地藏啊，布施因缘的事就是这样的。 地神护法品第十一 当时坚牢地神对佛说，我从过去以来，瞻视顶礼了无量的菩萨摩诃萨，皆是具有大不可思议神通智慧之力的，都可以广度众生的啊。但是这个地藏菩萨摩诃萨于这些菩萨的誓愿力是尤为深重的。这个大家可以参照一下十轮经，在十轮经里佛对比过，如果说我们求愿的话，比如说我们现在想求个什么愿，你求观音、求文殊、求普贤、求弥勒，求这些个顶级大菩萨还不如求地藏王菩萨一餐饭的时间。因为地藏菩萨满众生愿是最快了，因为他是专修这个的，满众生的事。这一段所说的和那一段是一致的。 佛啊，这个地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如观音、普贤、文殊、弥勒，他们也是化百千万亿身去救度众生，但是他们的愿上毕竟有尽的时候，只是地藏菩萨救护六道众生，所发的誓愿劫数如百千亿恒河沙，是无穷尽的。世尊，我观现在及未来世的众生，如果说每个人在他所住的地方，在南面清净之地，以土石竹木做龛室，是中如果能塑画，乃至用金银铜铁做地藏王菩萨形象，烧香供养、瞻礼赞叹。这个人的住处既成就十种利益。哪十种呢？第一，土地丰壤。第二，家宅永安。第一，在城市里还不大重要，但是在农村里就尤为重要了，如果说有丰壤的徒弟，那收成就好了。但是不管是城市还是向下，人人都希望自己的家宅永远是安宁的，那么如果说你能按照上面这个方式去做，可以成就这个事啊。第三，先亡升天。第四，现存益寿，你现在还存在，还活着的这些众生，都可以得以长寿。第五，所求随意，不管你做任何一个事，都会成就自己心愿的，但是大家记住，你们一定要做的如理如法，一定要做好。第六，无水火灾，或许，如果说同样发生灾难的时候，在你这一家或许能幸免于难哦。第七，虚耗弊处，比如说，通常来讲，我们用的东西，往往虚耗会很多，你往往是用的量大，但是产生的作用会很小，这个叫虚耗。种种的虚耗都可以避除的。第八，杜绝噩梦。这个梦不光是我们睡的时候做的梦，或许或许我们的生死大梦当中，也可以杜绝很多恶事的。第九，出入神护，由于你这样做了，会有好多护法神，你出出进进总有神来护持着。第十，多遇圣因。也就是说，你很容易遇到佛以及菩萨，以及善知识。这些都是我们的圣因啊。 世尊啊，在未来世以及现在的众生，若能在他所住的方面做这样的供养，就能得以上所说的这些利益。 坚牢地神又重新对佛说，世尊啊，未来世中，若有善男子善女人，在他所住的地方，如果能有此经典，以及菩萨像，是人还能去转读这个地藏经，供养地藏菩萨，坚牢地神就用本神力发愿，我就日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横。或许大家水火灾遇到的很少，但是盗贼很多吧，大横小横遍地都是啊，如果说你能这样做的话，一切恶事，悉皆消灭。这是坚牢地神的一种威神愿力啊。那都是菩萨呀，大家记住，要起一切恭敬之心，才能成就这些殊胜利益的。 当时佛告坚牢地神说，你这种大的威神力量是其他神少有的。为什么呢？你看这阎浮提土地都是你坚牢地神所护持的，草木沙石、稻麻竹苇，谷米宝贝，都是从地而有的，这一切一切都是从地有的。都是因为坚牢地神的力量才会有的。还能常常的去称扬地藏王菩萨利益的事。坚牢地神你的功德以及你的神通会百千倍于常分土地。若未来世有善男子善女人能供养地藏王菩萨，能转读这个经，但依这一个法门修行，你要用你的本神力去拥护他，勿令一切灾害及不如意事辄闻其耳，何况令受呢？不是你一个人去护持地藏经和地藏菩萨这个人，还有帝释啊、梵天眷属，以及诸眷属，都会拥护这个人的。为什么能得到这么多圣贤的拥护呢？这都是由于得以瞻礼地藏王菩萨形象以及转读这个本愿经的关系，才能得到以上所说的诸天卫护，是自然毕竟出离苦海证涅槃乐。因为这样的好处，所以说能得到各个方面的拥护、爱戴。 （这个大家可以看一下，不要以为地藏经只是相上的法门，表面上看他确实是相上的法门，介绍了地藏王菩萨的本愿。但是为什么只介绍地藏王菩萨的本愿，没有谈到了义方面的事，怎么还说自然毕竟出离苦海，证涅槃乐呢？佛说这些话的依据是什么呢？） 见闻利益品第十二 当时佛从顶门上放百千万亿大毫相光，以下说的只是其中几项， 当时如来于顶门上放如是等光明以后，又出微妙的声音，告诸大众，以及天龙八部，以及人非人等。当时佛的这种示现是为了引起大家无限的注意，如来可以用种种的善巧方便摄化众生心里 ，他不会让你散乱一点的。由于这种奇妙的事，大家的注意力都可以达到百分之百啊。那么同时那种向往之心，都会油然而生。我们现在都非常惭愧啊，如果说我们也在忉利天宫，也参加了这场法会，也看到了种种不可思议的事，那大家的道心一定会坚固的，成就会非常迅速的。所以说大家要常生惭愧心啊，要发大誓愿，要亲近诸佛菩萨，必然能成就一切利益的。 佛放出种种光，又出微妙声音来告诉大众以及天龙八部以及人非人等，说，听吾今日于忉利天宫称扬地藏菩萨他在人中，天上的利益等事，种种利益的事，种种不可思议的事。也就是说佛在忉利天宫所说的法，超圣因事，证十地事，毕竟不退转于阿耨多罗三藐三菩提事，也就是说，当时如来在忉利天宫说的法相当的多，那么我们本愿经里所记录的呢只是一部分了。不用说其他的，就是佛所放的白毫相光，就这一个事，百千万亿毫相光，我们根本就没有说完哪，其他的事也是一样。 说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音。从座而起，胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德，及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。 当时会中有一菩萨，名观世音菩萨，从座位上站了起来，胡跪合掌而对佛说。大家应该知道，观世音菩萨是过去古佛住世啊，释迦如来住世呢，一佛住世，千佛护持的，会有好多佛护持佛的。他现观世音菩萨身，现菩萨身，他还用拜后来成佛的吗？我们就假设释迦牟尼佛，这一世刚成佛，他还用拜后来刚成佛的吗？为什么会是这样的呢？这是一个规则啊，看看大家能不能搞清楚，要知道这个规则了，大家就知道佛法上一个非常非常重要的规则。当时观世音菩萨说，是地藏菩萨摩诃萨具足了这样的大慈悲，怜悯这些罪苦众生，他于千万亿个世界之中呢，分别化身千万亿身。所有的功德以及不可思议的威神力量，这都是观世音菩萨亲自见到，以及佛知道的。 我听世尊与十方无量诸佛，都异口同声的称扬赞叹地藏王菩萨说，正使现在未来诸佛说其功德，都说不尽的。现在又蒙世尊普高大众，欲称扬地藏利益等事，惟愿世尊，为现在未来一切众生，来称扬赞叹地藏王菩萨不可思议的事，为了什么呢？是为了让天龙八部，瞻礼获福啊。 佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界，有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生。闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言。唯然，世尊。愿乐欲闻。 佛对观世音菩萨说，你与娑婆世界也有大因缘啊，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生。也就是说，观世音菩萨在我们这个娑婆世界，一切众生，如果说听到观世音菩萨名，见到观世音菩萨形象，以及恋慕观世音菩萨的，赞叹观世音菩萨的。是诸众生，于无上道，必不退转。足以证明观世音菩萨的威神力量啊。而且是常生人天，具受妙乐。在因果将熟的时候，会遇佛授记。佛说，观音菩萨，你今天也具足大慈悲，怜悯诸天，以及天龙八部。