新版卡兹克:熊厚音注解《周易参同契》中篇

熊厚音注解《周易参同契》中篇

《易象归元》 中篇

　　青龙山人 厚 音 撰著

　　乾刚坤柔，配合相包[1]，阳禀阴受，雌雄相须，须以造化[2]，精气乃舒。坎离冠首，光曜垂敷[3]，玄冥[4]难测，不可画图，圣人揆度，参序元基[5]，四者[6]混沌，径入虚无[7]。六十卦周，张布为舆[8]，龙马就驾，明君御时[9]，和则随从，路平不邪[10]，邪道险阻，倾危国家。
　　
　　[1]相包：指坎离交媾，包含天地。

    [2]造化：创造化育。

    [3]垂敷：流布。

    [4]玄冥：幽奥深远。

    [5]元基：事物最初的根基，这里指《周易》。

    [6]四者：指乾、坤、坎、离四卦。

    [7]虚无：无极，这里指入静后达到的高妙境界。

    [8]舆：车子。

    [9]御时：统治身体之国家。

    [10]邪：通“斜”。

　　乾刚坤柔，这是世界基本特征，如此才形成太极球的状态，也因为乾坤的阴阳互相渗透、配合，其中空以为用，所以交换中间之爻而形成坎离，交媾相包，产生了天地万物的造化之机。阳禀造化，阴受化生，雌雄以彼此的存在作为发展，此即为造化的过程，掌握了天地间的这些常象，运用到修炼中，精气自然得以舒畅而再生，长久就不是一件难事。

　　由于乾坤相和换爻首先形成的是坎离，重要性首当其冲，其能量和信息作为一个新生命的支撑，光照虚冥垂布四周，但是其作用过程却玄冥深邃，难以测度，更不可能画出图象来通晓天下。古圣人根据这个情况，参考万事万物的相互现象，总结出一些基本的规律。希望后人能够参证基本，归于太极生两仪以至四象的过程，并将其颠倒过来，使乾坤坎离再归混沌，重返虚空，即进入到太极球外的其它时空点。

　　其余六十卦，也是形成一周循环的过程，如果将修炼当作是循环的经历，其卦象就是马车，掌握这些卦象的，不是识神，而是号称龙马的元神，龙马能知真途，作为识神这个一国之君，其威显赫也不可亲自去驾驭马车，只可审时度势，顺应自然，随时调节自己的状态去适应治理性命这个大国的需要，则其道路自然平坦而无倾覆的危险。

　　若心君不和于龙马的意向，专制蛮横，这就是邪道的来源，自然会生出无限的险阻来，甚至有可能使整个国家被倾覆，性命大国的修炼就可能前功尽弃甚至消亡。

　　
君子居室章第十七

　　君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主[1]，处九重之室[2]，发号施令，顺阴阳节，藏器待时[3]，勿违卦月[4]。屯以子申，蒙用寅戌，馀六十卦，各自有日，聊陈两象，未能究悉[5]。立义设刑[6]，当仁施德[7]，逆之者凶，顺之者吉。

　　
　　[1]万乘之主：原指君主，这里比喻心神。

    [2]九重之室：君主的宫殿。

    [3]藏器待时：《周易》上说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”藏器，怀有元神。待时，等待时机。

    [4]卦月：以卦轮值十二个月。从十一月开始，依次为复、临、泰、大壮、乾、遁、否、观、剥、坤。

    [5]究悉：详细地叙述。

    [6]刑：与德相对，刑为阴，德为阳，刑主杀，德主生。义为正义，故有惩罚；仁为仁爱，故主愿施。

    [7]德：参看[6]。

　　
　　圣人之道，为而不争，无为之治为什么能达到无不为的效果呢？这是因为传统金丹学说中的修炼所形成的结果。金丹俗称元神，是元精与元神重新吻合之后返回虚空的产物。有些结果，人的存在并不需要接触物体就能够改变物体的性状，所以很多的环境就自然而然处于无为之治的调节和控制中。

　　善于修炼者，居其小环境，只要他对任何事物都施以善念，则千里之外的元神也能响应。此元神可谓万乘之主。他控制着一个庞大的国家机器在运转，而真神是处于九重之内为静的。他发出来的号令没有得不到执行的。因为这种命令顺应了阴阳的变化，将国之利器深藏不露以等侯发挥作用的时机而不违背八卦与月象相适应的规律。

　　屯卦之象为静极生动，当于子日应之，这是外应，当于申日备之这是内应，物事的进展都在没有产生之前就已经有了生发的外象和孕育的内涵。蒙卦也是这样，当于寅日作为动极生静的开始，应于戍日就准备转化到下一步的变化中。

　　其余六十个卦也都有自己相应的开始变化和准备转化的日子，用到修炼中也就是审时度势的火侯了。这里仅仅能说说屯蒙两卦象，其余未能全部分析，可以依此类推，世上的判断标准以公理为准，此公理为义，以义作为肃杀准则，同时在众生平等的前提下施展德政，德主生，刑主杀，一切都是在没有欲望凡念的干扰下自动地完成。

　　所以说修炼成的元神有杀予夺的权柄，就是因为她掌握了天地间的造化之机，当仁不让，施德无私，究其理，无非是太极球内外是其活动的阴阳场所，而凡事都在球内，所以其控制不可违抗，逆其作为而行者凶险无比，顺其规律办事则吉祥顺利。

　　
　　按历[1]法令[2]，至诚专密，谨候日辰，审察消息，纤芥[3]不正，悔吝[4]为贼。二至[5]改度，乖错委曲[6]，隆冬大暑，盛夏霜雪；二分纵横[7]，不应漏刻[8]，风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，群异旁出，天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极[9]。近出己口，远流殊域[10]，或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革[11]，四者之来，由乎胸臆[12]。
　　
　　[1]历：历法。

    [2]令：时令。

    [3]纤芥：细微。

    [4]悔吝：悔恨，小气。

    [5]二至：冬至与夏至。

    [6]委曲：这里是背谬的意思。

    [7]二分纵横：二分、春分与秋分、纵横，这里是乖戾的意思。

    [8]漏刻：也称刻漏，漏是古代滴水计时的工具，刻有时辰。指时间。

    [9]皇极：原指君主，这里引申为天帝。

    [10]殊域：他乡异域。

    [11]兵革：战争。

    [12]胸臆：原意是心胸、胸怀，这里指意识。

　　修炼按客观规律去办事，要诚信和一心一意，谨慎地走好每一步，对出现的任何消息都不要轻易放过，事无巨细可由心过而不驻，微妙之处尤应如此。老是悔恨和小气是修炼之贼，悔恨是放不下包袱，小气是不能开放自我。以上的要求都是在元神运动时的境界。

　　到了冬至夏至这些变化巨大的交换之日，更加容易出现一些意想不到的错误，严寒和暑热，盛夏霜雪很可能交叉出现，功象反应纵横，于春分与秋分之中，不应错过对时机的回忆。风雨没有节制，水旱的现象交叉反应，轰轰然如蝗虫涌沸，各种奇怪的景象也对应而生，天一直都在司辅，见身体内的各种魔相都已暴露出来了，来一个山崩地裂，移星易宿。从此动摇了魔根，休望复萌。

　　然而万化定基，务须天人合发，所以至孝的学子其心必须善，一念之间必然能够感动天帝，天帝非他，乃自身本性，寻常百性（全身细胞）。尽管其出于自己之口，却可以涉及到虚空中的元神，出其意善，其行亦善，方可以天人相应。

　　所以修炼中是没有偏差的，或者招来横祸，或者导生奇福。或者使身体平安，或者导致东征西战（指身体中的剧烈矛盾现象）四种结果和现象都是由于识神配合的问题造成，这种配合称之为修，要知常无欲，顺其自然方能做到“天人合一，万化定基”的程度。

