康恩赫整容了吗:玄 灵 修 真 理 法 学 修 德 心 （ 性 ）

玄 灵 修 真 理 法 学

修 德 心 （ 性 ）

　　仁德篇一

　　“人之初，性本善”。此“善”字即天之五德之“元”性，亦是人伦五德之“仁”德。 " 仁 " 者人也，善也，爱人之善心也，包含着爱人、慈物、济世、公正、宽容、恭谦、礼让等等。古训曰：“仁者人也，人中有仁，二人为仁，阴阳合壁，日月合明，回光返照之谓也”。仁善之心人人具有，只是人心迷于物欲，不知返求，令其放逸，善之本则失。人而不仁，本心已失，故恶心妄行，心存恶诈，自招其祸。

　　人秉天之理曰性，天秉人之气曰命。人生好静之性，性善之性谓之“道心”，人的气质之性，可善可恶，可魔可道，两者一显一隐，善可成圣，恶可为狂，圣狂之分，人兽之别，全在一念之间。

　　欲修天道，必先修人道，效天地之仁慈，人道圆则天道可成。人伦之五德，本乃天之性，道之理。自古修成大德的先辈们，都是从仁善修起，“诸恶不作，众善奉行。”立身处世，谨言慎行。须从五常入手，先做好一个合格的人。勤修仁得，日积月累，既是功德圆满之时。为人之道要从小处着手，做到“居处恭，执事敬，与人忠”。忠孝为做人之大节，仁为俭身之本，谦为众德之基，温良恭俭让，是做一个合格人的基本尺度。

　　修仁心须随时用心去悟，生活中处处有仁理，要在慎独、自省、常照、常觉、忏悔上下功夫，时时克己，方可礼复为仁。

　　信德篇二

　　“信”者有信念、信心、信义、信奉等多种含义。“信”为人伦五德之一，与天之五德“乾”相对应，属中央戊己土。万物赖土性助育而生长，“金木水火”在土中才能成立，土居其中，土乃五行之主，中央土乃天心之地，主宰十方。

　　土之德性伟大至极。她负载万物，动植飞禽，皆以土为根，土养育着人类与万物。人生长在土地上，衣食住行皆离不开土地，离开土地就不能生存，土之德可谓深厚。但人心不古，世道浇漓，世人不学土地任人践踏、忍辱负重、利养万物的德性，而却丧失人性，站在这块土地上为非作歹，损德败道，玷污地母高洁的圣灵，其罪恶深重，其灵气必将被土所收回，丧失返还乾天的资格，岂不悲哉！！！

　　土之“信”德最笃实，最守信，种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不差。一粒种子播在方寸土中，就能生长出千万果实，故黄庭称为“方寸宝地”，又称为“灵山”，是培炼真人之地。

　　“信”德是做人的根本，古有“人而无信，不知其可”之论。“人”与“言”合为信，言为心声，心即天理，一言既出，天地有应。言之虚实，代表一个人的德性。言而无信，言不由衷，言行不一等等，皆是缺少信德之表现。

　　天地之道，不外一信。日晨出幕落为信，月一朔望有常为信，众星以运行无差为信。人能以天地之信为信，才无愧于三才之一矣！！！！

　　人言无信，为害极大。人心即天，人而无信，犹如欺天，所造之业，可不慎乎！！！！！

　　智慧篇三

　　“智”者知也。“智”与“慧”一阴一阳，一隐一显。“智”为后天所学之知识，“慧”则是先天所具的本性。修真的目的，就是求得智慧圆融，达到大智大慧，复返先天。

　　天下的知识浩如烟海，但万识应“以德为宗”。修真证道，旨在涵养道德品质，明白做人的道理。《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于止善”。明德必先正其心，明白自然大道之理，进而才能“明明德于天下”，自觉为人民，为天下众生服务。

　　圣祖教导曰：“知人者智，自知则明。”学道首先要虚心，自知贤与不肖，自卑谦恭、学人之长，补己之短，方可为明。人都是学而知之，学则可智，智可化愚，渐而聪明。

　　“智”德之性通水，“智慧”之水，故有“智水”、“智海”之说，水性至善，利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。水是万物之源，水能以其性净物之浊污，能化腐朽为神奇，故水德与道同。

　　水性至柔，是十一种道性之一。 " 天下之至柔，驰骋天下至坚 " 。修真者应学水的智慧，以水的柔性、忍性，面对人世间一切痛苦磨难，以“滴水穿石”的坚韧精神，勇猛精进。

