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净空法师：自赞毁他、轻慢其它法门其他宗教都是造地狱业
 
 发布：清净乃空 ［］   日期:2012-2-10 9:23:00    
 

净空法师：自赞毁他、标榜门派、轻慢其它法门其他宗教都是造地狱业

 
　　　恭录自《净土大经解演义》

「弥陀晓谕十方正士之慈示」，阿弥陀佛，晓谕是告诉，从十方来到极乐世界这些菩萨们，慈悲的开示。「释尊转述已毕」，弥陀所说的话，释迦牟尼佛已经转述完毕。「以下为释尊续对此土会众」，对我们现在面前的会众开示。「经文：闻法乐受行」，这个前面《魏译》还有两句，「尚有：诸佛告菩萨，令觐赡养佛」，会集本把这两句删掉了。因为闻法乐受行的人就是指十方正士，所以这两句已经包括在闻法乐受行，包括在这里头。可是有这两句的话，好像就更清楚、更明显。闻法就是十方正士他们在极乐世界听到阿弥陀佛开示、教诲。听到之后怎么样？欢喜，这个乐是欢喜，完全接受，依教奉行。你看三个字，乐受行。

我们想想，我们今天学佛，有人初学，有人学了几年，有人学了几十年，几十年没进步，还是凡夫。什么原因？法是闻了，天天在念，天天在听，后头这三个字没有，乐是法喜，没有得到法喜。为什么？听了还在研究，佛为什么这么说？他说这些话什么意思？我们老是在起心动念、分别执着，说得不好听，还带着批评，这怎么行？这还不如不闻，为什么？这样的心态对佛是大不敬。真正恭敬心的人，他遍数听多了，乐受行全出现了。为什么？他恭敬，他没有批评，不懂是什么？是我自己业障深重，不怪别人，为什么别人一听就懂，我听不懂？他有什么？忏悔的心、恭敬心、真诚心，他用这个心，这个心是正确的。用久了，用几年、用几十年，业障消掉，智慧开了，法喜就现前。

我们实在讲一点谦虚都没有，这怎么行，一点恭敬心都没有。而且学佛，表面上说学得不错，学得很好，实际上什么？造地狱业。什么是地狱业？不孝父母，不敬师长。我们的根本老师是释迦牟尼佛，每天拜本师释迦牟尼佛，我们对释迦牟尼佛不尊重，对佛都不尊重，对眼前的老师怎么会尊重？对你自己的师父都不尊重。我们要明白这些道理。这个风气释迦牟尼佛圆寂之后没多久就形成，形成什么？宗派。这个形成是可以的，佛一生讲的经教太丰富、太多，绝对不是一个人能学得了。像一所大学一样，里面许多学系，你全部把它学完学不了，你时间不够用。现在大学一个学系四年毕业，十个学系就四十年，一百个学系就四百年，你哪有那么长的寿命！所以分科分系这是正确的。但是任何一个法门都能成无上道，叫「法门平等，无有高下」。

为什么分这么多法门？每个人根性不相同、爱好不相同、兴趣不相同，还有善根不相同、程度不相同，一定选择合乎自己条件的法门，学起来就方便。没有学的法门一定要尊重，为什么？都是佛说的。如果说我这个第一，别的都不行，瞧不起别人，这叫大不敬、大不孝。你轻视别人就轻视释迦牟尼佛，那个法门是佛说的，你要瞧不起修学那个法门的那些菩萨们，你这个罪过就很重。所以轻慢别人，轻慢其它的法门，都是造地狱业，自己在造自己不知道。如果是同一个法门，里面在各人标榜各人的门派，互相不往来，自赞毁他，马上就堕阿鼻地狱。他不是在修佛行，他在修地狱行，他不是求生极乐世界，他是求生阿鼻地狱，我们在旁边看得很清楚。我的师父好，哪个师父都不如我的师父，这个观念是什么？这个观念就是求生阿鼻地狱的观念。你们想想是不是？你们师父还有师兄弟，他的师兄弟是一个老师传下来的，你们叫他祖师。这些师兄弟们各立自己门派，各人有各人的徒弟，互相独立，彼此不能兼容，统统造地狱业。所以他修什么法门？修地狱门。他将来到哪里去？到无间地狱去，不能不知道。真正有修行的人不是这样的。