那你就听我宣说地藏菩萨不可思议利益之事。你当谛听。我尽说之。 观世音菩萨就说，唯然世尊，愿乐欲闻。 当时佛就告诉观世音菩萨说，未来现在的这些世界当中，有天人，受天福尽了，就会有五衰现象现前，或有堕于恶道之者，这个天人天福享尽，就和我们人老了的时候差不多。那么最后会有一些会堕入恶道的，那么这些天人，若男若女，当现这种象的时候，或见到地藏王菩萨形象，或听到地藏王菩萨名号，一瞻一礼。是这些天人，会转增天福，受大快乐，永不堕三恶道里去。何况见到菩萨以后呢，还能用香花衣服，饮食，宝贝璎珞，布施供养。所获得的福利是无量无边的。 复此，观世音菩萨，若未来现在诸世界中，六道众生，他们在临命终的时候，能得闻地藏王菩萨名号，只要听到一声地藏菩萨名号，这些众生永不历三恶道苦。六道众生，临命终的时候，如果说能听到一声，听进去了，这些众生永远不经历三恶道苦，可况临命终的时候，父母眷属将人命终人的财物啊、所宅啊、衣服啊、宝贝啊，都能拿出来变卖啊，用这个钱去塑画地藏王菩萨形象。或使病人未终之时让他亲自见到，让他眼睛能见，耳朵能听到这件事。让他知道这件事，他的利益会更大，都知道眷属将这个房子啊、宝贝啊，变卖啊，为他来塑画地藏王菩萨的形象，是这个人恶业报，假如说这个临命终人的业报，应该是受重病，接着这种功德呢，这种重病就可以好，而且寿命可以增益的。这个事是真实不虚的，在我们这里就有好几家是这样的事，大家都可以考证一下的。如果这个人业报是命尽了，他的寿命就应该有这么多，该了的时候呢，应有一切罪障、业障，合堕恶趣者，也可以借助这种供养地藏王菩萨的功德，命终之后，既生人中或者天上，可以受胜妙乐。一切罪障悉皆消灭。大家应该知道了，地藏菩萨的威神力量了。确实不简单的。也就是说在很少的一些个佛里面，才有这样的功德和愿力，也就是说，在临命终的时候，他的名号听到一下，能不进三恶道，这是非常稀有的一种愿力。那需要无量劫才能圆满的一种愿力啊。所以说大家常受菩萨恩德，我们要知恩，我们要感恩啊，我们要念恩啊。大家不知道有没有对地藏王菩萨有知恩、念恩和感恩的心呢？希望大家都能生起来这些心啊，至关重要的。 复次观世音菩萨。若未来世，有男子女人。或乳哺时，或三岁五岁十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属。不知落在何趣，生何世界，生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼。一日至七日，莫退初心。闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数。承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德。寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者。即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨，现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人。于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事，不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。 当时佛对观世音菩萨继续说，若将来的时候，有男子、女人，若在乳哺时，或在三岁、五岁，或十岁以下，忘失父母，就是在很小的时候，失去了父母，或者是失去了兄弟姊妹啊。这人长大以后呢，就非常想念父母，或者说其他的眷属，不知道他们在什么地方，在哪个世界里，还是在人间，还是在天上，还是在地狱里。由于非常思念的关系呢，这个人如果说他能塑画地藏王菩萨形象，乃至闻名，听到地藏王菩萨名号以后，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，记住要象你最初的那一念心那样，一直保持下来，这块要有一定的定力啊。没有点定力是不行的。如果听到地藏王菩萨名，见到地藏王菩萨像就瞻礼供养，这个人的眷属，借助他的业力，已经堕恶道的呢，应该无量劫那么长时间，但是现在借助他的男女啊，或者说塑画地藏王菩萨的形象，瞻礼的功德。他就不需要在恶道里呆上多说多少劫的时间了。就可以马上解脱，生在人中，天上受胜妙乐啊。是这个人的眷属如果说有福力，他自身还有一定福力，已经生在人中天上了，受胜妙乐，他已经很好了。那这种功德也不会白搭的，他借助这种功德，这种功德就会转变，转变成什么呢？转乘增胜因，就是于佛以及佛法建立起来一种殊胜因缘哪，最后可以受无量的乐。如果说这个人更能坚持到二十一天，一心的去瞻礼地藏王菩萨形象，去念地藏王菩萨名号，满一万遍。那就当得菩萨现无边身，来告诉你这个人，亲自现身来告诉你这个人，你那个眷属啊、父母啊、兄弟姊妹啊，生在什么地方了。或者你在做梦的时候，菩萨现大神力，亲自带领你这个人去到亲人所在的世界，来见你的这些个所有眷属。如果说这个人还能继续的去念，如果说能念满地藏王菩萨名号念满千遍，每一天能念一千遍，能念三年的话，是人当得菩萨谴所在的土地、鬼神，终身卫护，不管你在什么地方，你所住的那个分身土地啊，会现在这一世里衣食丰足，无诸疾苦，所有所有的疾病啊，以及现世的衣食啊、穿啊、吃的啊，都不会缺少的，也不会有太多的疾病和痛苦，乃至横事不入其门，连你的门都不会进入，何况能进入你的身上呢？这个人必得菩萨摩顶授记。我希望将来地藏经室每一位师兄都能得菩萨摩顶授记，那个时候大家的道心就会更增一步了。 再接下来，佛对观世音菩萨说，若未来世，有善男子、善女人，他想发广大的慈心，给众生快乐的心，救度一切众生者，他想修无上菩提的人，想出离三界的人，是这些人，见到了地藏王菩萨的形象，及听到了地藏王菩萨的名号，你就要至心皈依。皈是回来的意思，依是依靠的意思，什么是至心呢？就是说地藏菩萨如果在你心目当中，如果说大过了你的所有亲人，是大过了。这个大不是你妄想中的那个大，你下意识的那种感觉。你说你丢了钱心痛，还是丢了菩萨心痛呢？对比之下，你看那块大。如果说地藏菩萨是绝对的最大，是绝对的唯一。如果说能这样做的，你就一切都自在了。记住，如果说未来世善男子、善女人欲发广大慈心给众生快乐的心，救度一切众生的心，欲修无上菩提的心，出离三界者，这些人见到地藏王菩萨形象，以及听到地藏王菩萨名号，要至心皈依。或以香华、衣服、宝贝、饮食来供养、瞻礼，供养地藏王菩萨、礼拜地藏王菩萨，皈依地藏王菩萨，是这个善男子、善女人所愿速成。你比如说你想修这种无上菩提的愿啊，出离三界的愿啊等等，而且永无障碍。现在我们知道我们所造的业力，都会对于我们修行形成障碍。假如说你真正能皈依地藏王菩萨，你出离三界的愿、修无上菩提的愿、救度众生的愿，所愿速成。而且永无障碍啊。这个永无障碍非常重要啊，大家仔细看一看。 复次观世音。若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼，供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。 再接下来，佛对观世音菩萨说，若未来世有善男子、善女人，想求现在未来的、百千万亿等愿，求现在未来的百千万亿等事。好，那你但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏王菩萨形象。如是所愿所求，都会成就的。