　　修真如逆水行舟，要以智慧之光辨别方向，智慧双修，坚强道志，百折不挠，以江河归大海的气势，激流勇进，永不回头。

　　“开弓没有回头的箭”。我们所从事的是神圣的修真大业，要像水性那样的坚贞圣洁，使自己原来“清白”的本性重现光明！！！

　　礼德篇四

　　“礼”之为德，是做人的基本规则，大到国家的法律法规，社会道德规范，小到日常工作中的言语、容貌、举止，待人接物，为人处世，皆在“礼”的包容范围之内。古典《礼记》中载有“威仪三百，礼仪三千”的具体礼节规定，可谓曲尽其详，是修“礼德”的行为准则。

　　“礼”是天理自然秩序的体现，圣人奉天承命，效法自然规律而制定礼节。自然界与人类社会是同构的。“故先王承天之道，以治人之情”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。所以知礼、崇礼、行礼，就是遵行自然法则，循天地之秩序。

　　“礼”的本质与意义，首先在于节制人的不合道德规范的恶心。《礼运》曰：“礼义也者，人之大端也”，人之所以能成其为人，是因人知礼义，若人无礼义，则是“禽兽之道也”。《哀公问》上说：“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辩君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”由此可知，“礼”是维系协调社会与人之间关系的纽带和桥梁。

　　“礼之用，和为贵”。圣人甚尊德礼而卑刑罚，教人“道之以德，齐之以礼”，知廉耻，守礼义，致谦和，重辞让，安处善，乐循理，然后才能成君子。

　　礼是广泛的范畴，无所不包，男女有别，长幼有序，作事有规，恭谦自逊，尊敬师长，礼待友悌，端庄礼貌，以礼居先，以正为礼，常存诚敬之心，皆是修礼德、正身心的课题。

　　义德篇五

　　“义”为人伦五德之一，由金气所生。“义”即天道之理。仁义之德是修持人道的核心，“仁”是人心，“义”即人的外在行为，仁与义紧密相联，一柔一刚，相得益彰。

　　天下之义莫大于道，大道生养万物，日月往来，寒暑相推，云行雨施，三光普照，大道的种种自然运行，皆以义养万物为目的，此乃天地行义德之使然。天复地载万物以施义，阳光雨露滋养万物以引义，五谷养人命内含义，棉嘛暖人体以见义，五畜事人役以力奉义，天地万物养人之义德可谓大矣！！！

　　“大义可参天”。古圣教人效天法地行大义，以天下利益为重，以国家民族利益为己任。孔子提倡“杀身成仁”，孟子主张“舍身取义”，先圣们主张把人的生命投入到社会人群的大生命中去，以对社会作贡献为人生的价值，当生则生，当死则死，唯义所在。

　　“义”就是公，大公无私谓之义。义就是“兴天下利，利济苍生”，“尊德重义”、“重义轻利”是作人的美德。“义”之可贵在于它的利人、利众生、利万物的特性。“义”者宜也。凡事合乎正义的，应当去做的，裁处得当，不偏不倚，执于中和即为合“义”。

　　义与“利”相对持，“君子喻于义，小人喻于利”。君子识道义，故能大公无私，小人不明理，因而见利忘义。现实生活中事事都有“义”与“利”的选择。孟子说：“义者，人之正路也。”修好义德是做人的根本。道心由义出，道门由义入，道路由义行。修真应重义轻利，以全己之道德。

　　苦乐篇六

　　佛眼法师曰：“报缘虚幻，不可强为。浮世几何，随家丰俭。苦乐顺逆，道在其中。”“报”就是人之肉体之身，“缘”是人一生所遭遇的环境。“报身”与“缘”境都是暂时的，因而是虚幻的，唯那一点灵光才是真的。世间人都把报与缘当作真实，抱住不放，便是颠倒愚昧，于是造作，便强为，不肯随缘，随人欲心去造业。修真证道就是明理觉悟的过程，要把凡人颠倒了的东西再颠倒过来，使黑暗的心地逐渐光明，使愚昧之心达到智慧。

　　人生的丰俭、苦乐、顺逆等境遇，皆是前世所造，应当随遇而安，随缘而处，人有贫富之分，即“随家丰俭”，“丰”是富有，是过去世修的福报，应安分守己；今生贫穷困苦多磨难，是往世修得不好之报缘，应安贫乐道，心甘情愿地去受苦消业，不怨天，不尤人，安分守己随缘度日，身苦心乐，就是个觉悟的人，是个明白的人。