所以看到标榜自己门派，排斥他人的，你对他就是敬而远之。普贤菩萨教给我们的，他本来是佛，所以我对他要恭敬，敬他。为什么要远之？他走地狱门，我走极乐世界门，我们不一样，我们距离很远。所以敬而远之，各走各的，我绝不受你的干扰，我对你恭敬，不敢学你。怎么个学法？善财童子在五十三参里面明白的告诉我们，五十三位善知识不同的门派，五十三位善知识他们对别人的态度呢？没有不赞叹的，都是自己谦虚，赞叹别人。自己谦虚是德行，赞叹别人是性德，自性本具的性德，要懂得赞美别人。你是不是真正的佛弟子，就从这个地方看。自赞毁他，这不是佛门弟子，这是魔，魔子魔孙，他来破坏佛法的，不是佛弟子。佛弟子一定是自己谦虚，赞叹别人。就像你在五十三参所看到的，每一位善知识都谦虚，我的智慧德行有限，我只能修这个法门，别的这些大善知识他们德行高、智能广大，他们能够修一切法门，他都赞叹。是真的赞叹，不是表面的，从内心里真赞叹。

不但对佛的法门赞叹，对世界上所有宗教都赞叹。你要问：为什么对所有宗教都赞叹？我们今天念到此地，一切法无不从此法界流出，那些宗教是不是在一切法？它是在一切法之内还是在一切法之外？一切法之内，心外无法，法外无心，这个道理一定要懂。所以大乘教里佛常说，一切法无不是佛法。何期自性，能生万法，万法就是一切法。天主教、基督教、伊斯兰教，那是心外生法吗？不是，全都在一法句。一法句是正法，法法皆正，你怎么可以轻慢？怎么可以把它看低？哪有这种道理！佛法修到最究竟处，不起心、不动念、不分别、不执着，你还那么坚固执着，只有我是好，别的都不如我，错了，你已经在行邪道，已经是轮回心在造轮回业，轮回业里头造地狱业，你说你多可怜。明眼人看起来是你可怜，佛经上讲的「可怜悯者」。哪个是可怜悯者？这一类人是可怜悯者，天天造地狱业自己不知道，将来堕地狱还喊冤枉，愈喊冤枉罪愈重，没有人冤枉你，你自己冤枉自己，你怪谁！

我们在《还源观》上看到，从一体起二用，无论是依报的用、正报的用，起用一定是三种周遍，第一个周遍法界，第二个出生无尽，那就是一切法，第三个含容空有，这是我们真正觉悟人的心量。含是包含，包含虚空，容是容纳，容纳万有，就是佛门常讲的两句话，「心包太虚，量周沙界」，这个人是行菩萨道，这个人是极乐世界的人，极乐世界的人心量都是这么大，包太虚、周沙界，没有一样不能包容的。鸡毛蒜皮的事情斤斤计较，我们古人讲没出息。今天在佛门里面普遍可以看到，这些人不是在兴佛教的，是在灭佛教的，把学佛的人统统往阿鼻地狱去送，不叫灭佛教吗？你造的业可重了！你一排斥，树立门派，排斥别人，还叫你所有信徒都排斥，这个罪比什么罪都重，比五逆十恶还重。

所以菩萨戒，《瑜伽菩萨戒》里第一条重戒就是自赞毁他，把它列在第一条。所以我们看到这个乐受行，惭愧！法是闻了，这三个字没有。为什么？闻法，法的意思没有听懂，真听懂、听明白了，后面三个字肯定也有，欢喜、接受、奉行，他真做到了。你们查查，哪一部经典佛教给你们自尊自大、自赞毁他，有没有这样教你？你去查查看。戒经里面把这种思想行为列入在重戒。普遍的来说，《梵网经》上两条重戒，这是必须要遵守的，「不作国贼，不谤国主」，那个不谤国主就是不毁谤人。这是什么情况之下？国主做得不善，做得不好，做得不好都不可以毁谤。为什么？各有各的因果，你毁谤是你造的恶业，他造作不善，我又何必跟着他下地狱？你毁谤他就跟着他下地狱。所以见到不善，真正不善，有礼敬没有赞叹，普贤菩萨教给我们的，礼敬是应该的，不赞叹。绝对没有教你毁谤，没有教你批评。行就是真干，听到法真听懂了，生欢喜心，完全接受，落实在自己生活，落实在自己处事待人接物，这就对了。
　  