如果说你这个人发愿说，希望地藏王菩萨具足大慈悲，给我快乐，拔掉我痛苦，永远拥护我，是这个人于睡梦中，既得菩萨摩顶授记。 佛又对观世音菩萨说，若未来世有善男子、善女人于大乘经典深生珍重。就生起来非常深的那种珍重心。不像我们啊，我们往往都在轻慢佛法啊。大家有的时候还不会注意，大家认为我不会轻慢佛法的。实际我们遇到一本妙法的时候，能不能像看到十万块钱，一百万块钱那么欢喜呢？如果是，那你绝对是甚深殷重了。如果说不是，或许我们还没有生起那种真正深重的心，因为这个对佛对法，以及对菩萨这种真诚啊，非常重要。发起不可思议的心，对大乘经典深生珍重，发不可思议的心想读想颂，纵然遇到名师都给他教熟了，但是一会会了，转过身来有忘了，是旋得旋忘，动经年月是，不能读诵。这个不是端着书，是背诵。是这个善男子所有宿业的障碍，未得消除，是故对这个大乘经典没有读诵性。现在好多人都说读经读不来，这都是业障深重啊。如果说这个人听到了地藏王菩萨的名号，见到了地藏王菩萨的形象，你就应该具以本心恭敬陈白，你一定要把你的这个事、直接的坦白的去对菩萨说，而且要恭敬啊，绝对恭敬啊。就如同他在你眼前一样。战战兢兢的去恭敬，因为我们一举一动，无非是业，无非是罪，所以说我们要小心翼翼的，如履薄冰的那样的恭敬，去说，把事说清楚。再用香花、衣服、饮食、种种玩具供养地藏王菩萨。还要用净水一盏，这个不是供养用的，这个水也是要放在菩萨前，经一日一夜放在菩萨前，然后合掌请服。地藏菩萨加持过的灌顶水，我们喝的时候一定一定要注意，要生起绝对的虔诚恭敬心，现在大家甚至还都不知道什么叫虔诚、什么叫恭敬。我们现在学习好多经典，经常谈到虔诚恭敬。因为现在人都缺少这种心里活动，大家都没有那种状态。所以说现在人成就必然少了。如果说大家能够真正的把自己降低下来，战战兢兢的、如履薄冰的、小心翼翼的把身口意都能最规范化，去面对佛经、佛法，那绝对可以成就的。我们是放逸甚至放荡的人啊。所以 说大家一定要绝对的虔诚恭敬，不可以有一丝一毫的轻慢心，有轻慢心是不可以兑现种种利益的，希望大家这里绝对绝对要注意。将来大家如果对什么是恭敬、什么是轻慢，我们不知道，我们要学习的。这个地藏菩萨加持过的水，经一日一夜，你喝一次，一般来讲，二十一天你都做好了，你都做好了，规则就是，五辛酒肉、邪淫妄语、及诸杀害，不能起一念心啊。这个时候，在睡梦中就可以见到地藏王菩萨现无边身来到你这里，给你受灌顶水，这个人醒了以后，就可以获得一种聪明，所有的经典，只要你听过一遍就会永远的记忆，绝对不会再忘失一句一偈。就和阿难尊者修的那种闻持陀罗尼法一样。那么我们具备这种能力了，那么世间、出世间所有的智慧，都可以纳入心，导入行，大家是必就成就了。 佛对观世音菩萨说，若未来世，有诸众生，他衣食不足，求者乖愿，而且想做什么都违背自己的心愿，甚至有好多人有好多疾病，还有好多人有这种凶衰现象，以及家宅不安，眷属分离。还有好多横事，来找到你身上。甚至还有晚上睡觉都不得安宁的，在梦中都有好多好多可怕的人和事，这些个人，听到地藏王菩萨名号，见到地藏王菩萨形象，至心恭敬，绝对的如同在地藏王菩萨面前，肢体语言要绝对恭敬和善，心意也要调柔，要绝对调柔。有的时候，或许你瞄一眼，或许不轻易的举动那个都是轻慢，各位想过了吗？有的时候我们想，见到佛菩萨形象了，就合掌意思意思就可以了，意思意思那也是轻慢啊。记住有轻慢心很难成就利益的。我们想一想，提婆达多最后倒霉了，是为什么？就是因为贡高我慢啊。我们千万不要轻视一点，要重视，不能有贡高我慢，要把自己放下来。要至心恭敬，念满万遍。那以上所说的这些事，都可以渐渐消除，而且还可以得到安隐快乐，衣食丰溢，乃至睡梦中都是好梦，都是快乐的梦，那多好呢。但是这些条件大家都要做到，没有做到那种毕恭毕敬的、如履薄冰的，没有用这种不行的，因为我们都是放逸的，甚至我们的语言、举止、行为常常现前啊。所以大家一定记住了，好处容易得，但是你要有方法啊。我们现在连一个标准得好的人还都不够啊。我就想，当时给佛剃头的，他为什么都能得，甚至头还没有剃完，人家就入禅定了，为什么呢？就是如履薄冰、战战兢兢的。凡是如履薄冰、战战兢兢的人才算得上之心恭敬，要不然的话，很容易于轻慢心相应啊。这块都涉及到大家自己的利益，我希望大家都能小心翼翼的好一些。 复次观世音菩萨。若未来世，有善男子善女人。或因治生，或因公私，或因生死，或因急事。入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。 佛对观世音菩萨说，若未来世，有善男子、善女人，或因自己生活啊，或者因公事、私事、或者因为生死大事，或者说因为急事，走在深山老林当中，或者说渡海、渡河啊，以及危险的地理环境当中。如果说你这个人先念地藏王菩萨名号，念满一万遍，记住要之心恭敬的念啊。并不是凑数的念啊，要是凑数，那属于轻慢，那很危险啊。 你所经过的土地啊，以及鬼神啊，都会卫护的，就算你掉下来了，都一定会有人接得住。比如说有人从悬崖上掉下来了，你信不信真有人会把你接住。所以说我们事先一定要修到啊，走到哪里都会好的。而且你的行住坐卧永远保证你的安乐。地藏王菩萨就有这种威神势力啊。但是各位能不能做到那种虔诚恭敬啊？希望大家好好努力。乃至逢到了老虎啊、狮子啊、狼群啊，以及一切毒害啊，不可能损害到你。 佛告观世音菩萨说，地藏王菩萨对于我们阎浮提世界来讲有大因缘啊。若说对于众生这些个见闻利益的事啊，是百千劫中，说不能尽啊。所以说，观世音菩萨，你以神力流布是经，我们这个地藏本愿经，佛当时托付给谁了，托付给观世音菩萨了，很少有经典是我们释迦如来托付给观世音菩萨的。大家看过经的人就应该知道，真正小事，佛不可能托付给观世音菩萨，就如同我们这个娑婆世界无量众生，佛没有托付给观世音菩萨，也没有托付给任何一个佛，托付给观世音菩萨了，现在这个地藏菩萨本愿经，当时佛祝福观世音菩萨说，你要用你的威神力量来流布这个地藏经，令娑婆世界众生，他百千万劫永受安乐。而且是观世音菩萨负责来流布这部经，来护法的。所以说大家应该知道这部经的重要性。好多人都认为地藏经没有什么新鲜，其实真就不简单啊。你看看这几尊菩萨吧，文殊菩萨，观世音菩萨，地藏菩萨，你看这几大菩萨都在这里现身啊，大家要思维啊。当时世尊又用这个偈语来把这个重要性重复说一下 见闻瞻礼一念间 利益人天无量事 我观察地藏菩萨的威神势力啊，有多少呢，纵然经过恒河里沙那么多数的劫也很难说的尽啊。 一念间的见闻瞻礼，必利益人天无量的事。 若男若女若龙神，如果福报尽了，当堕恶道呢，如果说你能至心皈依，就像我们掉到悬崖，你抓到一根救命稻草一样，要抓得住，那个叫至心皈依，你死活不放手了。如果说你能之心皈依大士身，寿命可以转增加多了，还可以除灭罪障。 少失父母恩爱者，不知道他们的魂神在哪里啊，不管是兄弟姊妹还是诸亲，你长大以后，你都不认识了，也不知道他们在哪儿，那你就塑画地藏王菩萨形象，悲恋瞻礼，不舍离地藏菩萨。三七日中，你就念地藏王菩萨的圣号，菩萨当现无边身。指示给你眷属所生的地方，或者说带你去。假如说你的亲人纵然堕到恶趣里了，也会借助你的力量出离。假如说你这个人能不退这个初心，那你就继续坚持，那必然会获得地藏王菩萨给你摩顶受胜记。 欲修无上菩提者 乃至出离三界苦 欲修无上菩提的人，乃至想出离三界生死的人啊。这个人既发了这种大悲心，首先就应该瞻礼地藏王菩萨的形象。那你一切这些愿望都可以成就的，永远没有业障能遮止你，能障碍你。但是一定要虔诚恭敬之心啊。不要有轻慢之心啊，这些事非常重要的，希望大家牢牢记住。 如果说有人发心年经典呢，想度众生到彼岸的，虽然是立了这样的愿望是不可思议的，但是旋读旋忘是总搞不来，这个人是有业障惑啊，所以说他对大乘经不能记。