　　
　　动静有常，奉其绳墨[1]，四时顺宜，与气相得。刚柔[2]断矣，不相涉入，五行守界[3]，不妄盈缩[4]，易行周流，屈伸反复。

　　
　　[1]绳墨：木匠画直线用的工具，比喻规矩或法度。

    [2]刚柔：指武火与文火。

    [3]界：疆界。

    [4]盈缩：伸长缩短，这里是太过或不及的意思。

　　事物的成功对出现矛盾和掌握矛盾的转化，这是个方法问题。有动有静是生存和修炼的常态，这个要按原则去把握而不能根据某人某书所传授的方法去把握。

　　在炼丹的实例上，总体中符合生、长、收、藏的四季原则，就容易做到与天体太乙真气相谐振和得其补助。阴阳的判断丢掉了，则难以深入到事物的发展中。

　　掌握五行的相互关系，不妄加补益和削弱，以此来适应八卦之象的周而复始，去换得修炼金丹的屈伸自由。
　　

晦朔合符章第十八

　　晦朔之间，合符[1]行中，混沌鸿蒙[2]，牝牡相从，滋液润泽，施化[3]流通，天地神明[4]，不可度量，利用安身，隐形而藏。
　　
　　[1]合符：阴阳交会。

    [2]混沌鸿蒙：混沌，亦作“浑沌”，古人想象中世界生成以前的状态。鸿蒙，亦作“鸿蒙”，指充塞宇宙之间的气。

    [3]施化：散布化生。

    [4]神明：这里指神，即天神和地神。

　　月亮的晦朔圆缺之间，功象与自然之象吻合，行为又要执中。在一片混沌之中，是世界原始状态，然而鸿蒙初判，必然能够启发出牝牡之象与其适应，牝牡一生，则万化有源，丹气的化生也就象牝牡之和一样能够涉及到性命的整体运动，其象滋养精神，真液自然布达全身。

　　法不在窍，润泽在神，其作为大多非人所施，故能流通无滞，其化机不在识心斟酌，全赖天地神明，神明不在天上不在地下，只在心机不用，则其法不可量，其机不可猜度。利用无为而治以取安全之身，将有形的一面作隐藏，无形的一面真作为，修者方得以归真。

　　
　　始于东北，箕斗[1]之乡，旋而右转，呕[2]轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昴毕[3]之上，震出为征，阳气造端，初九潜龙[4]；阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙[5]，和平有明；三五德就，乾体乃成，九三夕惕[6]，亏折神符[7]，盛衰渐革[8]，终还其初。

　　
　　[1]箕斗：二十八宿中的箕宿与斗宿。

    [2]呕：吐。

    [3]昴毕：二十八宿中的昴（ｍɑｏ卯）宿与毕宿。

    [4]初九潜龙：见《周易乾》：“初九，潜龙勿用”。比喻有才德的君子尚未得到施展的机会，象潜伏着的龙一样。

    [5]九二见龙：见《周易乾》：“九二，见龙在田利见大人”。比喻有才德的君子开始出山，象初现身子的龙一样。

    [6]九三夕惕：见《周易乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若历，无咎”。形容君子终日勤勉谨慎，不敢懈怠。

    [7]神符：这里指卦象。

    [8]革：改变。

　　东为仙，北为功，始于东北，则神明在作用。东北又是箕宿和斗宿的所在地，也是一种盛物的暗喻，有物可盛，皆源自于仙功。

　　进而右旋，返于后天之象，以象征炼丹的返朴。月象逐渐完整曰呕轮，丹象日趋清晰曰吐萌，此为内外相应。继而深潭日一轮现出精光，蟾蜍悬空，得光为明。此处潜潭指人的海底（会阴）。

　　昴宿和毕宿之时，暗喻成就，以震卦来对应一阳初动，阳气开始孕育丹体，然而时逢初九，只宜藏养，不可干预，此即为采药。三为少阳之位，当立，故生机在东，仙也在东。八为少阴之位，因此得偶合之位，功在必行。

　　初三日时，月自西方升起，这是阳景，阴的一面说明阳气震动，有物生成。从时空上说有形和无形一一对应。到了初八上弦的日子，月悬于南，太阴置火，正当烹炼，其形如兑，下丰上未满，固济能成全。逢九二之期，龙象完整，三五之时德性已经成就，丹中之神已经圆满无缺，即将全其乾体。

　　然而到了九三之时仍然应该朝夕警惕，不可粗心大意，更不可盲目自信，应日趋谨慎，如果让修炼的过程有违潜意识的要求，就会逐渐改变成功和失败的比例因素，要慎终如始，否则即使你丹药在握也将还原如初。当然，表面的初和内在的初是两回事，成功者保持了表面的初而内在的一面却有了巨的进展。

　　
　　巽继其统[1]，固济[2]操持，九四或跃[3]，进退道危；艮主止进[4]，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙[5]，天位加喜；六五坤承[6]，结括终始，韫养[7]众子，世为类母[8]，上九亢龙[9]，战德于野[10]，用九[11]翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与。循环璇玑[12]，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。

　　
　　[1]统：统绪。

    [2]固济：保守。

    [3]九四或跃：见《周易·乾》：“九四，或跃在渊，无咎”。比喻进退不定，可上可下，能随时进退，可保平安。

    [4]艮主止进：见《周易·艮》：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。比喻以退为进，前途光明。

    [5]九五飞龙：见《周易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人”。比喻君主居高位而临下，百姓见之欢喜鼓舞。

    [6]六五坤承：见《周易·乾》：“六五，黄裳元吉”。比喻臣居尊位，必以谦恭自处，明哲保身。

    [7]韫养：韫（ｙｕｎ运），包藏。孕育抚养的意思。

    [8]类母：万类之母。

    [9]上九亢龙：见《周易·乾》：“上九，亢龙有悔”。比喻阳亢之至，大则极盛，动必有悔。

    [10]战德于野：指亢龙争斗于野，见《周易·乾》：“上六，龙战于野，其血玄黄”。

    [11]用九：见《周易·乾》：“用九，见群龙，无首，吉”。比喻刚而能柔，大吉之兆。

    [12]璇玑：指璇（ｘｕɑｎ玄）玑（ｊｉ机）玉衡，是古代的天文仪器，据孔颖达说是浑天仪。

　　由先天而制后天，八卦旋而互制，巽继于乾，统摄丹鼎，风性一动为巽，有风则火旺，亟需固济。这个时候，最好是绝念虚愿，因为时逢九四，或称为跳跃之时。心似渊，神似龙，龙腾于渊，无不能静，不会有过失。

　　若在这个进退都很危险的时候心机乱动，则危矣。所以首先是绝念头，则无干扰，虚大愿则平干弋，志愿大且虚则很容易使心中虚火平熄，海底真火得以运。坎水在于志愿的调动，再右旋，艮卦主止进，要随缘而动，不可逾越。

　　到了二十三日这一天下弦之期，九五飞龙，武火当进，天位有成功的机会，一个月将满，坤卦承接变化，由其概括了始终的变化含义，在阴为炼神，神修在隐。在阳为功成身退。坤为道母，能韫养元神，促其生化，所炼之神皆源于此化。

　　分胎不离乾阳，乾阳用九，亢龙有悔，归于文火，这也是阳数至九则尽，阴数逢九则元；坤阴用六，阴阳合为十五，当与月象圆满相应时，其德未普，信号间仍有争斗，不过已经不在体内而在玄中。

　　用九翩翩对应，这是修道所应懂得的规矩。阳数至此，勿用手段。只宜以情性相合，即可达到引导真药的效果。这个循环效果就象天体的运转一样有规律。在身体中真药则在璇玑附近旋转。上下升降，勿离其中线，此为温养。

　　用八卦的六爻变化来推测内丹的生长变易，难以达到本质，所以没有一定的普遍性的结论去概括，越具体的结论可能谬误越大。这也是易象的宗祖。因为一的变化将无穷。

爻变功用章第十九

　　朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表[1]微刚，黄钟[2]建子，兆乃滋彰[3]，播施柔暖，黎蒸[4]得常；临炉施条[5]，开路生光，光曜渐进，日以益长，丑之大吕[6]，结正低昂；仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏[7]于寅，进而趋时；渐列大壮，侠例[8]卯门，榆荚[9]堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分；央[10]阴以退，阳升而前，洗濯[11]羽翮，振索[12]宿尘；乾健盛明[13]，广被四邻，阳终于巳，中而[14]相干。