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/111559.html) 
 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  黄念祖居士：我们还是会谤法呀！
 
 发布：念念弥陀 ［］   日期:2011-12-5 21:08:00   
 '四仪庄严三业净，坚守重戒勿少犯’。'四仪’，就是行住坐卧四种威仪。我们念佛的人要在这四种威仪之中端正身心庄重严整。'三业’，是身口意，都清净无染。'坚守重戒勿少犯’，首先是这戒里头的重戒，先要护持住不可违犯。在犯戒之中最厉害的是谤法。例如整个佛法是假的，这种谤法我们不会做了。但是我们还是会谤法呀！你跟随别人的话说某个经典是假的。明明某人是善知识，有人诽谤，你随声附和说他缺德。这都是属于谤法呀。故意说得过度了也不好。夸张不如实是增益谤，存心说得不够是减损谤。谤法罪很重，尤其是受了戒的人要做坏事就比不受戒的人惨重多了。不受戒的人杀了个人，杀了张三，将来张三杀了自己这就了了，受戒的人可不行，你犯了杀戒。破四重戒是地狱罪。你被他回杀那是必然的，但是你还要入地狱、上刀山下油锅。所以我们受了戒不可不研究戒，不可不了解戒。要遵守不能犯。戒要破了，你是漏器。这个碗是漏的，装上什么水一会儿就都漏完了。所以'坚守重戒’这几个字要牢记心头。 文摘恭录《莲宗妙谛—净语三则》　  
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/100930.html)  -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   索达吉堪布：有些高僧大德所说不如法，该怎么看待呢？
 
 发布：念佛人 ［］   日期:2011-5-19 13:56:00     
 
问：有些高僧大德所说不如法，我们应该怎么看待呢？  答：假如对佛教至高无上、高深莫测的境界一无所知，就开始随随便便说一些过失，这是非常不合理的。这就像盲人找明眼人所见的过失一样，非常荒唐可笑。  我们一定要知道，凡夫人的境界对圣者不可能有妨害，就像文盲对知识分子不会有妨害、什么都不懂的农民对博士后不会有妨害一样。  上师如意宝经常讲：“作为闻思修行的人，千万不要对高僧大德进行诽谤，因为我们凡夫人像盲人一样，根本不知道高僧大德们的密意。”                                                                                                                                   ——《入行论讲记》　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article7/71875.html)   -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   宣化上人：于善知识善巧方便，勿见过失
 发布：善因 ［］   日期:2012-2-7 21:24:00     
  
 
【宣化上人】于善知识善巧方便，勿见过失
【善男子。求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。】  善男子，你要知道，不要生出一种疲懈的心，疲倦或者懒惰懈怠，要时时刻刻拿出一种眞诚恳切的心。亲近善知识，见到善知识，不要生出一种自以为足够的心，要眞正相信善知识所教化的道理。对于善知识所有教诲你的道理，一定要生出深切的信心，也应该随顺善知识的教诲去实行，不要面从心违，口是心非。善知识有时候用善巧方便的法门，来教化众生。你亲近善知识，不要吹毛求疵，说善知识有什么过错！又有什么不对啦！尽在无理取闹，找善知识的错误。  所以这是很不容易的，亲近善知识，有的时候一久，就觉得这个也不对，那个也不好。但是文殊师利菩萨警惕善财童子，不可以有这种思想。所以，学佛法的人，切记不要见四众过，要虚怀若谷，渴仰之心求法啊！ 　　　　　　　　　―――摘自宣化上人《大方广佛华严经浅释　卷第六十二 入法界品第三十九之三》   上一篇：宣化上人：怎么叫明眼的善知识呢？
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 发布：地水火风 ［］   日期:2011-11-22 9:06:00  
 