那怎么办呢、供养地藏菩萨以香华，衣服饮食诸玩具，这些供养好了以后，一杯清水安置在地藏菩萨形象之前，一日一夜以后你求地藏王菩萨加持以后，你喝了。喝了以后要发殷重心，要千万小心，不能碰到五辛啊、酒肉啊、邪淫啊、妄语啊，三七日内勿杀害，而且要至心思念大士名。这个时候就可以在睡梦中见地藏王菩萨现无边身来给你授灌顶水，等你醒来以后呢，就可以得到这种智慧，就可以得到这种利耳根。所有的经教你听到了，是千万生中永不忘啊。大家不会是下一辈子就把他忘了。好多人都说有隔阴之迷，罗汉有投胎之昏，下辈子就怎么样了，那或许就是那些人的见地。如果说真正对地藏王菩萨有真心实意的，那死死抓住地藏王菩萨这根救命的稻草，那我相信你什么都不用怕的。你看看只要地藏王菩萨一个灌顶水就能成就多少事啊，但是大家心一定要用好啊。只有地藏王菩萨才有这种不可思议力量，记住只有地藏王菩萨才能让你这个人获得这样的智慧，过目不忘的智慧啊，只有地藏王菩萨才可以让你拥有这样的智慧啊，大家好好珍惜吧。 贫穷众生及疾病的众生，家宅凶衰眷属分离的众生，睡梦之中悉不安的众生，求什么事都办不成的众生。如果这些众生能至心瞻礼地藏王菩萨形象，这一切恶事统统都可以消灭的，记住又是至心啊，大家没有至心是绝对不行的，怎么培养，大家也要把他培养成功，一旦培养成功，万事大吉了，你搞什么都容易了，这块没有培养成功，你做什么事都不容易啊。至于梦中尽得安啊，衣食还会丰饶，还能得到护法神的卫护。 记住，想进入深山以及渡海，那些毒恶禽兽以及恶人、恶神、恶鬼、恶风，一切诸难诸苦恼你也不用怕，你只要去供养瞻礼地藏菩萨大士像，如是山林大海中，应是诸恶统统大哦可以消灭的。 观音至心听吾说 地藏无尽不思议 最后佛嘱咐，观音至心听我说啊，地藏菩萨的威神力量是无尽的，是不可思议的，百千万劫都说不周全啊，我现在广范围的去宣说地藏菩萨的种种威神力量。地藏菩萨的名号人人如果说听闻了，乃至见相瞻礼者，香华衣服饮食奉，如果说你这样供养了，就可以收到百千中这样的最殊妙的快乐。如果说你能用这种供养地藏菩萨的功德，你能回向法界，是必定能够成佛，必定能够超生死，可以出离三界的。是故观音菩萨你应该知道，要普遍的去告诉恒河沙那么多数的各个佛的世界。喜欢往生极乐世界的人呢，你不妨把地藏经看一看，把地藏菩萨记住了，你将来到极乐世界了，你看看观世音菩萨还会不会给你讲地藏菩萨本愿经。我敢保证的说，观世音菩萨一定还会给你讲地藏菩萨本愿经，因为他是在释迦如来面前接受了这个任务的。所以说这个地藏菩萨本愿经能赢得大家的珍惜和爱戴。同时大家一定一定要以虔诚恭敬的心来奉持佛法，千万不要以轻慢的心来奉持佛法，那么诵经以及称念佛法，每一字每一句都能虔诚恭敬，都要慢慢的，都要如履薄冰的，都奉持好。希望地藏经上所有的利益，每一个人都能得到，要不然就很难得到利益，甚至轻慢过分的时候，还会有麻烦的，这个不是吓唬人的，将来我们学到了就知道了。 地藏经我们学习已经接近尾声了，那么大家对地藏菩萨的种种威神力量，种种不可思议愿力都略微的知道一些，因为地藏经只是略微介绍了他的本誓愿力，那么我们将来学习地藏十轮经就真正契合到一个佛弟子必须要做到的一些个事情了和必须要注意的事。那么诸佛菩萨过去示现了种种，无非是我们的示范老师，是我们最好的引导者。我们既然学佛呢，就一心一意的跟着佛走，佛怎么样做的，我们就怎么样尽量的去做，当然了不是一下子就可以做到的，我们要慢慢学习。今天我们就把这个本愿经学完。 嘱累人天品第十三 当时我们的世尊，举金色的手臂，又一次摩地藏菩萨摩诃萨顶，一面摩顶，一面说，地藏地藏，你的神力不可思议，你的慈悲不可思议。你的智慧不可思议，你的辩才不可思议。就算是十方诸佛赞叹宣说你这些个不可思议的事，用千万劫这么长的时间，也不能得尽啊，说不尽的。那地藏菩萨到底有多少不可思议的事，是无穷无尽的。这一点，佛在任何一部经里，都没有说有这么多不可思议的事，大家可以比较，这个过去我比较过的。所以说，我们能有缘共同的去感受地藏法门，这或许是我们共同的因缘了。大家可以翻开大藏经，在我所见到的所有经典里，专门赞叹一个菩萨有这么多不可思议的事还是很少很少，非常少的。 地藏地藏。记吾今日，在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中。再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜。何况更落五无间，及阿鼻地狱。动经千万亿劫，无有出期。 我们看释迦牟尼佛继续怎么说，地藏地藏，你要记得我今天在忉利天宫，于百千万亿不可说不可说，这一切来的诸佛、菩萨，天龙八部，在这个大会之中，我再一次的把这个所有的人，人天，诸众生等，还没有出离三界，还在火宅中的，还在轮回中的这些众生，咐嘱于你，我们可以看得出来，如来不止一次的祝福地藏菩萨，一再此的把我们六道众生托付给地藏菩萨，所以说我总称扬赞叹地藏菩萨是我们这一时期的代理教主，我是有依据的，大家要绝对认识到这一点，他的重要性。如来把我们六道众生托付给地藏王菩萨，也希望我们做好，不要让我们这些众生堕如恶趣中，不要让我们在恶趣中受一日一夜的苦，更何况五无间罪呢，以及阿鼻地狱。像这样的地方都是动经千万亿劫，在那儿受苦，受极大的苦，是无有出期的，就是经过千万亿劫，那么长的时间，还是无有出期的。那苦太大了，所以说如来一再嘱咐。 佛对地藏菩萨说，地藏啊，是这个南阎浮提众生，他志性无定，习恶者多，也就是说他没有一点定行、定力啊，一会一遍，也可能一会三遍。这就是志性无定，这就是我们这样的众生，不止是地藏菩萨说我们是这样的，就是我们本师释迦摩尼佛也是这样说的啊。因为你不是这样的人，你不可能沦落到今天啊，我们，善根是善根啊，福德是福德，因缘是因缘，他各自不同的。我们在佛法上，或许都种下了一些善根，但是我们恶习不改啊。我们学经的时候，经常对照一下。纵然发善心，发不了几秒钟就退却了。若遇到恶缘啊，又继续的增长，继续的去造业。正因为这样呢，我，就是本师释迦摩尼佛，他会分身百千万亿来救度众生，随着我们的根性来帮助我们。 再接下来，世尊继续说，说地藏啊，我这样殷勤的把这个人天大众啊都托付给你了，在未来世，如果有天人及善男子、善女人，在佛法中，种少善根，即使是一毛一尘，一沙一滴。你也要用你的道力来拥护这个人啊，让他渐修无上佛道，不要让他退失啊。 这是我们佛的嘱咐啊，我们大家心里应该生气无限的感恩之心。佛怕我们受一点苦啊，因为知道我们性识无定的，一定要受苦的，所以说就即使种了一点点善根，也祝福地藏王菩萨一定要帮助我们啊。 还有啊，地藏啊，在未来世中，若诸天也好，若人也好，他随业受报，要落到恶趣里，在还没有落进去的时候，临堕趣中，或至门首，这些众生，如果说他还能念得一佛名，还能念的一菩萨名，或者他还能念的一句一偈大乘经典。这些众生，你要用你的神力，方便的救拔。要来到这些人面前，现无边身，你就算把地狱砸碎了，你也要把他就出来。要谴令升天，受胜妙乐。所以说我们现在这一世能得做人啊，我们要承蒙诸佛菩萨的无限慈悲啊。假如说没有佛菩萨，没有佛教，那我们现在一起学佛的，一起学地藏经的，真正凭自己的本事，有几个能做的了人呢？所以说我们要常念诸佛菩萨恩德，我们这一切一切都是哪儿来的，说真心话啊，要是凭我们自己业力都在地狱呆着呢。 当时，我们的世尊又用偈颂把嘱咐又重说一遍，因为太重要了。说，现在未来的天人众，我今天殷勤的嘱咐给你了，你要以你的大神通方便的去度化，不要让他们堕在这些恶趣当中。 这个时候，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌对佛说，希望佛不要担心啊，不要担心这些未来世中的众生，如果说有善男子、善女人，如果他能在佛法当中，能有一念的恭敬。