　　
　　[1]表：华表。

    [2]黄钟：古代音乐中的十二律之一。以十二律分配十二月建：正月建寅配太簇，二月建卯配夹钟，三月建辰配姑洗，四月建已配仲吕，五月建午配蕤宾，六月建未配林钟，七月建申配夷则，八月建酉配南吕，九月建戌配无射，十月建亥配应钟，十一月建予配黄钟，十二月建丑配大吕。

    [3]滋彰：蕃茂显著。

    [4]黎蒸：这里是欣欣向荣的意思。

    [5]施条：伸展舒畅。

    [6]大吕：配十二月。

    [7]辐辏：影身太簇，配正月。

    [8]侠列：影射夹钟，配二月。

    [9]榆荚：榆树的果实，也称榆钱。

    [10]央：（ｇｕɑｉ怪）卦。

    [11]洗濯：影射姑洗，配三月。

    [12]振索：抖落。

    [13]盛明：十分旺盛。

    [14]中而：当指仲吕，配四月。宋代储华谷《周易参同契注》本正作“仲吕”。

　　一月夺一年之造化，一日夺一月之造化，这些都是可行的，不过这要看每位修炼者的德行，从道理上来推论，也的确是这样。

　　因为每年有一个开始，每月有一个开始，每日同样有此开始，当经历了上面的结丹过程以后，就象月儿朔回为复一样，新生命的描述要重新下结论。

　　丹气一结，则阳气能通达无碍，这就象胎儿丰满则母子平安一样。因为丹气实际上也是一个新生命的产生，只不过生命的存在方式不同而已。这个时候显得身体很平衡，出入的信息也不感到突然和意外，信息立于日下尤如华表之影能显出刚性来。当然这只是自己的感应。其生机勃勃，尤如冬末春初，天虽寒而春意已浓，万物都已经感应到了。这时正是斗柄建子，律应黄钟，天地播施柔暖，万象得以争春。

　　周而复始，新生命也应在此时成熟孕育，常态之中万物欣欣向荣，则无恙。进而为临，炉火之气伸展舒畅，经路开通无阻，人体辉光四溢，光的强度一天天增加，功能性也逐渐体现出来，这个时候日烹日炼，斗柄应在丑位，如同音律中的大吕，呈先低后昴的趋势，由复、临二卦过度到泰卦，这是由一阳初动到三阳开泰的过程。

　　泰卦一应则刚柔并济，隆和道机，阴阳颠倒，交接无痕，出之为小，入之为大，如同车轮的运转一样，以小轴承带动大的旋转。正当寅时，这个时候当进阳火，时趋于未然，在事物未满之时临以法条，即逢时辰交界时增加武火为趋时。此时逐渐进入到四阳在下的大壮（卦）状态，律应夹种，辰钟正鸣，太阳升起也是卯位，所以说卯是太阳之门。

　　这时机如同春的榆树果实堕落，正当归根还源，生气中带杀机，以果实之阴对应之，阳盛无有阴实则是一无根之果。如此则刑德平衡，时逢春分，昼夜平分，炼神至此则阴阳各半，有阳性的出现，也有阴性的分布，于此大还真像，其珍在掌也应该对境无心，昼夜如一。

　　到了消息卦中的央卦，五阳为盛在下，一阴将尽在上，此状态就象征阴气即将退尽，纯阳升起之前，如同大鸟正在振动自己的双翅，洗落上面的灰尘。

　　最后乾卦来临，神健体全，阳盛至顶，旺达四方，其威仪早就被四邻的众生感应到了，因为其阳火强的缘故，修炼中的强总是早于常态一步，因此在巳时就已经完成了，这样的存在即为夺天时，音律应在仲吕，仲即中的意思，中即中黄直透，能涉及太极球两端为相干。

　　
　　垢[1]始纪序，履霜[2]最先，井底寒泉，午为蕤宾[3]，宾服[4]于阴，阴为主人；遁世[5]去位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥[6]；否塞不通，萌者不生，阴伸阳屈，毁伤姓名[7]；观其权量[8]，察仲秋情，任蓄[9]微稚，老枯复荣，荠麦萌蘖[10]，因冒[11]以生；剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失[12]至神；道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣。元幽[13]远渺，隔阂[14]相连，应度[15]育种，阴阳之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失轨，后为主君[16]。

　　
　　[1]垢（ｇｏｕ垢）卦。

    [2]履霜：见《周易坤》：“初六，履霜坚冰至”。意思是说踏着清霜，就知道天寒地冻的日子即将来临。

    [3]蕤宾：蕤（ｒｕｉ瑞）宾为十二律之一，配五月。

    [4]宾服：归顺、臣服的意思。

    [5]遁世：逃遁避世。

    [6]栖迟昧冥：栖迟，游息。昧冥，昏暗。指不易被人觉察的处所，并影射林钟，配六月。

    [7]毁伤姓名：隐姓埋名的意思，并影射夷则，配七月。

    [8]权量：权，秤锤；量，斗斛。这里是衡量的意思。

    [9]任畜：能够养育，并影射南吕，配八月。

    [10]萌蘖：新生出来的嫩芽。

    [11]冒：透出。

    [12]亡失：影射无射，配九月。

    [13]元幽：元，天的最高处元穹；幽，地的最低处幽冥。

    [14]隔阂：阻隔不通。

    [15]应度：影射应钟，配十月。

    [16]先迷失轨，后为主君：《周易坤》说：“君子有攸往，先迷，后得主利”。这两句即概括其大意，是先疑惑迷路而后顺利到达的意思。

　　这一节描写换鼎时机的修炼情况。

　　修炼金液还丹，须以内外无分别，功法无执着，成为不为我主的心态处理之，否则易误会古人好意，而致邪行。

　　阳极必生阴，这是垢卦的外象，坚冰之前先履霜。这也象征阳盛之极的六月天井底却生出凉水一样。正午之时音律应在蕤宾，宾非主也，祥于午时当退隐。所以在功夫阶段展现的神通状态都应当谨慎。

　　人的识神归属于宾，主已生，即元神。神主于阴而识神之宾也当服于阴，阴才是真正的主人。因此元神逗留在人体内时可逞强服众，但毕竟被束于内，不会长久。有形为阳，元神当居阴位，元神应该遁世，识神应该空出主位。这就是换鼎。

　　收敛精华的外露，心怀德行与心性相合，以等待时机的到来，在阳性的一面即为六月之时，万物均在发散，而修炼者却因神出以后在人神难知处闭关。

　　至三阴在下的否卦时，阴阳不交，闭塞难通，刚萌发的事物生长一定很困难，唯一的方法是阴伸阳屈，即调整事物发展中的阴阳关系，使其都颠倒过来，成交叉状。而首当其冲的是隐姓埋名，不可张扬。

　　闭关之中可以观察事物的平衡关系，界于金秋之时，一定会有新的收获，重新生化出稚小的生命，衰老枯萎的又再度新生，就象荠菜和小麦在冬初照样萌发新芽一样，透出地面，阴实居阳就可以生存。

　　有生有死，大部分争春的事物都已经凋零了，果实收藏后形体随之腐烂，其形没有了，化气的过程都已终结了，这时修炼的元神也不知到何处去了，根本找不到他的踪影。这是大气侯造成。就象植物的果实是阴性的得以延续后代一样，元神也只有远离人体，生化才能得以延续，此种延续是将阳置于阴而完成的。这也称之为移炉换鼎。

　　长期只是在体内炼是炼不出长久来的。元神他也要到天地间的大炉鼎中再次冶炼，此过程非凡人所能及。只需心明理，事物发展到尽头必然有新的开端，纯阳而处阴，使这个最大的隔阂也变得象咫尺一样连接起来了。