1.贡高我慢，这是很严重的烦恼，有了这个烦恼，一切善法你不能摄受，不能够得道。 贡高我慢，不能接受，不肯修学，所以一定要学“谦下”。要谦虚卑下，自卑而尊人，这是中国古时候礼节的根本。 2.佛陀在世的时候，对于任何一个人都尊敬，不敢轻视一切众生。 3.大家对六祖都非常熟悉，六祖确实明心见性，那是法身菩萨不是普通人。 在黄梅，一些行者，行者是没出家带发在寺院里面修行的人，他见到这些人都称“上人”，都恭敬，没有敢轻视。自己已经证得法身，对于一个凡夫都那么样的尊敬，这是真正有道之人。 4.今天我看到有些出家的同修，一出家，一剃头，大袍一穿，贡高我慢，就自以为不得了，这个大错特错！ 你想想看，你能比得上佛吗？你能比得上六祖吗？怎么可以贡高我慢？ 5.一定要觉悟，真正想成就，一定要自谦而尊人。　 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article10/99370.html)  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------  净空法师：怎么看祖师大德的不同注解？怎么来学讲经？
 发布：清净乃空 ［］   日期:2012-2-10 9:12:00     
 净空法师：怎么看祖师大德的不同注解？怎么来学讲经？ 
恭录自《净土大经解演义》 「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）」，这是《会疏》里面所讲的。这些菩萨全都是法身菩萨，他们对于三空，人空、法空、空空，这叫三空。空也是空的，这个是诸法实相，究竟圆满。这是法身菩萨证得的，中国禅宗里面所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛是分证即佛，是真佛不是假佛，他们不住十法界。智无所著，这是真实智慧，他把妄想分别执着统统放下了，这是无所著，我们常讲的不起心不动念、不分别不执着。一切时、一切处，他都住在这个境界里头，六根接触外面境界，我们一般人讲得心应手、左右逢源，以无量的善巧方便帮助众生觉悟，自己确实无所著。还有着相的，诸位要记住，那是假的不是真的，真的不着相，假的着相。着相什么？名闻利养，他还有这些念头在。打着佛的招牌欺骗善良的信众，这样的人他造无边罪业，他的果报在无间地狱。我们要有能力辨别邪正，细心观察，学孔老夫子，听其言而观其行，很慎密的去观察他的行为，他是不是真做到。假的我们怎么样？敬而远之，我们对他恭敬，他说的话说得不错，我们可以学习，他的行为我们不学他，这就对了。 智者大师就是这样教我们，他说的两句话说得真好，「能说不能行，国之师也」，他讲的真的没讲错，经书念得多，大乘经教熏习的时间长，他已经被潜移默化，为什么还做错事情？烦恼没有断干净，业力还会常常现前，所以他这种人是国之师也。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝！到国师级的已经不错了，国宝级的到哪去找？找不到了，今天能找到国师级的就很不错了。但是他句句话是根据佛经上来的，他没有说错，这一点很重要。如果就他自己的意思来说肯定就有错误，他没有意思。再给你说，佛没有意思，菩萨也没意思，阿罗汉统统都没意思，有意思就错了。这部《无量寿经》你读下来你有意思，是你自己的《无量寿经》，不是佛的，释迦牟尼佛对《无量寿经》肯定没有意思。没有意思这个里头有无量义，什么无量义？仁者见仁，智者见智，各人看有各人的意思。你不相信你去看批注，《无量寿经》，日本祖师的批注有二十多种，你去看，各人有各人的意思。但是他们那个意思都正确，都没有错误，你要懂得。为什么没有错误？他真有修证功夫，他修证的时候他见到一面，他没有见到全面，像瞎子摸象一样，都是真的不是假的。象像什么样子？瞎子摸到大腿，象像个柱子，你不能说他错，象的腿是像个柱子；摸到尾巴的时候牠像个扫把，摸到肚子上牠像个墙壁。都是的，他没有错。这是智慧。所以我们听经，我们看批注要懂得，要有这种智慧，否则的话你就被它迷了。总的一个原则，就是佛的经教是从自性里流出来的，自性没有起心动念、没有分别执着，自然流露出来的，这叫真经。我们要怎样去接受它？也是用自然的，不起心不动念、不分别不执着，这个经的意思你完全看出来了。我们还起心动念，我们还分别执着，我们所看到的就是瞎子摸象摸一部分，你不能说他错，你也不能说他对。所以放下妄想分别执着，你才看到真经，就是诸佛如来从自性流露出来原本的东西。佛经难懂就难在这个地方，那真是太难了！所以佛说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。就是今天没有人讲解，什么人讲解？有修有证的人。今天有修有证的到哪找？找不到了。 古来祖师大德注经可不是容易事情，注经要什么条件？