　　 " 苦乐顺逆，道在其中。”道就是觉悟之心，无论苦乐，无论顺逆，心里明白，心静不动，道就在日常生活中，在平常中去经受顺逆、苦乐、反正种种磨炼，就是修真。大迦叶尊者在逆境中苦修行，心地清静，智慧圆满；善财童子生在富贵家庭，他身处顺境，未被富贵境界所迷，终而成道。他们皆不为环境所转，修真人应当明白，无论境缘的顺逆，生活环境中之苦乐，都是修真的障碍，只要超越了迷惑障碍，才是我们所要达到的真境。

　　宽容篇七

　　宽容，就是宽阔广大的包容，只有修成宽阔广大的心境，才足以包容一切，既包容清净、善良的，也包容污秽、不良的，就像宽广的大地，能容清净与污秽；也像浩瀚的大海，容纳百川清浊；更像无垠的宇宙虚空，无所不包，无所不含。

　　人性本善，人的心灵与天同体，本来就具有如同宇宙般的“性空”特质，无限宽广，毫无障碍。但因无量劫以来能量损耗太多，加之今世执着于七情六欲，贪嗔痴三毒将心蒙蔽得像针眼般狭小，连自己也无处藏身，与大道自然，与众生万物更是格格不入，人的一颗自私之心，滋生的计较、嗔怒、怨恨等等，给自己套上了痛苦的枷锁，掉进黑暗的深渊。

　　修真者要学会宽容，首先要从怨恨中学会超越，从心灵深处拔出怨恨的根源，一切计较、嫉妒、贪婪等恶习，也将消失无形。

　　人之所以有怨恨心，都是由于虚幻之心所生，污浊的私欲遮蔽着宽阔广大的本性，将心灵的污垢打扫干净，自心净化了，天地即可无限的宽广，不只可以包容万物，包容别人的过错，也可以使自性向着更宽广的光明大道回溯。

　　宽容不止是一种善心，更是一种修真的实践，学会宽容别人，就是修正自己；即是别人的诽谤、嫉妒、侮辱、欺骗、甚至伤害、戕害、杀害我的人，我也不计恨怨，留给他一个改过的机会，给自己清一次业，为自己心灵开辟一个更广阔的天地！所以，学会宽容，就是不断学会超越自我的过程，愈能宽容、包容，就愈能净化自心，使自己愈趋向光明的升华，愿生生世世宽容，直到永远。

　　忏悔篇八

　　人都受过别人的伤害，也都伤害过别人。对受过伤害的人应以宽容心待之，伤害过别人的人所应该做的只有“忏悔”！

　　人性从无始劫以来，在无数生命链中翻滚，今处红尘，又被贪嗔痴所害，心灵之光被阴云遮蔽，终日颠倒梦想，自造恶业，修真忏悔，不断清洗过去心灵所蒙之污秽，使本性获得净化和再生，不忏悔，旧尘难除，新尘又染，自性将变成轮回的种子。

　　忏悔不仅要“忏其前愆”，也要“悔其后过”，这样才能前罪消灭，后过不生，无论“前过”或“后过”，都必须以坦诚之心，除恶务尽，不可自我原谅，做到“错不二过”，不能一错再错，屡犯不改。

　　忏悔是清洁剂，消毒药，除恶器。是御除心灵包袱的法宝，忏悔需要诚恳，要忠诚坦白，不欺诈、不回避、不推诿，要以大无畏的气概敢于亮丑，赤裸裸地、毫不期满地将自己心灵中的肮脏垃圾统统掏出来，暴露在光天化日之下，并且要有敢于承担责任的真诚，这样才能真正认清自我，达到“清洗”和“醒悟”的目的。

　　忏悔是一种心灵的沐浴，悔过迁善愈彻底、愈细微，吮吸的甘露就愈多，消业的程度就愈大。既要为已知的罪业忏悔，更要为不知的罪业忏悔，要念念忏悔，往昔所造诸恶业，一切我今昔皆忏悔；罪从心起由心忏，心若亡时罪亦无；心亡罪灭两俱空，超越善恶达真境。一个真正懂得忏悔，真诚忏悔的人，才是最聪明、最有福的人。