　　十月一满，育种乃至无限，再生之种也就是生化机枢，阴阳的原始状化了，然而炼丹的整个过程实在是广大无边，使人恍恍惚惚，难以窥全端妙，事物恰恰也在此给修炼者一个阴阳交合的机会。阳性不先迷失其行止，阴性的元神就不可能得到冶炼，还虚于自然，以后（阴），最终不能主宰自身的性命，所以满足时空上的均衡交叉换位，是修炼的重要火侯之一。

　　
　　无平不陂[1]，道之自然，变易更盛[2]，消息相因，终坤始复，如循连环，帝王承御[3]，千载常存。
　　

　　[1]陂：陂（ｂｅｉ杯）有倾斜、不平正的意思。

    [2]更盛：更迭盛衰。

    [3]承御：统治。

　　没有平坦也就比较不出不平坦的存在，道的自然表现也就是事物的相对性，即一阴一阳谓之道。在易象之中这种对偶的变化现象更容易被发现，但是很少有人去想在处理矛盾的事物中我们的立场和方法到底以谁为主导。

　　从以上所阐述的消息卦与金液还丹的外象来看，事物也是互相依存而发展的，消息卦中到了坤卦为终结可是新生的过程也就开始了，这就是古人所言：“生者死之根，死者生之根”，如此循环往复，没有终结，这也是相对的结论。

　　然而，修炼的信息一直都被一个统一的信号所统御，这是一个不可否定的事实，也就是说，人类对自由王国的追求的实现，一直都受到统一规律的影响。所谓统一是指人类在科学和修炼两个角度所产生的认识和宇宙观。这种统一的御使导致了大部分修炼者的失败和生存再循环。而告诉人们这个相对规律和处理原则的古贤之论，首推《道德经》，然而受“万物都是负阴而抱阳”规律的左右，人们对抽象说教的指导作用不屑一顾，而热衷于“易象”之中的“方法论”。因此导致了历史上错解《参同》而出现烧茅、房中、服食等等的“不同”流派。试问成功者又有几人？何又谓成功？

　　帝王随御，贵在统一，知统一即同一，众统一即同一，众生自性平等方可言长生久视，此言不虚。

　　
养性立命章第二十

　　将欲养性，延命却期[1]，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托[2]初，阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅[3]。性主处内，立置鄞鄂，情主处外，筑为城郭，城郭完全，人民乃安。

　　
　　[1]却期：避开死期。

    [2]托：受承。

    [3]室宅：住处。

　　要想长生，必须养性，性是“外其身”的基本因素。要想回避生死之期，必需要考虑长生的方法，将修炼放到生死的问题之前来处理。

　　人的身体本来是一无所有的，因为能量因子元精的信息分布，导致太乙真气参予到性命之中，形成了有形和无形的遗传生机。有阴有阳，魂魄也是一对阴阳，阳神被形容成太阳之魂，阴神被形容成太阴之魄。这说明天人合一的重要性，也说明没有开放的修炼，没有熔化自己到大自然中，要想出阴神也很困难。

　　魂魄是父母遗传的信息，可以结合先天的遗传信息，他们是相对的，相互之间是对方的房屋。因此一开始可以分别修炼阴神和阳神。

　　阴神是由元精结合魄而成，阳神是由元神结合魂而成。丹道之性即神之性即人的意识系统，主要的代表是元神，修炼后的意识系统是统一的，性确定了性命所能涉及到的范围，这是内在的一面。

　　人的情感筑成了性命的外在体现和发展，这是外在的一面，这一对阴阳就象生命这个大国的城邦一样，有潜在系统，也有外在统一。国家之器完整了，人民才有完全。这里的人民指身体中的细胞。

　　
　　爰斯之时[1]，情合乾坤，乾动而直，气布精流，坤静而翕[2]，为道舍庐[3]。刚施而退，柔化以滋，九还七反，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水[4]定火，五行之初。

　　
　　[1]爰斯之时：爰（ｙｕɑｎ援），于是。于是在这个时候。

    [2]翕：翕（ｘｉ西）有收缩、聚合的意思。

    [3]舍庐：比喻土釜，指温养内丹的丹田。

    [4]则水：以水作为准则。

　　当处在修炼的时候，人的情感符合于乾坤的运动规律。规律是阴性的，得阳性情感相吻合则阳气必被激发而直趋中堂，太乙真气将重新分布和调整，肾藏之中的元精也将被引发出来，因为坤象静止而善于敛聚元精，人体中唯魄至阴，以其引发敛聚元精则无不克。

　　阴神和阳神的形成也是在两对物质的交叉换位中达到的，因此称之为“互为室宅”，在道性上也代表一阴一阳。元神主生，合以魂则为阳神，代表了刚性。刚性的情缘由修炼引发了阳降阴升，即交媾的产生前提，接着要退居无为；而阴神所引发的真药（铅）却逆水而行，导致以铅擒汞，滋养先天元神，形成了金丹。

　　九是金数，七是火数，以火炼金，称之为返本还原，这样炼出来的丹才称之金丹。多则一年，少则一天皆可成就，各取其福缘。

　　北方之一和南方之七为八，南方之二返和北方之六，亦居八，这是刚退柔滋的道理来源。八为归数，六为居数，即八卦球（太极球）的运转以八数为转化节点，是个危险的信号。

　　修炼之中的数术方法总是以八的奇数倍破格，用六的偶数倍合真。

　　男白女赤是物种，因为他们的性质已经颠倒过来了，白多赤少，合拘在一起则返归真常。所以用来克服水火矛盾的过程还是落实到隐态的一面。显态是以水克火，以志气去平衡修炼中的妄火上炎，隐态是以铅擒汞，以坎填离，以静伏雄，还其先天太极八卦的布局，以金之子去调炼母之火，此过程合于常道，也符合五行的基本相生运动。

　　
　　上善若水[1]，清而无瑕[2]，道之形象，真一难图[3]，变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符[4]，纵横一寸，以为始初。四肢五藏，筋骨乃俱[5]，弥历[6]十月，脱出其胞，骨弱[7]可卷，肉滑若饴[8]。

　　
　　[1]上善若水：见《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。”意思是美好的德行就象水一样，能给万物好处而不向万物索取什么，甘愿处在低下的位置，所以接近于道了。

    [2]瑕：瑕（ｘｉɑ霞）原指玉上的疵点，这里比喻水中的杂质。

    [3]图：描绘。

    [4]符：这里有结合难分的意思。

    [5]俱：具备。

    [6]弥历：恍惚经过。

    [7]弱：这里是柔软的意思。

    [8]饴：糖浆，糖稀。

　　世上之物，没有比水更善于相处的事物了，水清而找不到一点杂质却可以与任何的杂物相处，水利万物而不争，因事呈象，这是道的形象。

　　金丹是太乙之真一而聚，难以用图画来描述他，因为他象水一样，聚而有形，散则每一滴都不失其真，其变化分布可以无数。这是金丹的潜在神奇的一面。从修炼观察到的一面来看，金丹的形状在体内的某个阶段开头就象鸡蛋，其颜色黑白相混，近似灰色，纵横方向的尺寸为一寸，这是初始的状态，俗称为圣胎。胎之为物，与人无异，四肢五藏，样样具全，筋骨先生，后填真气。如人胞要经历十月之期方能瓜熟，圣胎也当模拟这个时间，以虚代实，十月期满方能落蒂。蒂落胎出，脱去其胞，骨若可卷起来一样柔弱，肌肉的质感滑润得好象饴糖一般，这个胎儿有两个出体之法，一是脱胎而出号称圣婴，再次返回鼎中仍称为胎，由隐性的换鼎过度到阳性换鼎，此种冶炼之法，高出世法数层，皆因天人合冶的原因。

二炁感化章第二十一

　　阳燧[1]以取火，非日不生光，方诸[2]非星月，安能得水浆？二气[3]玄且远，感化尚相通，何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征[4]。