要证果，没有证不敢注经。不像现在，现在人胆子真大，古人不敢，古人连登坛讲经都要真正有修学的功夫才敢讲。我们初学的时候，老师给我们讲这些话，我们听懂、听明白了，谁敢发心讲经？不敢。可是老师又逼着我们上台讲经，我说我们讲错怎么办？谁负责任？老师负责任。老师怎么负责任？我们学讲经的完全是复讲老师的，老师讲一遍，我们上台跟他讲的一样，不增不减。不能加自己的意思，加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲，错了他负责任，我不要负责任，我没有责任，他说错了。从这里开端、开始。讲个几部之后，老师就告诉我们，采取古大德的批注。所以我们是讲批注，不是讲经。我们这次讲黄念老的批注，黄念老也很聪明，都引用的各家批注，所以讲错的时候有人负责。都是讲注，这老师指我们这条路子，要不然我们不敢发心。讲批注，把文言文翻成白话文，用最浅显好懂的句子让大家能够听得懂，不至于误导大众，这个非常重要。遇到有难的地方，或者人家注的地方觉得不太合适，遇到这个地方，遇到这里念过就好，别讲。念总没错，错是他的错，不是我的错，念过就可以了。这个东西你就看古人的注子，有很多觉得很重要的经文他为什么没注？老师说他也没懂，所以他就这么带过就行了。我们跟祖师大德学这些本事，这才避免过失。 但是净宗有一个最大的好处，你一心念佛，有阿弥陀佛加持，这是真的不是假的。上台讲经很多都是佛力加持的，因为什么？自己没想到过，讲完之后，人家说讲得很好，听听是不错，这是我讲的吗？佛力加持的，自己没想到的。所以真有三宝加持，真的法喜充满。但是准备，不能不准备，不准备，专等着佛加持，那你投机取巧，佛不会加持你。自己非常认真，上台的时候佛加持，可能你所准备的东西都没用上，你上台所讲的不知道从哪来的，这种情形常有。可以增长你自己信心，也加深你的愿力，专求净土，专念弥陀。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article11/111555.html)  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 净空法师：千万不要毁谤密宗
 发布：明华居士 ［］   日期:2011-1-19 2:53:00  
禅宗乃至于密宗都是佛传下来的，你毁谤它，就是毁谤三宝，这个就犯戒。菩萨戒里头“自赞毁他”，自己赞叹自己，诽谤别人，这是重戒。在梵网戒里面是轻戒；在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一条重戒，这个是绝对不许可的。 就好像一个大学一样，大学里面有许许多多科系，我学我这个科系特别赞叹，不同科系的人我都毁谤他，这个可以吗？这个不可以呀！所以要认清楚佛家的宗派法门，就像学校的科系、院系不相同是一样的道理，任何一个科系都能够圆满成佛，只是他所修行的方法、手段不相同，方向、目标是不变的，这是大家要好好的记住，要认识清楚。不要一面学佛，一面在毁谤三宝，你所修的功德跟你造的罪业抵消掉，甚至于还抵不过；我们修的功德少，造的罪业太重，抵不过！抵不过，将来的果报都在三途，这非常可怕。往往自己造极重之罪，自己并不觉得，并不知道；知道你就不会造了。那么应该用什么态度对不同的宗派法门呢？要赞叹。你看看《华严经》上——善财童子五十三参。五十三位菩萨，每一个人修学的法门不一样。善财童子去参访，这一些善知识接见，对于自己修学的法门非常谦虚，都赞叹别人，都是说我自己善根浅薄，能力薄弱，我只知道修学这一个法门，我比不上他们那一些大菩萨们，他们智慧、德能都超过我。这是自己谦虚，赞叹别人，尤其是在不同的道场参学。佛门有一句俗话说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”大家互相赞叹，佛法就兴旺了。彼此互相毁谤，这个不但是不能兴佛法，实在是灭佛法，让社会大众对佛法猜疑，对于佛法轻视，甚至于对佛法不敢接触。甲毁谤乙，乙毁谤甲，旁边的人在那里听到，我到底学哪一个好呢？这一想，你们都不是好东西，算了，我都不学了。这是破坏众生的法身慧命，造这个重业，往往自己不知道。 问：弟子修学密宗，发现有许多学习净宗的同修，对密宗有很强烈的排斥感，甚至于出言不敬。请问密宗不也是佛陀传下来的法门吗？净宗讲念佛往生，而密宗也讲念六字大明咒可以往生。为什么人们有那么大的分别心？ 答：这个问题提得很好。凡是有分别执着的都不能往生，为什么？往生的条件，经上讲得很清楚，心净则佛土净。我们念这句阿弥陀佛的名号，目的就是要把清净心念出来，把烦恼习气念掉。 昨天我们在《华严经》上讲到的，夏威夷古老的传统，清洁心地秽垢的方法，是用「我爱你、谢谢」，永远不断的对一切人事物，都用这种心态，把烦恼习气渐渐就洗干净。 佛法里面这句阿弥陀佛比它这句话更管用，更有效果。