　　因果篇九

　　“因果”是宇宙间普遍的永恒法则，有因就有果，有果就有因，因因果果，果果因因，循环往复，永不停息，导致了万事万物的运动变化。

　　人一生中都做过错事，也做过好事，无论行善与作恶，因果律都是准确无误，条理分明地记载着，待到因缘时机成熟时，都将得到应有的报偿，根据因果律“回向性”与“同质性”来看，报偿的方式大多是以“其人之道，还报其人之身”。以怨报怨，以命还命，丝毫不差。

　　因果有“个业”与“共业”之别，“个业”则自作自受，“共业”则共作共受，因果的可怕，在于它的不灭性，无论时空如何转换，无论造业者的身份如何演变，也无论因果如何的纤细，待到因缘际会时，所有与因果有牵连的人、事、物都会公正的摆在因果的天秤上得到它应有的评价。

　　人与人、人与事之间的“遇合”现象称为缘份。在缘份背后隐藏的秘密，就是“业力”。每个人在历史上都与很多人有过某种关系，形成了彼此间某种善或恶的业力因缘，这种因缘缠结得愈深，愈容易在来世中相遇，不论其角色是否改变互换，有关业力的种类和属性决不会变，属情感的定会以情感解决，属物质或生命的，就以同等的形式偿还。

　　从生物链的观点看因果律，人对自己过去所做的错事，知道的要负责，不知道的更要负责；还要承担过去、现在乃至将来的所作所为负责。企图对业债敷衍、推卸、逃避的人，不仅无法减轻业力的捆绑，恐怕更要加倍的偿还！！！！

　　放心篇十

　　放开眼界看世界，人间恰似一台戏，人生如梦幻，不过像演戏一样。但人往往被假幻所迷，颠倒看世界，以假当真，七情放不下，六欲难割舍，造作恶业，为难自己。岂不知这世间“万般将不去，唯与业随身”。明白此理，在世间无论吃亏上当，或是占得便宜，绝不在意，心中自自然然，心境平静如湖水，不妄起波澜，如此，既是把人心放下来了。

　　要放下人心，就要“了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣！”世间的一切都是自自然然，万境皆空，唯因果规律在循环往复，无有停息。人一生之境遇惟果报而已，人生来世间的任务就是“酬业”二字，做大官、发大财的，是过去生修福所得；聪明智慧的，是从前修法所得；贫穷困苦的，是过去中修不善业所得，一饮一啄，成败利钝，皆为前定，富贵贫贱，成功失败，其实都是过眼烟云，都等于零。明此理，人心对世情的味道就清淡了，心也就能从私欲、物欲中解脱出来，能真正放下来，智慧才能真正现前。

　　现今世人刻意讲吃穿，喜欢珍宝，视金如命，人的身心被物欲严重污染。殊不知，人身似臭皮囊，饮食如浓血，污染人的心身；华丽衣服像铁皮，金银宝器如刑具，禁锢着人的躯体，修真人心中无一物才能明净，身上无任何包袱才真正自在，视珍宝如苦具方是解脱，打得一副全铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥便有金莲显现。

　　慎言篇十一

　　人是唯一具有以丰富语言沟通能力的动物，但也是唯一因语言而肇祸的动物。

　　语言是人类社会交往表达意志情感的工具，其善恶、正邪、好坏，皆由心机所出，心决定着语言的外在效应，所发之言是内心的反射。如果所面相是人内心的一面“镜子”，反映着内在心境的素质，那么，语言就是一个人内心的“信使”。言为心声，心为言本。

　　人若五德不备，心灵不净，内心会常生嫉妒、傲慢、偏见、嗔恨等凡浊凡识，便会引发出狂言、妄言、欺诈、刻薄、鲁莽之言，出口伤人，论人是非，炫耀自己，甚至会毁师谤道等等，造下无端的口业，背上沉重的包袱。在这些口业中最易被忽视，但是也最不该被忽视的当属那些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、诽谤的言语。

　　凡是这些不合道性的负面语言，都负载着说话者心灵的邪恶念力，像支双向发射的毒箭，一言既发，一端虽射向别人，另一端则射向自己。出言者虽暂时满足了自己阴性的私欲，但被伤害的不仅是毒箭所指、无辜可怜受害者的灵体场，根据业力的“回向性”，其所形成的伤害力，最终必然要反弹反馈到发射者自身，造下的恶性口业还要自己承担因果。

　　“菩萨畏因，众生畏果”。一个有智慧的人深知因果的可怕。所以谨言慎言，少言寡言，言多必失，言多数穷，不如守中。“静时常思己之过，闲时莫论他人非”，才是修真人的本分。