　　
　　[1]阳燧：阳燧（ｓｕｉ隧）是铜制的凹镜，向日取火用。

    [2]方诸：又名阴燧，由大蛤制成，向月取水用。

    [3]二气：这里指日月。

    [4]效征：效验，证明。

　　用铜制的凹镜向太阳取火，没有太阳是生不出火光来的；用大蛤壳制成的方诸向星星和月亮取水，如果星星月亮不出现，也无法取到水来。太阳和太阴的太玄之气既玄奥难知且又远离我们，却可以通过感应而通达造化，更何况坎离早就将日月水火的全息物质储存在体内，只需确切地在心胸之中良好地调整这些信息，炼丹又有什么困难而不能达到的呢？

　　用体内的阴阳全息去感应天体日月的精华，以水火的运动规律去较证冶炼的变化及火侯，那么我们就会发现，人体的存在也就是天体的存在，事物的个体也能反映事物的整体，修炼以“小”知道，则小应无所作为才能知“大”，否则，终不能尽达无为之治的高妙境地，人体的金丹也就不会达到功果园满，瓜熟蒂落的程度。
　　

　　耳目口三宝，固塞勿发通[1]，真人[2]潜深渊，浮游守规中[3]。旋曲以视听，开阖皆合同，为已之枢辖[4]，动静不竭穷。离气纳荣卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希[5]言顺鸿蒙。三者既关键[6]，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横，寝寐[7]神相抱，觉悟[8]候存亡。

　　
　　[1]发通：开通。

    [2]真人：比喻得道理之人。

    [3]规中：指丹田。

    [4]枢辖：枢，门枢。辖，车辖。比喻枢纽。

    [5]希：同“稀”。

    [6]关键：关锁。

    [7]寝寐：睡觉。

    [8]觉悟：指醒时。

　　耳、目、口所漏者为精、神、气三宝，所以清静是丹道的必经之道。没有一个良好的环境，是真清静不了的。勿发通是指有为作用，极伤先天。

　　善于修炼的人他一定会将人生的存在颠倒一下，有形的一面（身体）潜藏深渊，不露端倪，而无形的一面（元神）则活动于隐态，以展玄德长而不（宰）的特性。如同浮在水面上的船有锚制于水底一样，下不清静，则上无规中安宁矣。

　　通过很多信息传递渠道来接受外界的信息，尽管表面上不相往来，却暗合一体，同为道所驱，已愈静则神愈灵，有无相生，枢柄仍在自己的隐功，因为道家的修炼方法就是颠倒了人处世的常态而将其用到了隐态元神和显态身心的配合中。此动静易位之理本来很简单，做到了就受用无穷。

　　离火中空则盛，（中虚用实补）。坎水为能量因子，内实外虚，用则转阴，所以不能靠主观识神去调节。兑是下实上虚，言谈过甚则伤大局，过自然。所以一开始修炼不要过早提出进入混沌状态的要求，只宜将阴阳之道反复推敲，是在修炼的状态后面，以积累德性。

　　精、气、神既然是关键，就要轻松自如处于静室之中，大志要归虚无，不要为具体的欲望所干扰，以无念作为修炼的常态。玄实交接处，如人间的烦事一样扰心难安，却总可以找到转化的机窍，这一切都在由元神调整。只有元神她才通晓生死的转化，荣辱的契机。

　　只要心专一而不乱用，则睡梦中也会受到元神的暗示即起到“生长死愈短”的效应，长此以往，一天二十四小时也就无所谓炼或不炼，常悟则醒也就体现于阴阳的变化都在掌握之中，存亡之过程就象寝觉一样正常了。
　　

　　颜容浸[1]以润，骨节益坚强，排却众阴邪，然后立正阳[2]。修之不辍休[3]，庶[4]气云雨行，淫淫[5]若春泽，液液[6]象解冰。从头流达足，究竟[7]复上升，往来洞[8]无极，怫怫[9]被谷中。反[10]者道之验，弱者德之柄[11]，耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明[12]。

　　
　　[1]浸：渐渐地。

    [2]正阳：人体的正气。

    [3]辍休：停止。

    [4]庶：庶几。

    [5]淫淫：水流四溢的样子。

    [6]液液：津液盛满的样子。

    [7]究竟：到底。

    [8]洞：通达。

    [9]怫怫：怫（ｆｕ拂）怫是浓密满布的样子。

    [10]反：指颠倒五行。水降金沉，在下为客；火炎木浮，在上为主：这是常人之道，名顺五行。若反客为主，移主作客，这是修炼之道，名颠倒五行。

    [11]柄：权柄。

    [12]昭明：清楚明白。

　　性命双修以性功行在前，由命功验在后，这是丹功的一种基本模式。一旦内丹成则人面颜色就象出水的芙蓉一样，浸润光泽。其骨节愈来愈刚强，长久活动而不知累。身体之中的阴邪杂乱之气是要靠慢慢的排尽的，然后才能谈得上阳气正足。

　　得丹之时行无禁止，没有杂乱干扰，则大药频频返还，四肢为真药所激无比舒畅如处春泽，精神饱满。行动之处就象冰释一样，脱洒舒畅。真药之行造成的体液运动，从头流至足，循还不已地使自己感到很易进入恍惚之中，真气充盈就象自己处于深谷的浓雾。

　　反向的运动是验证道行的标准，柔弱不争是修德的中心，依照这两条做下去，大的问题可以清除和理顺，身心健康，同时可以解除宿债，平息冤孽，更不要说生理和心理上的一些小小障碍了。

　　浑浊的现象为清明铺垫道路，所以修炼中的调整存在反常现象是正常的，因此修炼之中不要为一时的信息中断而怀疑困惑，因为长久的昏不觉晓必然要导致清醒明白。这种有机的有生气的调节都是元神外其身的存在状态决定的。

　　世人好小术[1]，不审[2]道浅深，弃正从邪径，欲速阏[3]不通。犹盲不任[4]杖，聋者听宫商[5]，没[6]水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦欲获黍，运规[7]以求方，竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，至约[8]而不繁。
　　

　　[1]小术：指旁门外道。

    [2]审：考察。

    [3]阏：阏（ｅ厄）是阻塞不通的意思。

    [4]任：信任，这里有依赖的意思。

    [5]宫商：是五音“宫商角徵羽”的头两个字，用指音乐。

    [6]没：入。

    [7]规：画圆的器具。[8]约：简要。

　　世上修炼的人难以逃脱负阴抱阳这个运动形式的影响，所以对于旁门小术特别感兴趣，总以为道是可以走捷径的，放弃足踏实地地一步步开始，而去追求那些尽快能眼见为实的功夫。拜了多少师，却总得不到真实的验证。这就象盲人走路没有拐杖，耳聋的人却去欣赏音乐，钻到水中去捕捉山鸡，跑到山上去搜索鱼龙，种下麦子却妄想收获稻谷，用圆规来画方形，竭尽努力到老，劳费精神到终，年岁日近昏暮却终究没有搞明白丹功的义趣。因为这种人的行为首先违背了“道向内求”的规律。实际上内丹的服食之法是一个非常简单而平常的事情。
　　

流珠金华章第二十四

　　太阳流珠[1]，常欲去人，卒得金华[2]，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡[3]，有顷[4]之间，解化为水，马齿阑干[5]，阳[6]乃往和，情性自然。迫促时阴[7]，拘畜禁门[8]，慈母[9]育养，孝子[10]报恩，严父[11]施令，教敕子孙[12]。

　　
　　[1]流珠：真汞的别名。

    [2]金华：真铅的别名。

    [3]先倡：首倡，带头。

    [4]有顷：不久，一会儿。

    [5]马齿阑干：马齿，马的牙齿。阑干，纵横交叉的样子。

    [6]阳：指真汞。

    [7]迫促时阴：迫促，逼近，有抓紧的意思。时阴，时间，光阴。

    [8]拘畜禁门：拘畜，指采取封藏。禁门，等于说禁中，比喻中宫。

    [9]慈母：比喻文火。

    [10]孝子：比喻真种。

    [11]严父：比喻武火。

    [12]教敕子孙：教敕（ｃｈｉ斥），严格教育。子孙，也指真种。

　　
　　太阳为离，流珠为汞，此物为元神。欲望是人之常性，离之去则化水性而下行，这是汞的信息，火下水上，这是金华，这个转化都是因为事物的相反相成造成。

　　金华是元精，俗称为铅，铅性凝重，善围心“汞”。元精是能量因子，铅通迁，具备流动的自然趋势，逢元神则因为真种信息的引导而使元神拱手相让。汞通拱，真种子信息号称金公和木母，金公和木母来自于先天信号与内藏后天信号吻合而产生。