我不知道各位知道不知道什么叫一念的恭敬。这个恭敬二字怎么样做，算恭敬呢？如果说恭敬到位了，大家什么都容易成就了，大家用心记住了。我们在佛、法和菩萨面前，做到绝对的恭敬了，比如说我们的心意恭敬了，我们口上时时刻刻恭敬了，我们身体也有那种威仪来恭敬了。我们会不会有一点轻慢心呢，有一点轻慢的神态，甚至见到佛像、菩萨像、以及经典找不到感觉，甚至以轻视的神态和眼神，你去看他一眼呢？如果说大家能绝对的保持恭敬，一切都可以得到，因为华严经上说过，虔诚恭敬就可以成就一切的，我们看看地藏王菩萨怎么说，他说，希望佛不要担心，在将来呢，如果有善男子、善女人如果能在佛法当中，能一念恭敬，当然了，地藏王菩萨他是无限的慈悲，他是一念的恭敬，我想各位做到的也不少，假如说要念念做到，那就做到的不多了，那就是性识无定了。我到是希望各位能做到念念恭敬，那样就直接成就法器。那样大家学十轮经，以及学占查经的时候呢，那就更容易了，因为一切都可以得。这个恭敬二字，大家一定要记住，看着很简单的事，实际非常不简单哪，如果说在佛法当中能有一念恭敬，地藏王菩萨说了，我也会以百千种方便方法去救脱这样的人，让他在生死当中，速得解脱，何况闻诸善事，念念修行呢。如果说听到善事，念念都能恭敬，念念都能修行，这个人自然于无上道，永不退转了。好多人对这个永不退转，看得有多神秘，用不到多神秘，用不到到极乐世界才能永不退转，真正做好了，我们现在就可以永不退转。这是佛说的话，不是任何一个人说的话。 地藏王菩萨说到这儿的时候，会中有一菩萨叫做虚空藏菩萨就对佛说，世尊啊，自从我来到这个忉利天宫，就听到如来赞叹地藏王菩萨这些威神势力，种种的不可思议。那在未来世当中，若有善男子、善女人，乃至一切天龙八部。如果听到这个经典，以及听到地藏王菩萨名字，或者瞻礼形象，他能得多少福德和利益呢？希望世尊能为我们现在和未来一切大众，略而说之，让大家都明白一下。 当时佛告诉虚空藏菩萨说，你仔细听，我当为你分别说之，如果在未来世有善男子、善女人见到地藏王菩萨形象，以及听到了这本经，乃至读诵，还有香花饮食、衣服、珍宝，去布施供养地藏王菩萨，同时赞叹瞻礼，如果说这些事都能做好的话，就能得二十八种利益：第一，就是能得到天龙护念，就会有好多护法为你护法的。第二就是善果日增，你不用担心自己的一切，你那个善果就会自然而然的一天天的增长，不需要你去拔苗助长，他自然而然善果日增啊。第三，是集圣上因，集就是集中，积累，圣人为佛了，就是我们把诸佛的因，渐渐在我们这儿形成一个聚焦的点，那么我们成就就会比一般人大多了，快多了，这个我不好比较的，大家心里有数就好了，这可不是得一个佛的加持力啊。第四，菩提不退，就是你这样供养，见到地藏王菩萨形象，听到这个经读诵，香花饮食经常供养，再一个经常赞叹瞻礼，再一个你尽可能做十善业，记住，善男子、善女人啊。我们完整借助地藏王菩萨的威神力量就可以让我们不退转的。第五，就是衣食丰足，大家绝对不会没有吃的，没有穿的，他保证你修行的资粮啊。第六，是疾疫不临，并不是说你的一概一概病都没有了，如果说你所有的业力上的病，地藏王菩萨完整可以帮你消除，但是你要是不爱惜四大，你自己搞一个四大不调，那不算数的，如果说你在大冬天的硬在外面冻感冒了，那个不能算的。因为我们要知道，大多数都属于业力问题。但是我们现在是不是还在尊重这四大，还要尊重他，虽然说他是幻化世界的变化现象，还是要尊重的。第七，离水火灾，真正的水灾、火灾不会在你这块真正的形成灾难，纵然你遇到了，他不会形成这种灾难的果。所谓严重果，那一定要出严重问题啊，或者说要死掉的，你一定会离开这种再拿。第八，无盗贼厄，因为你护法众多啊，盗贼见到你就心虚，这是一定的了。在和你学其他的法门各自不同的了。大家永远记住一句话，经书里说的是什么就是什么，千万不要我们自己给他立出来一个什么，也不要减少什么，他原来的意义是什么就是什么。现在好多人为了说自己的法门好，添上好多自己认为的事，或者自己向往的事，那样都不对的，记住，我们一定要尊重佛经原意啊。第九，人见钦敬，人人都会钦佩你，都会尊重你，为什么会这样呢？因为地藏王菩萨他各种各样的誓愿力都有，他就有这样的加持力，你学什么法门，这种加持力你是得不到的，你只有学地藏法门，才有这种强大的威神势力，因为他本誓愿力就是这样的 。第十，神鬼住持，也就是说会有好多好多护法他会住持你的一切，他会帮助你成就一切。第十一者，女转男身，这个各位可能会不相信，但是确有其事，大家可以多看看因果方面的书，在释迦如来住世的时候，现世当中，女转男身的有很多啊，在地藏经前面也说过了，你这样做，你生生世世不受女身的。那么能不能即世女转男身，我认为还是不转的好吧，要是转了的话，别人还认为是奇怪事。第十二，为王臣女，如果说我愿意做女人，有人这一世做女人没有做够，还愿意做女人，那你下辈子就可以做一个大富大贵的女人。第十三，端正相好，将来就可以永远受端正相好的这种果报啊。第十四，会多生天上，生在天上会怎么样，大家不知道，记住，按着自己行持，十善业完美成就者，能生欲界天。禅定成就者才能生色界天。要修甚深禅定才可以生到无色界天。当然了，还有佛的不共之法，还可以出三界了，所以说升天的事是极不容易的啊。但是我们靠地藏菩萨，靠地藏经里介绍的这几尊佛的无限神力，那个就变成很简单的事。因为我们依托着他就成为我们自己的事。比如说我们坐在汽车上，自己可以不费力想到哪里就到哪里，车会把我们带到那里。我们借助地藏菩萨的威神力量也是一样的。第十五，或为帝王，那大家要准备好，下辈子可能当皇上的，但是要做好啊。第十六，宿智命通，你可以记着你生生世世的事啊，你记着，你因果自然就通达了。为什么地藏王菩萨给我们这种能力，他不给我们其他的能力呢，就是要我们更好的明白因果，更好的去修持。第十七，有求皆成。你求什么都可以得，因为地藏王菩萨满众生愿的速度是没有一个菩萨可以比拟的，地藏王菩萨专修这个满众生愿的，时间最快。第十八者，眷属欢乐，你真正学好了，做到了，不止是自己可以欢喜快乐，你的家人也可以跟着一切进入那种欢喜状态，快乐状态，当然了自找烦恼，那就不算了，就是你找烦恼，也可以很快的转回来。不会一下堕落到无间地狱去，因为地藏王菩萨有这种威神力量，让你很快的过渡过来啊。第十九者，诸横消灭，这就了不起了，被车撞死的，从楼上掉下来摔死的，种种的横死，横事，不会发生在你身上，就该你命终如是，最后也要给你该命啊，因为地藏王菩萨接受了佛的嘱托，把我们都托付给他了，他要为我们负责任的，但是我们也要做好啊，这是相互的，如果说诸佛菩萨伸手拉我们，我们的手就是不愿意伸过去，那也不行的。好多人说我愿意伸过去的，实际话说假了，因为你左手抓着名，右手抓着利，你哪还有第三只手啊。大家又不是小偷啊，没有第三只手的。所以说有的时候，我们心里总想求佛菩萨帮助，佛菩萨手时时刻刻伸着，我们自己实在是腾不出手来去接受，因为在我们心目当中，名利太重了。希望大家真能得到地藏王菩萨的一切加持啊，真正想得到的话，你最好把什么都放下，用双手去接，一定可以得到，真的。第二十者，业报永除，真正你把什么都放下了，左手的名，右手的利都放下了，地藏王菩萨不止给你福德啊、智慧啊，他还可以保证你业报永除，不在轮回之内了，可以出三界的，信不信？真的啊。那是诸佛菩萨一直想给我们的，就是我们一直腾不出手来去接啊。我们心里是想着，要，要，但是这手上就是不肯放下啊。第二十一者，去处尽通，这个好啊，现在好多人学佛啊，都是求福德啊，求智慧的，求能力的，以及去办任何事都可以进进香，拜拜菩萨，我们看沿海一代人都是这样的，那个你去拜地藏王菩萨保证万无一失了，去处尽通啊，通达无碍啊，纵然有障碍，地藏王菩萨也可以让你大事化小，小事化了的。