人的物质性

人的物质性

物质是宇宙存在的基础，宇宙自然中的一切存在都具有物质性，人是宇宙自然中的一份子，也必然是一种物质的形态存在。老子在道德经第二十五章中对人是物质性就有具体的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名为之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故天大、地大、道大、人亦大。城中有四大，而人居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生一而太极，一生二而阴阳，阴阳是万物生生化化的基础，也可以称谓阴为实，为正，阳为虚，为负，人也既是阴阳两种物质相互作用两生。宇宙自然中的万事万物都具有阴阳这两种性质，在阴阳的相互运化过程中万事万物发生着改变，人体也必然具备阴阳两种物质的特性，在阴阳这两种物质的作用下生生化化。人体上两种物质的存在形态分为三种，骨、肉、经筋、水液、皮毛为阴，为实，为正，气为阳，为虚，为负，炁为灵，为无。在黄帝内经中也有对人体物质性的描述“天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。”《宝命全形论》
在对人体的研究中，对人体物质性研究是十分必要的，明白了人体的物质性才能真正把握住人体物质运动的规律，了解人体疾病产生的原因。在中国古典文化和西方文化的理论对宇宙物质的研究方向是一致的，都是在对宇宙中所有一切的存在进行研究，只不过是对所研究的物质运动规律以及物质存在形态的描述不同。西方文化的理论描述是以物质运动的表象为基础，给出一种量化的描述，而中国古典文化理论对物质的描述是以中国的汉字和某种图的形式给予描述，是从宇宙物质运动的实虚灵三界时空进行研究，它超出了西方文化理论只对实在物质空间的研究方法，西方文化理论对宇宙物质的研究是以人的眼睛能看得到，手能触摸的到，耳能听得到为标准而给出描述。中国古典文化理论是以人为本，对宇宙全空间的进行研究，对那些人们眼睛看不到，手触摸不到，耳听不到的虚物质和灵物质用文字和图象的方式给予描述。对于宇宙中所存在的一切物质，中国古人用阴阳和灵给出了描述。但是，无论是以何种形式进行描述和解释，它们的基本点都是以宇宙自然为参考系。
炁为生命能量的源头，气与骨肉经筋水液皮毛是肉体和生命存在的基础，气与骨肉等实体相互依附，骨肉等阴性物质在气的运化下进行运动，气依赖骨肉等实物质进行运化，三者紧密相关，相互作用，共同组成了人的生命和人体结构及生理运动。
炁为宇宙物质生成的源头，炁无形无象无质，从实界时空看来是一种不存在的存在。对炁的描述非常的困难，我们可以从中国古典文化的河图洛书伏羲太极和老子的道德经中去了解，用文字是难以说清楚的。它在宇宙空间中不站有任何位置，但它又“无所不在，又无所不在”，它就是一种存在。它不具备阴性物质的特性，也不具备阳性物质的特性，但是它含有了这两种物质的特性，在古典理论中的说法是“一中有二，而二无一”。在人体上，炁是人生命的本源，人的生命是依赖它而存在，阴阳虚实两种物质是在它的存在下而进行生生化化。
炁无形无象无质，人们用现代科学的方法无法检测出来，无法观察到它的运动状态和运动规律，从人们对宇宙自然认知的角度看，它就是一种不存在的存在物质，被老子称其为“先天地生”的物质。
气是一种无形无象有质的物质，与炁形成了一种虚实的关系，炁为虚，气为实。在气中又分为一阴一阳，一虚一实，与炁共同作用于实在的有形物体，在此基础上，人们见到有形实体的运动。人是由物质组成的，人的一切运动都是物质的运动，这种运动是按照宇宙自然物质规律进行运动，阴阳物质是这一切物质运动的基础，因此，一切物质都具有阴阳两种性质，人体同样具有这两种物质的运动特性。
阴阳两种物质也被古人称为先天和后天，也即虚位气机和实位气机，我们也可以将人体看作是由先天气机和后天气机与骨肉等实在物质组成的一个有机结合运动体。在实在物质体中，阴阳两性物质气机带动水液以及气机所生化而成的精微物质，通过经络输布于人体的各个部位，使人体的骨肉等实在有形物质得到融养，人体也因此能够进行一切生命活动。