　　铅汞化合，形似白液，愈凝愈坚。元精先行一动，倾刻之间即可化为肾水，如马齿交错有序，阑干整齐如一，心念阳火前往趋附，这是情性自然相合的原因。

　　光阴紧迫，急需心明，关闭中堂，拘封丹鼎，用文火慢慢温养，真种子会调解得丹炉平稳让真主放心，武火烹炼，未见松驰，恰到好处，暗合真经，真种得法，循行自然。

　　
　　五行错王[1]，相据以生[2]，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀[3]，难以书传。

　　
　　[1]错王：颠倒主客。

    [2]生：长生。

    [3]口诀：指用口传授。

　　五行是指人内藏的五行，按顺序将五藏所藏的信息（神、魂、魄、意、志）反向相合一下，即得到一种长生久视的新生命系统，金公和木母的来由就是基于此点。

　　火的性质可以使金性诲暗，金的性质可以使木性失去繁荣，如果将相生的关系颠倒一下，即以火乘木气，用水乘金锋，则得到先天与后天的两对产物：即魂与元神合为木母，魄与元精合为金公，中土为元气滋生地，号曰中黄，由五行而至三家。得媒妁之力而归一统，这时方得真神，即太乙之真。这是天地间至尊至誉的精华，金丹即此，元神即真正得到外其身而身存，因为她带走的先天与后天的亲合信息，产生的是天地之本。

　　这些具体的内容只可以用抽象的口诀去概括他们，真正将他们化合的过程用变通的方法在书上写得很明明白白，那就是一件很难的事情了。

　　所以看丹功的书藉，不可泥于方法，只可会意于灵性，即古人谓“得意忘言”吧！

　　
　　子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑[1]守西，太白[2]经天，杀气所临，何有不倾！狸犬[3]守鼠，鸟雀畏鹞[4]，各有其性，何敢有声！
　　

　　[1]荧惑：荧（ｙｉｎｇ莹）惑为火星，暗喻真汞。

    [2]太白：金星，暗喻真铅。

    [3]狸犬：即猫。

    [4]鹞：是类似鹰的一种猛禽。

　　伏食之法，当以常道喻之，日常无法譬喻，引出了水火精。子时水生，逆行而至金抉（西），午时火盛向东方向的旋转仍然是逆行（按后天八卦计）。火东行则得木气，这是火乘木。这时中间状态隔着卯酉两个时辰，自然分成了主和宾两部分，心神为主要拱手相让，肾精为宾，却需顺天意而行，此天意是民心，民心是身体中绝大多数的信号趋势，（有人称之为业力）。主客为火水精华的代称。

　　心火为虎，肾水为龙，龙迁上行，如同宾喧客套，虎拱谦让，恰似得益于肾水滋润。元神吸取了元精的能量因素，方能谈中黄直透，元精作用于性命没有元神则成为无头的苍蝇。两种物质的化合不是一朝两夕所能成熟，成事万物都有缘情。

　　这里用两种物质的相互衔接和吞咽来形容亲合无间的状态。实际上这种亲合也是符合常态中的现象。真汞的目标是西方的金地，真铅的目标是朝阳升起的天明，相生就必然能相克，杀气所来临，金凭客观规律，有何等事物不自动拜伏于斯？这就象猫要捕老鼠，鸟雀畏惧苍鹰一样，一物伏一物，各有其特性，又如何能够提出怀疑的意见来呢？

　　不得其理，难以妄言，竭殚[1]家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人，讫不谐遇[2]，希有能成，广求名药[3]，与道乖殊[4]。如审遭逢[5]，睹其端绪[6]，以类相况[7]，揆物终始。

　　
　　[1]殚：殚（ｄɑｎ丹）与竭的意思相同。

    [2]谐遇：遇合，意谓遇到能够指导自己的人。

    [3]名药：指烧炼外丹的五金八石。

    [4]乖殊：违背。

    [5]遭逢：遇到，际遇。

    [6]端绪：头绪。

    [7]况：比拟。

　　不明常中道性，玄内真机，谈修炼内丹术那是难获成功的。就是耗尽家产，使妻子贫穷挨饿，那也难达目的。

　　从古到今，爱好丹学的人不下亿万，却很少有人能找到真正指导自己走向成功的传授者，其原因就在于人们的欲望阻止了丹功的成就机会。真正的丹功是难遇而易成的，就是说真师传真机总是师父找徒弟，徒弟找师父则难谐。因为欲望一生，则做不到上善若水，调教起来煞费精神。磨炼至空，再谈仙功，此略则不差。

　　至于那种想靠到处搜求名药丹丸进行服食而希求长生人，更是与大道背离。但是大道生万物，逆行并非尽是谬误，如果从经验中知道具体的欲望和追求给自己带来的修真遭遇，就应该从中理出头绪来，反复地向往事思悟，从平常的物类相属中找出生化的情况，即“异性相吸，同性相斥”的普遍外象中找到运动的立足点，如此就能够摸索出事物发展的始终来，这也是“道性贵反”的一种演绎吧。

　　当然在运用这个法则之前首先要知道事物的归类，就象内丹术的修炼成功去靠外物生成内丹，那结果就象无数的烧茅之士一样，尽管在化学上他们有了很高的造谐，并能与内丹理论结合讲得头头是道，如果不与“道向内求”同步，其烧出的外丹不但生不成金丹，相反还会夺去性命，中毒死亡。

　　
　　五行相克，更为父母，母含滋液[1]，父主禀与[2]。凝精流形，金石不朽，审真[3]不泄，得成正道[4]。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉，天地至象[5]！
　　

　　[1]滋液：比喻养育。

    [2]禀与：给予的意思。

    [3]审真：审慎地守护。

    [4]正道：指内丹修炼成功。

    [5]至象：指自然规律。

　　五行相克的规律在道性的范畴之内可以逆向而用，使内藏五气的信息化合成家庭的存在形式，因为只有家才能繁衍不息，所以说有金公木母之说的产生，实践证明这个过程是正确的。

　　木母为汞，其流动似水能滋养性命，金公如父，禀遗传与特性，肾藏之中的元精与心藏之中的元神是精与形的关系，无精则成虚有，无形则为空转，有精有形，则内丹可就，命体长存，金石不朽，神气相参。如果真的明白了其中的契机并不泄漏，则能成就正道。

　　这个认识当方法去用是立竿见影的，就象在深谷发声能有回响一样真实。天地至象，至简至易，至素至朴，这难道不是一件很灵验而神奇的事情么？

　　
　　若以野葛[1]一寸，巴豆[2]一两，入喉辄[3]僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍[4]，孔子占象[5]，扁鹊[6]操针，巫咸[7]叩鼓，安能令苏[8]，复起驰走？

　　
　　[1]野葛：指钩吻，有剧毒。

    [2]巴豆：毒药。

    [3]辄：辄（ｚｈｅ哲），副词。就。

    [4]揲蓍：揲（ｓｈｅ舌）蓍（ｓｈｉ师）是古代的一种占卜方法，用手抽点蓍草，来判断吉凶。

    [5]占象：根据卦象判断吉凶。

    [6]扁鹊：战国时期的名医，医疗技术极其高明，都说他有起死回生的手段。

    [7]巫咸：上古时代的神巫。

    [8]苏：复活。

　　物性的作用是有规律可循的，体内产生的物质不会致人性命，因为作为一个太极的整体存在相克的对立面，如果是体外的物质进入体内，情况就不相同了。

　　例如，用钩吻一寸，巴豆一两，让人吃下去，立即会身体僵硬而死亡。这时即使让周文王卜卦，孔子来判断吉凶，扁鹊来医治，巫医来敲鼓唤命，也不能使人复苏令其生还。

　　河上姹女[1]，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽[2]为根。

　　
　　[1]河上姹女；指真汞。

    [2]黄芽：指真铅。

　　心藏之中所藏的元神这个信息是最灵通而神奇的了，其莫测的变化由人的意识可以表现出来。

　　元神得三味真火之助，立即会绝尘而去，难寻踪影。此火不是产于心中的虚妄之火，而是源于海底的真阳发功。元神的活动如同鬼魅的隐藏，真龙的隐匿，有意去找她根本就无法寻到踪迹。