所以法门都是佛传的，《金刚经》上说得很好，「法门平等，无有高下」，八万四千法门我们只能选一种学习。 选择的标准必须要看自己的根性，根性利的可以修学一切大乘法门，根性普通的最好学念佛法门，非常可靠。所以对于不同的法门要尊敬，不能够排斥、不能够毁谤，毁谤那就是谤佛，排斥就是排斥正法，这非常重要。我的接引老师是章嘉大师，这是密宗的大德，我跟他三年，他没传给我密法，他认为我的条件不够，这是真的不是假的，所以这是真正的密宗大德。 他是个小学程度，你要把博士班的课程教给他，那他怎么受得了？他受不了。 所以章嘉大师教我，第一个认识释迦牟尼佛，第二个依戒律奠定修学的基础，这都是很如法的，以后看大乘经是这么讲法的。 密是建立在显的基础上，没有显教的基础不能学密。 所以藏传密法，现在我不晓得，章嘉大师以前告诉我，先学显教，期限是十年，还经过考试，考试及格，它有个学位叫格西，拿到格西学位之后才可以接受密法的承传，可见得那是如法的。如果我们显教没有基础，密教真的是困难。总的来讲，八万四千法门都是依觉正净入门，没有例外的，走到最后就是三门。 我们知道禅宗、净宗走觉门，觉而不迷，这是什么人？上上根人，这不是普通人。第二种那占大多数，这是中等人，学教大开圆解，这正门，正知正见，从这个门成佛的。 第三个就是修净；换句话说，你不是上上根学教也有困难，教的经典太多，像读书上学一样，你从小学、中学、大学、研究所很长的时间。 第三个修清净心，这个门叫三根普被，利钝全收。专修清净心的这两个宗派，是密宗跟净土宗，这两宗都是修清净心的。 但是密比净高，为什么呢？净它离一切染污，避开得清净心，是用这个方法； 密不必，不必避开，在不清净的环境里面修清净心，这个高！所以这也不是一般人能做到的，密里面有浅深不一样，那是甚深的密法。 所以密宗里头有修双身的，在淫欲里面断淫欲，你有没有这个本事？没有这个本事你堕地狱，有这个本事成佛道。 所以密宗的清净它没有当中的，就是一个最高的，一个就是堕地狱。它不像净土，净土是染污的我避开，我修清净的，这个对于中下根性有大利益。 密宗对中下根性没有利益，中下根性要是学密的话，肯定是堕三途，这个我们知道。 但是密宗是最高的法。在经上我们学经教，我们了解，佛确实是这样说，不修密法不能成佛。 什么人才真正是密宗正科的学生？明心见性的人，就是我们今天讲的初住以上的菩萨，他们要开始学密。为什么？他禁得起考验，他三轮体空，他是妄想分别执着全放下，所以他能够随缘而不攀缘。 随缘是什么境界都能随顺，不失清净心，也就是说他不会起心动念，这是真密，这不是假的；你还会起心动念这个不行。 修净土，修净土带业往生，只能生凡圣同居土，这个诸位要晓得。往上去的方便土、实报土，那个业就是越带越少，很稀薄，这个道理不能够不懂。 所以我们对于世尊所说的一切法门，连小乘法门，我们都是无比的恭敬赞叹。 他一种方法度一类根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毁谤、不可以轻视。学佛要学五十三参，学善财童子，你看五十三位善知识代表五十三个不同的法门，善财是修念佛法门，除念佛法门之外，所有一切法门他恭敬、礼拜、供养、赞叹，没有一个法门他排斥的，没有一个法门他不恭敬的，所以这是我们必须要学习的。 说到这里，不但是佛门里面所有的法门要恭敬，我们这些年来在国际上团结宗教，我们对于任何宗教都尊敬、都礼拜，任何宗教的经典我都认真去读诵。深深体会到那都是佛菩萨应化在这个世间，对不同根性的人开出不同的法门，所以一切宗教，都在八万四千法门之内，不在外，八万四千是个圆满的大数。 问：不少汉地居士对藏传密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了藏传密宗。请问藏传密宗到底是真正的藏传佛教，还是他自己的本土宗教？ 答：藏传佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说，佛法永远是恒顺众生、随喜功德。 古印度跟藏传土著，他本土里头有些神道教，所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把它圆融贯通，所以称之为密，这个密是神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。 在藏传里确实深密之外它还有神祕，为什么？古印度这些神教，像婆罗门教这些教统统融会在一起，而佛给它做新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教，这很高明，不排斥他，教他觉悟。 所以佛是觉悟的意思。觉，不迷就是佛教；迷，不觉那就是迷信的一种神道教，这是土著的宗教。 道理一定要清楚、要明了，藏传的教是佛传的，这宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。 