阴性物质气机与阳性物质气机两者相互对立，相互抑制，相互生化，在两者相互运化的过程中，通过淹灭和裂象作用产生人体所需要的能量和精微物质，同时又产生人体生命本源的炁。这个就是老子所说的“道生一，一生二，二生三”，道为无而生一，一为太极而生二，二为阴阳而生三才，三才生四象，四象生五行，五行生六兽，也既六气，六气生七曜，七曜也既七星，七星生八卦，八卦成九宫，也既洛书。这是中国古人对宇宙生成物质规律的一种概括性理论体系，在这之中还含有河图、十天干、十二地支、六十花甲等物质演化生成的理论。其中河图太极洛书三者是一个整体，既分既合，浑然一体，三者的共同运化生成了宇宙中的所有物质，宇宙中的一切物质都是在这个规律中生生化，永无穷止。
对于宇宙物质生成的论述，老子在道德经第二十一章中有具体的描述：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫知然哉？以此。”其中的象为阳，为虚，其中的物为阴，为实，其中的精，为非实非虚的物质，其中的信为灵物质，为本无。老子对物质的论述是从宇宙的运动规律（也既是道）角度出发，详尽的描述了阴阳这两种宇宙中最基本物质生成的过程，在两种最基本物质的演化过程中而产生的即实即虚非实非虚物质以及灵物质的存在状态，这些物质存在和演化全过程的代表形式就是伏羲所画的双S线太极，也被人们称为一。中医理论认为，人是一位小太极，天体是大太极，那么人体也就必然存在着宇宙中的一切物质特性。
在人们所认知的这个宇宙中存在着不同的空间，在各个空间中的物质都是以宇宙原始生成的基本物质为基础，都称为阴和阳，或称为实和虚。在每个空间中的实虚两种物质还与其他空间的实虚物质又有所不同，存在的状态也有所不同，在阴阳学说的理论中有“阴中有阴，阳中有阳，阴中有阳，阳中有阴”的论述，说明在宇宙空间中具有多层多结构的物质存在运动形式。这些物质存在运动形式在人体内外也有具体的表现，在黄帝内经《金匮真言论》中就详细的描述出来：言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏腑阴阳，则藏者为阴，腑为阳，肝心脾肺肾皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴，阳中之阳者何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中至阴，脾也。表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。从这里我们也可以看出在人体上也同样存在着不同的空间，每一个藏器，每一个部位，每一个大关节的气机都有着不同的性质，在人体气机运动过程中，各个藏器部位关节的气机都是在一个整体而统一的规律中运化，都具有相同的共性。
这些物质在人体内进行运化的同时，人体外气机也必然有与之相同的物质在同时运化，这是人体上不可忽视的问题，人与所有物质共同存在于这个宇宙空间中，人体的内外也与整个空间必然是是一个整体，因此，宇宙空间的一切物质运动都势必与人体内外的一切物质性质相同，运化的状态也必然是在同一规律之中。在黄帝内经《生气通天论》中就有具体的论述：“夫自古通天者生之本，本与阴阳。天地之间，六合之内，其气九州。九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”古人指出，人是由自然而生，在自然界阴阳两种最基础的气机物质相互运化中生存，在宇宙空间中，气是以九宫的形式分布，人体的九窍、五藏、十二大关节都直接与其相通，人与宇宙自然成为本一之体，因此，人体外必然存在着一个以九宫形式的气机场。人体外气机场与宇宙气机场是一个有机的整体，它的运动规律与宇宙气机场的运动规律相同，带动人体五藏气机运化，它的运化状态决定了人体五藏气机运化的状态，决定了一个人的身体健康和寿命长短。

实虚灵三种气机是人最基本的物质，人体上的一切运动都是这些物质的运动体现，人体的疾病现象也必然是在这些物质运动过程之中所产生出来的，所以说，人体的运动也既是物质的运动。
在自然界中，以阴阳两种物质为基底而生化出木火土金水五种最基本物质，这五种物质代表了自然界中所有物质的特性，人体也是由自然界最基本的五种物质构成，人体的五藏、经筋、骨、肉、皮毛、水液与自然界的五行物质具有相同的属性，如下表：
                        自然五行与人体配属表
         自       然      界              人        体    
五音          五星     五色     五侯     五化     五气     五方     五行     五脏     五味     五体     五 腑     五志     五官     五藏     五液    
角     木星     青     春     生     风     东     木     肝     酸     筋     胆     怒     目     魂     泪    
征     火星     赤     夏     长     暑     南     火     心     苦     脉     小肠     喜     舌     神     汗    
宫     土星     黄     仲夏     化     湿     中     土     脾     甘     肉     胃     思     口     意     涎    
商     金星     白     秋     收     燥     西     金     肺     辛     皮毛     大肠     忧     鼻     魄     涕    

羽     水星     黑     冬     藏     寒     北     水     肾     咸     骨     膀胱     恐     耳     志     唾    

我们可以从上面的表中看到自然中的五行物质之气与人体的关系，人体随着自然界物质之气的特性变化而发生变化，人体疾病的产生与这些自然界中物质运化有着紧密的联系。
在人体气机运化的过程中，阴阳五行气机连续不断的进行着生克制化合的作用，这种生克制化合的过程必须是在人体内外气机整体性有规律的运动中完成。如果人体内外气机有一方面产生紊乱现象都难以达到生克制化合的作用。
我们从表中可以看出，自然界与人体相同的具有五行物质的特性，五行物质也存在于人体外的空间之中。人们都知道风湿暑燥寒是自然界一年四季变化而产生的一种现象，在不同的季节里人体有着不同的感受，当人体过于接受这五种因素以后就会发生疾病现象，如果体内这五种因素不足也会产生疾病现象。这两种现象就是中医所说的太过与不及都会使人生病。
风湿暑燥寒是人体必须具有的最基本的五种物质因素，是五藏气机运化的基础物质，缺一不可。这五种物质人们无法用眼睛看得到，只有看到树叶在晃动，尘土在飞扬，身体有丝丝的凉意，知道有风在刮。看到地面水份充足柔软，墙面有很细小的水珠，身体润泽细滑，知道空气中的水份较多，有湿的存在。炎热的夏天，烈日悬空，身体感觉热耐难当，知道有暑的存在。当人们看到地裂草枯，知道了燥的存在。冬天冰坼地裂，滴水成冰，人们厚装重裹，知道了寒的存在。这五种因素人们并没有看到，是人的眼睛看到了实在有形物质的变化，身体亲身感受到了变化，才承认它们的存在。人的身体就是在这五种物质因素的作用下，一年四季里发生着各种不同的变化。因此，人体的疾病也必然是在这五种物质因素相互变化的作用下而产生，在人们身体上显现出的疾病状态是五种物质因素运化过程中的作用结果。
所以人的疾病不只是人体体内气机运化造成的，它与自然界中所存在的五种物质因素有着紧密的关系。在对人体疾病进行诊断和调理时，是不能忽略自然界中存在的物质因素对人体的影响和作用。
对人的物质性问题进行学习研究是完全体现了中医学的首要三大原则：整体性、统一性、辨证性。中医学的整体性和统一性是人与宇宙自然的整体和统一，并非是人体这个个体的整体和统一。学习中医学首先要清楚这个问题，不然在学习研究的过程中就会有所偏失。