　　如果想要制服她，唯有从体内与其相亲的物质中去寻找，这就是元精的信息黄芽，将它来引出元神是件很容易的事情。因为黄芽是玄象中元精的信息，将它来引出元神是件很容易的事情，因为黄芽是玄象中元精的阳性代表，将其作为吸引元神这个阴性的基础是能量与信息的有机结合。

　　
　　物无阴阳，违天背元[1]，牝鸡自卵[2]，其雏[3]不全，夫何故乎？配合未连[4]。三五不交，刚柔离分，施化之道[5]，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下，非有师导[6]，使其然也，资始统正[7]，不可复改。

　　
　　[1]元：坤元，指地。

    [2]卵：指孵化。

    [3]雏：雏（ｃｈｉ锄）泛指幼禽，这里是小鸡。

    [4]连：连属。

    [5]施化之道：生成化育的自然规律。

    [6]师导：师传引导。

    [7]资始统正：资始，开始，统正，正常。

　　世上的物事如果说没有阴阳，则违背天道，背离元始，如同母鸡自生自孵的鸡蛋，没有公鸡的参与是完全不行的，这个原因是因为为配合未联系到生化的机制上。

　　五行不化，三家不合刚柔分离开来，这也是天体自然的规律。如同火烧起之后其热必然向上，水流动后必然是向下运动，这些都不需要师父的引导，只需要顺其自然地运动，把握好开始的基础。基础正了，发展就会有统一的步调，这些东西作为原则确定下来指导我们去修炼，比那些长篇大论要适用得多。

　　
　　观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧[1]以制御[2]之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受气之初。非徒生时，著[3]而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令[4]其然，本在交媾，定置[5]始先。
　　

　　[1]工巧：良工巧术。

    [2]制御：驾驭。

    [3]著：明显。

    [4]令：使。

    [5]定置：固定位置。

　　人之生命的开始禀乎胎胞，受气之初都是因为父母的交媾造成。雌雄交媾，一阴一阳，一柔一刚，论其过程和方法，并不存在什么技巧和调控。

　　人之生也，不需要亲眼相见，亦知仿意效能而行，这都不是父母教育的结果，只是人的根本在于交媾，以此来延续生命，确定开始的意义和朴素的存在。

男女相须章第二十七

　　坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤，阳失其契[1]，阴侵其明。晦朔薄蚀[2]，掩冒[3]相倾，阳消其形，阴凌[4]灾生。

　　
　　[1]契：信用的凭证，引申为正常规律。

    [2]薄蚀：侵蚀。

    [3]掩冒：遮盖。

    [4]凌：侵犯。

　　坎男是元精的代表，是为金公，却为阴神信号引导；离女是元神的代表，是为木母，却伺阳神活动。用太阳比喻，太阳施以仁德，月性才足以发挥和显现出来。月亮受了太阳的照耀，才能够显现出本能来。

　　所以在炼功中，常以调心为主，以心法德化肾水，如果心阳离开了本质而外驰，即失去了控制生命整体的契机，那么阴性的物质就会茫目地吞噬真阳，使得百灾丛生。

　　掩映和突出互相要适宜，阳性的一面要掩映，阴性的一面如果欺凌到阳的本位，即阳的一面并非因德而掩，阴盛过阳那就是一种灾难了。

　　修炼者的阳是主动调节而生德行的，非修炼者则其阳很容易受定数制约而消减，阴性物质日积月累所形成的灾难也就难免了。

　　
　　男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章[1]，火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度[2]过节，为女所拘[3]。魄以钤[4]魂，不得淫奢[5]。不寒不暑，进退[6]合时，各得其和[7]，俱吐证符[8]。

　　
　　[1]周章：上下四方流溢。

    [2]溢度：超越常规。

    [3]拘：束缚。

    [4]钤：印，制。

    [5]淫奢：比喻过度。

    [6]进退：进阳火与退阴符。

    [7]和：平。

    [8]证符：符合并得到验证。

　　男女是因为彼此的情性相需而交合的，含吐之间互有得益。相互滋润，雌雄的范围尽管很复杂交错，却都是以类而区分，以类而相求的。

　　金性刚立，固性显彰，但是金能化出水，水性却又周流张布，无形可立。火性上炎，闪动乘张，火却能化生土，土性却又粘滞固行，使水的流动受到阻碍难动。男为火性，好动外施，女为水性，好静内藏，所以阳性的施动超越常规，则必然象土围在水外而形成的堤坝一样形成阻滞而妨碍精华流通而破坏新生机理，即为阴性所左右缺乏造化。

　　阴性的魄是以烙制在魂上的信号来制约魂这个阳性物质的，魄的信号如果变到了主动的一面，那就是淫奢过度。要做到不寒过度不暑过盛，进退都要合于天时，各方面都得到相互之间的唱和，这才是阴阳之间真正的平衡，于此时修炼金丹元神，元神方能自然地进入中黄隧道而跳出人体的约束。

　　如果不是这样，太极的不平衡必然导致元神重新隐入太极球内而仅仅是体现神通的神道而已，这些都是可以在实践中找到验证的依据并实修时证的。

　　丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌[1]，列[2]为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，心赤为女，肾黑为子，子五行始，脾黄为祖，三物[3]一家，都归戊己[4]。

　　
　　[1]混沌：这里是混合的意思。

    [2]列：分列。

    [3]三物：即“三五”或“三性”元精、元神与真意。

    [4]戊己：指中央土。

　　丹砂是指炼丹的基本物质，炼丹本来是为炼出元神，而元神是深藏在心藏中的。丹砂在古论中俗称朱砂，朱砂于五行中属火，而心属火，可见元神居心无谬。火是木的精英，元神是火中真阴，得东方木即震合则成阳神，阳神之中有后天遣传的魂（阳），金气含魄，魂魄相姻，所以原来相克的两个事物在此在为后天遣传因素的参与而得到吻合。不过首先的条件是在他们各自的信号首先移位后才能做到。

　　魂上移而补真阴，魄下降而附真阳。第二次换位时，真水上行，真火下降，所以说相生的两个事物金水可以产生一个整体即阴神（真汞的信号部分），木火可以产生一个整体即阳神（真铅的信号部分）。

　　身体物质和能量是根据信息的运动而运动的。所以修炼者在修道丹功中所看到的“玄象”实际上是引导铅汞运动的枢钮，单纯地研究铅汞的运动反映而忽视了他们的信号在运动之前的活动作用，很容易导致丹功修炼的失败。

　　“参同契”中很多处谈到情性相合，物需相类，提醒的就是注意事物的相互依赖和作用，不可单独地强调丹功的方法和过程。

　　金木水火四象，末了汇合成为两家，两家分别主导性命的精化：元神和元精。元精和元神号称龙虎。

　　龙阳是奇数，其形为坎，虎阴为偶数，其形为离。接下去述说五藏五行的俯属关系，以涉及到信号与物质的关系。肝是藏魄，是父系遣传，肺是藏魄是母系遣传，心火中的真阴元神为女，肾水中的真阳元精属子（能量因子）。父之慈爱，唯女为甚，母之体恤，见子尤甚，此中伦理，常道普观。