第二十二，夜梦安乐，那我们不但清醒的时候会安然快乐，就是晚上做梦都会安然快乐啊，因为好多护法给你护法，而且你的心太已经万千摆正了，心态摆正了，自然就进入安乐、安隐快乐的状态了。第二十三，先亡离苦，如果说大家有孝顺心的人，你天天这样去做，那自己的父母，诸先人，都会渐渐离苦，借助你的功德，他会自然渐渐离苦的。第二十四者，宿福受生，生生世世，有你这些事所产生的福德，他不会消失的，会陪着你生生世世受用，受用不尽的，大家所做的一切都不会白做的，这些福德会生生世世都陪伴着你啊。第二十五，诸圣赞叹，你抓住了最该抓住的菩萨，最适合我们的菩萨，所以说诸佛欢喜啊，赞叹啊，说我们有智慧眼，有择法眼，你才会这样做的。第二十六者，聪明利根，这样做的人，不仅是福德好，智慧也好，你会越来越聪明，你的根基会越来越利。第二十七，饶慈愍心，行持任何一个法门，你的慈悲心要自己一点一点去建立，要培养起来，说心里话，就随便修一个大慈，我看你不用他个几万年，你很难培养起来一个大慈心。但是我们要是借助地藏王菩萨的力量，就读读这个经，就称扬赞叹，礼拜供养，就自然我们就能建立这种慈愍心，慈悲怜悯众生的心，这个心很难建立的，因为人都是自私自利的，要想靠自己生成这个，要好多好多年才能成就，地藏王菩萨也直接给了我们这个利益，因为只有慈愍心的人才可以迅速成佛的，要不然你不可能迅速成佛。你没有绝对的大慈悲心，你不可能成佛的。所以说地藏王菩萨把要成佛需要的善根、福德和能力都一一的替我们想好了，甚至替我们修到了，现在就等着我们伸手去接，我们就是不愿意去接，这就没办法了。第二十八，毕竟成佛，地藏王菩萨可以帮助我们，可以让我们毕竟成佛。大家如果有疑心的话，一定会想，他自己都是菩萨，怎么可以让我们成佛呢？记住地藏王菩萨他只是自己愿意做菩萨，实际就他的能力，无量劫前就已经达到了佛的境界，只是他的愿力未尽，所以只是做个菩萨的名称，只是名称叫做菩萨，他远远超越了菩萨的能力。那么经过地藏王菩萨教化，所成就的佛，也是很多数的，我们看看来到忉利天宫当中，这一切诸佛，都是地藏王菩萨成就的，教化成就的。来到这个法会当中，实际这种来，就是一种证明啊。 复次虚空藏菩萨。若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼。得七种利益。一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。 还有啊，虚空藏菩萨，若现在未来的天龙鬼神，他们听到地藏名，礼拜地藏菩萨形象，或者听到地藏王菩萨本愿以及本行这个事呢，他们也能赞叹瞻礼，他们也能得到七种利益：第一种，可以速超圣地，快速成佛。第二，恶业消灭，如果说他们已经形成的恶业也可以被消灭的啊。第三，诸佛护临，诸佛都可以护持，降临的。那为什么在前面我们这个人做好了，诸佛会护临呢？记住，我们都是造极大恶业的人啊。诸佛不敢降临的，真降临了，现佛身的时候，我们举止动念无非是也，无非是罪啊。稍有一个轻慢神态，和一个轻慢眼神都不得了啊，所以说佛对他们会降临的，因为他们善业已经成就了。第四，就是菩提不退，他们也可以借助地藏王菩萨的威神力量使自己达到这种不退转啊。第五，就是增长本力，因为大家看一看，他们都是护法龙天啊，他们都是有无限神力的，如果说他们能够恭敬、赞叹、瞻礼地藏王菩萨，他们会增长他们原有的这种力量以及这种神力。第六，宿命皆通，如果说他们还没有成就这种宿命通的话，也可以借助地藏王菩萨的愿力，他们自然会成就这些。第七，毕竟成佛。这是天龙鬼神，他们要礼敬的话，所得到的利益。 当时十方一切诸来的，那些个不可说不可说的诸佛如来，因为在忉利天宫，这场法会当中呢，当时十方世界来了好多佛，有多少数呢？数都数不清楚，所以说叫不可说不可说诸佛如来，以及大菩萨，天龙八部，他们听到了释迦摩尼佛称扬赞叹地藏王菩萨，种种的大威神力，不可思议啊，感叹啊，从来没有听说过那个菩萨有这么多的威神势力，这么多的不可思议，都感叹从来没有过。当时在忉利天宫，雨无量香花像下雨一样飘落下来，不仅是香花啊，还有天衣、珠宝璎珞，都像下雨一样飘落下来，来供养释迦摩尼佛以及地藏王菩萨。当时的一切在会的大众，又复瞻礼，合掌而退。
如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐(yào)法。各遣侍者，问讯世尊。
佛告文殊师利。时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。地藏答言。千万世界，乃及国土。或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻，辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓(duì)磨锯凿，剉斫(zhuó)镬(huò)汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者，不问男子女人，羌(qiāng)胡夷狄(dí)，老幼贵贱，或龙，或神，或天，或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨，白圣母言。无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊。愿不有虑。
若遇杀生者，说宿殃短命报。
若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。
若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
若遇恶口者，说眷属斗诤(zhèng)报。
若遇毁谤者，说无舌疮口报。
若遇嗔(chēn)恚(huì)者，说丑陋癃(lóng)残报。
若遇悭(qiān)吝者，说所求违愿报。
若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
若遇畋(tián)猎恣情者，说惊狂丧命报。
若遇悖(bèi)逆父母者，说天地灾杀报。
若遇烧山林木者，说狂迷取死报。
若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞(tà)现受报。
若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖(yīn)痖(yǎ)报。
若遇轻法慢教者，说永处恶道报。
若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。
若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。
若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。
若遇非理毁用者，说所求阙(quē)绝报。
若遇吾我贡高者，说卑(bēi)使下贱报。
若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。
若遇邪见者，说边地受生报。
尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。地藏答言。仁者。我今承佛威神，及大士之力。略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者。阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃(suì)，无日月光。