为什么？你看《华严经》讲到四种无碍，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，最高的是讲到事事无碍。如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。 我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，现在大家熟知的，只是晓得藏传的达 赖、班禅。另外两个知道的人不多，但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。 内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。章嘉大师尤其是贡献大，你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟帝王接触的机会最多，国师！你看看清朝历史你就晓得。 所以我跟大师三年，我认识他，跟他学的时候他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定，这是个真正善知识。 他告诉我，我才晓得，密法在佛法里面，就像学校里面的博士班一样，它是最高的博士班。你就晓得博士班要什么人才能修？ 要硕士才能学博士。你要不是硕士，你说随便一个人去学密，哪有这种道理？好像我什么基础都没有，我一下就念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？ 所以藏传佛教先要学显教十年，他们定的是十年，十年显教。经过考试及格，及格他有个学位叫格西，拿到格西的学位才能够学密，这是藏传密教学习的次第，不是什么人都能学的。那在真正大乘佛法里面讲学密是什么时候？我们讲很开放的，这个一般的标准初住菩萨。也就是说他已经证得法身，他已经超越十法界，他才有资格。就是妄想分别执着统统放下，他才事事无碍，才有这个能力。 他还有烦恼习气没有放下，譬如说修双身，修双身他还有淫欲的念头，他就堕地狱。 修双身没有淫欲的念头，淫欲从哪里断？从淫欲里头没有念头，这淫欲真断了。这是什么人？你能不能做得到？ 你做不到你的淫欲要堕地狱，你做到你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有，你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的。 所以我们对于密宗是非常尊重，但是什么？不敢学，真有烦恼习气。你吃肉他真有贪心，真觉得很好吃，这就堕落；真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这是真正的。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃，他就是假的。你说这个多么不容易！ 在过去这是《高僧传》里面有个故事，也是有个得道之后高僧，他的行迹也就不再讲究，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严；他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。 学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头背着去，到山上去挖死人的死尸，挖出来的时候，你们大家吃，我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。 他说你能像我这样子，可以；你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服！这个不容易。 所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别执着，没有分别执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就。 现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议，为什么？不知道他的境界多深，我们只有赞叹密法，决定不批评。 但是我们自己晓得，我们到不了这功夫。他是真的是假的，不要去管它，这里头有真的，当然也有假的，我知道有假的，龙蛇混杂。可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！也不会因执着分别造下谤法的恶业！ 　　  
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