　　俟至子时一至，五行发功，相生成因，类相成缘，脾藏所居为中黄。中间真意为宗祖，五行化成三物，三物归至一家，纳于中黄鼎中，中央戊已，方觉真实不空。

　　
卯酉刑德章第二十九

　　刚柔[1]迭兴，更历分部[2]，龙西虎东，建纬卯酉[3]。刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁[4]临于卯，八月麦生，天罡[5]据酉。子南午北[6]，互为纲纪，一九之数，终而复始，含元虚危[7]，播精于子[8]。
　　

　　[1]刚柔；代表阴阳。

    [2]分部：所分的部位。

    [3]建纬卯酉：卯本的方位为东西向，所以是纬。

    [4]魁：河魁，又叫天魁。古代阴阳家谓日月相会的十二个处所，各有神将分管。据《月令广义·月将》的记载：亥为登明正月月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。其中十二支代表宫度方位，登明等十二神为月将名字。

    [5]天罡：天罡（gang冈）。

    [8]子：北方子位。

　　刚柔是阴阳的表现，交相迭兴是事物禀性产生的必然，落实到丹功的修炼中，更能看出所经历的过程，反映了阴阳刚柔相配以促进发展的规律。

　　青龙白虎各居东西，交叉逆转，龙西虎东，这是由后天返先天的过渡。此虎已不是西方白虎，而是心神之威；此龙已不是东方青龙，而是肾水之力。卯酉处在东西纬线上，起到了时空桥梁的作用。

　　子、午为始终，酉卯需变化的过程，在过渡中悟出其中的契机，火侯的观察不在事前而在事后。

　　刑主肃杀，德主和生，由于先天后天的换位，先天机理的起用，使得刑德的作用也如刚柔迭兴一样相互渗透，生杀入常，刑德一定，生的是新的生存系统，杀的是过去的消极部分。所以说两者的作用都成了积极的，都应该皆大欢喜。

　　二月份榆树的果实坠落，其中万物生发之时却有杀机。是因为先天的阴阳换位之后，二月的河魁驾临于九月的卯将之位，八月份麦子开始发芽，是因为八月的天罡驾临于三月的酉将之位。可见天地间的生物适时而生者，要么就领居后天的天时，要么就领居先天的天时，均可以得到篷勃的生机。

　　因此在粮食之中唯有小麦是夺先天之时而生，故其中不含食气的三尸之虫，而应后天之时而生的谷类皆有三尸。古人谓避谷，均因避而起，历世演绎，遂使理法失其根据，今在此阐微，以全天人一体的全面性。

　　子南午北也是一个方位的置换，换位后，相互依托，彼此促生的纲纪自此确定，一北九南，成洛书之注。由于方位的调换，使生机充满在兴衰之中，这种终而复始的反应，皆因心含虚危，上善若水（虚危居坎位）的缘故，播精于子是“天时”，交叉换位是“地利”，上善若水是“人和”。
　　

　　关关睢鸠[1]，在河之州，窈窕淑女[2]，君子好逑[3]。雄不独处，雌不孤居，玄武[4]龟蛇，蟠虬[5]相扶，以明牝牡，意当相须。

　　[1]关关睢鸠：关关，鸟类相和的鸣声。睢（ju居）鸠，一种水鸟。

    [2]窈窕淑女：窈（yao咬）（tiao挑），美好的样子。淑女，美好的姑娘。

    [3]逑：逑（qiu求）为配偶。

    [4]玄武：北方之神，安的形象为龟蛇相缠的合体。

    [5]蟠虬：虬（qiu求），虬龙。盘曲如虬龙的意思。

　　此节引用了《诗经》的第一篇《周南·关睢》来作为开头，以阐述雌雄存在的道理是普遍的，而且是人生命的开始。

　　人伦之初，雄独处，雌独居，就失去了生命存在的意义，人类的繁衍生息也成了大问题。人群的存在对于天地宇宙具有重大的意义，古人用“天性在人”这一句话概括了这个意义，实在是让人不能不深入地理解下去：如果回归到人伦之初的状态中，很容易使人想到道家贵生、用生而求长久的问题在此的重要联系；也使我们联想到西方传说中的亚当和夏娃，没有超越对错、正邪的道境就很难以弄明白何以为道法自然、夺天地之造化。

　　相互的须求是生存之理，牝牡的存在是自然之法，玄武之象的龟蛇，蟠曲如虬龙以达到相互扶持上进的结果，这些都是至简至易，也最平常不过的事情，拿到正经的丹道修炼中来，反复强调，可见颠倒为用只在朴素，且是无名之朴。

　　
　　假使二女共室[1]，颜色甚姝[2]，令苏秦[3]通言，张仪[4]结媒，发辩利舌[5]，奋舒[6]美辞，推心调谐[7]，合为夫妻，弊[8]发腐齿，终不相知[9]。
　　
　　[1]室：居住。

    [2]颜色甚姝：颜色，容貌。姝（shu书，）美丽。

    [3]苏秦：战国时期的纵横家，能言善辩，曾联合各诸候国，迫使秦国取消称帝。

    [4]张仪：与苏秦同时的纵横家，富有口才智慧，曾说服各诸候国，尊秦为帝。

    [5]利舌：能言善辩，极好口才。

    [6]奋舒：尽力铺张。

    [7]推心调谐：推心，真诚地。调谐，撮合。

    [8]弊：败坏。

    [9]知：相亲，相契。

　　如果将两个姑娘撮合一起居住，哪怕她们的容颜再漂亮不过，让雄辩之舌的苏秦去表达让她们成婚的想法，让张仪去做媒人，即使发挥他们最大的聪明才智，说出世界上最动听的语言，全心全意地使两位姑娘结成夫妻，就是到了头发败坏，牙齿脱落的那一天，也终究不能使她们相亲相爱，生儿育女。

　　这里也在说明“孤阴不生，独阳不长”的道理，这个道理在常态中很容易为人认识和运用，如果拿到修炼夺天地造化的金丹实践中，很多人就无意中忘记这个普通的道理的朴素含意，因此山人曾曰：“情为道根。”这也是道家功不同于其他功的地方。

　　
　　若药物非种[1]，各类不同，分剂[2]参差，失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙[3]执火，八公[4]捣炼，淮南调合，立宇[5]崇坛，玉为阶陛[6]，麟脯凤腊[7]，把籍[8]长跪，祷祝神祗，请哀[9]诸鬼，沐浴斋戒[10]，冀有所望。亦犹和胶补釜[11]，以卤涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张[12]。

　　
　　[1]非种：不是同类。

    [2]分剂：剂量。

    [3]太乙：这里指太乙真人，传说中的仙人。

    [4]八公：淮南王刘安的宾客。也是传说中的仙人。

    [5]宇：指宫观，为祭神祀鬼的场所。

    [6]阶陛：阶，台阶；陛（bi毕），帝王宫殿中的台阶。

    [7]麟脯凤腊：麟指麒麟，凤指凤凰。脯（fu父）（xi西）都是肉干。

    [8]把籍：托着祈求的祝辞。

    [9]请哀：祈求。[10]沐浴斋戒：沐浴，洗澡净身。持斋守戒。

    [11]釜：釜（fu父）为炊具，有铁制、铜制及陶制的三种，盛行于汉代。后世也用来指锅。

    [12]乖张：不合情理。

　　紧接在谈了“孤阴不生和独阳不长”的道理后，涉及到炼丹药种的总题，说明药种与阴阳雌雄化生的现象有关。

　　如果在炼内丹的过程中所用的药物不是由真种子引导，而且各类并不是一个类型，同时剂量分数的配比参差不均，失去了前面说的一些修炼原则，即使是将黄帝请到炉前，太乙真人亲自执掌火侯，八公为其捣合炼药，淮南王屈架调合，设祭立坛，用玉石作台阶，将麒麟和凤凰的肉干作为供品，严格按传统的方法祈祷神灵，央求鬼神来协助，沐浴斋戒，抱着很大的希望能炼成金丹，那就象调和胶水去补锅，用囱水去治疗疮疖，欲排除冷气反而加上冰块，欲尽快降温却用滚汤，这个做法无异于是让龟飞蛇舞，破坏合谐，且尽是一些不合情理的事情。