复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。
复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。
复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。
复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。
复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。
复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。
复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。
复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。
复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。
复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。
复有地狱，名曰铁鈇(fū)。复有地狱，名曰多嗔。
叫唤地狱。拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。
火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。
火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。
火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。
烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。
铁屋地狱。火狼地狱。
如是等地狱，其中各各复有诸小地狱。或一，或二，或三，或四，乃至百千。其中名号。各各不同。
或有地狱，取罪人心，夜叉食之。
或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。
或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。
或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。
或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。
或有地狱，纯飞蒺(jí)藜(lí)。或有地狱，多攒(cuán)火枪。
或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。
或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。
或有地狱，尽驾铁骡。
尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经。令一切众生，证涅槃乐。
尔时地藏菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃(suì)。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。世尊。习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃油灯。或转读尊经。或供养佛像，及诸圣像。乃至念佛菩萨，及辟支佛名字。一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属，为临终人，修此圣因。如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍(wǎng)魉(liǎng)。何以故。尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人。但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。世尊。我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧(dī)，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
说是语时。忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣(yì)忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那(nuó)吒(zhā)王。大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利，在一面立
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生，演利益事。于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说，吾即涅槃(pán)。使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神，从座而起。胡跪合掌，白佛言。世尊。我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊，为我说之。
尔时坚牢地神白佛言。世尊。我从昔来，瞻视顶礼，无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊普贤，观音，弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛(kān)室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十。一者，土地丰壤。二者，家宅永安。三者，先亡生天。四者，现存益寿。五者，所求遂意。六者，无水火灾。七者，虚耗辟(bì)除。八者，杜绝恶梦。九者，出入神护。十者，多遇圣因。世尊。未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
复白佛言。世尊。未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典，及菩萨像。是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜，以本神力，卫护是人。乃至水火盗贼，大横(hèng)小横。一切恶事，悉皆消灭。
佛告坚牢地神。汝大神力，诸神少及。何以故。阎浮土地，悉蒙汝护。乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经。但依地藏本愿经，一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害，及不如意事，辄(zhé)闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。于顶门上，放如是等毫相光已。出微妙音，告诸大众，天龙八部，人非人等。听吾今日，于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨。于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时。或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华，衣服饮食，宝贝璎珞，布施供养。所获功德福利，无量无边。
复次观世音。若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属，将舍宅宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者。承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐。一切罪障，悉皆消灭。
复次观世音菩萨。若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
复次观世音菩萨。若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重。发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟。旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除。故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像。具以本心，恭敬陈白。更以香华，衣服饮食，一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前。然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害。一七日，或三七日。是善男子善女人，于睡梦中。具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
复次观世音菩萨。若未来世，有诸人等。衣食不足。求者乖(guāi)愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤(wǔ)身。睡梦之间，多有惊怖。如是人等。闻地藏名，见地藏形。至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭。即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。
佛告观世音菩萨。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。若说于诸众生，见闻利益等事。百千劫中，说不能尽。是故观世音。汝以神力，流布是经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。尔时世尊，而说偈言。
吾观地藏威神力 恒河沙劫说难尽
若男若女若龙神 报尽应当堕恶道
至心归依大士身 寿命转增除罪障
少失父母恩爱者 未知魂神在何趣
兄弟姊妹及诸亲 生长以来皆不识
或塑或画大士身 悲恋瞻礼不暂舍
三七日中念其名 菩萨当现无边体
示其眷属所生界 纵堕恶趣寻出离
若能不退是初心 即获摩顶受圣记
是人既发大悲心 先当瞻礼大士像
一切诸愿速成就 永无业障能遮止
有人发心念经典 欲度群迷超彼岸
虽立是愿不思议 旋读旋忘多废失
斯人有业障惑故 于大乘经不能记
供养地藏以香华 衣服饮食诸玩具
以净水安大士前 一日一夜求服之
发殷重心慎五辛 酒肉邪淫及妄语
三七日内勿杀害 至心思念大士名
即于梦中见无边 觉来便得利根耳
应是经教历耳闻 千万生中永不忘
以是大士不思议 能使斯人获此慧
贫穷众生及疾病 家宅凶衰眷属离
睡梦之中悉不安 求者乖违无称遂
至心瞻礼地藏像 一切恶事皆消灭
至于梦中尽得安 衣食丰饶神鬼护
欲入山林及渡海 毒恶禽兽及恶人
恶神恶鬼并恶风 一切诸难诸苦恼
但当瞻礼及供养 地藏菩萨大士像
如是山林大海中 应是诸恶皆消灭
百千万劫说不周 广宣大士如是力
地藏名字人若闻 乃至见像瞻礼者
香华衣服饮食奉 供养百千受妙乐
若能以此回法界 毕竟成佛超生死
是故观音汝当知 普告恒沙诸国土
尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言。地藏地藏。汝之神力，不可思议。汝之慈悲，不可思议。汝之智慧，不可思议。汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说，汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏。是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾(yú)即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度。随其根性，而度脱之。
地藏。吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧。汝以道力。拥护是人，渐修无上，勿令退失。
复次地藏。未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱。遣令生天，受胜妙乐。
尔时世尊，而说偈言。
现在未来天人众 吾今殷勤付嘱汝
以大神通方便度 勿令堕在诸恶趣
尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，白佛言。世尊。唯愿世尊，不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人。于生死中，速得解脱。何况闻诸善事，念念修行。自然于无上道，永不退转。
说是语时。会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言。世尊。我自至忉利，闻于如来，赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙。闻此经典，及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利。唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。
佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝，分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。
尔时十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议。叹未曾有。是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已。一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
地藏菩萨本愿经卷下
赞
地藏本誓 校量经因 癃残瘖痖是前生 今世讽大乘 福利无穷 决定宝莲生
南无地藏王菩萨摩诃萨(三称)