smi s test tool:黄庭内景经解析
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梁丘子注释叙
夫万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一。有无二体,随事应机,故有凡圣、浅深、愚智、真假,莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道,殊途而同归,百虑而一致。从粗入妙,权实则有二阶;吻迹符真,是非同乎一见。《黄庭内景经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。余襞习未週,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形;义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之余,任嘘从呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮。
务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人
(旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。)
《黄庭内景》者
(脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也,)
一名《太上琴心文》
(琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也,)
一名《大帝金书》
(扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也,)
一名《东华玉篇》(东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。)
当清斋九十日,诵之万遍
(此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。)
使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也
(临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。)
子有仙相,得吾此书(吾者,应是旸谷神王自称也。)
此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳
(于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。)
恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈
(无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。)
五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也
(纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。)
形充魂精而曰欲死,不可得也。故曰内景黄庭为不死之道
(人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此。)
受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉
(此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。)
结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钚,亦足以誓信九天,制告三官矣
(诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钚小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适。)
皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀
(旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。)
一人受书,得传九人
(诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。)
审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也
(人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。)
又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之
(清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。)
读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净,乃执之也
(凡欲读此经,皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带,舒经于案格之上,微其音响,吟讽斫咏,无使辍误。辍误之时,当依消摩法,重却前三十字更读也。记其遍数十过,则应起拜。)
诸有此经,能辟百邪。若入山林空暗之地,心中震怖者,正心向北读《内经》一过,即神静意平,如与千人同旅而止
(邪却则神安,故无复疑惧之患。)
能读之万过,自见五脏肠胃,又见天下鬼神,役使在己
(内视既朗,则外鉴亦彻。玉女尚来降授,鬼神何足役使也。)
若困病者,心存读之,垂死亦愈
(不能执书,故心存读之。若不堪首尾週遍,但取神名处诵之。涓子云,灵元是脾神,长四寸,坐脾上,如婴兒,著黄衣,位为中部明堂老君。若体中有疾,及饥饱不和适之时,但存中部老君之服色,便仿佛在脾。三呼其名毕,咽液七过,万病如愿也。此即经中所云“三呼我名,神自通”者也。)
大都通忌食六畜及鱼臊肉
(六畜,牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊,当谓生臊耳,故为禁也。)
忌五宰
(生葱、蒜、薤、韭、胡荽也)
淹洿之事
(世间所可为淹秽事者,皆宜避之,不复曲辩之也。)
若脱履淹洿之者,沐浴盥漱,烧香于左,读经一过,百疴除也
(其余饮食所忌,学者本不待言。若脱遇淹秽,则可以桃竹而解之,烧香于左,以阳消阴。若不如此,则当致故气,百疴难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”,而《序》云“北向读《内景经》一过”者,此谓却邪折恶时,与和神召灵时异也。今若依法恒读,自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法,暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠,使人魂魄自制,但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经,亦使人无病,是不死之道也。如此暮临卧,每烧香东向,于寝床而诵之,旦夕一过者,至二十七年,正得万遍耳。今云二十一年,或是字误。若不尔,则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕,亦可礼。所以云万过,亦是取其限义也。读不患数,患人不能勤耳。)
释题
黄庭内景
(黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;内指事,即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者,心也。景者,象也。外象谕,即日月、星辰、云霞之象;内象谕,即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。)
诵黄庭经诀
入室诵《黄庭内景玉经》,当烧香,清斋,身冠法服,入户北向四拜,长跪,叩齿二十四通,启曰:上启高上万真玉晨太上大道君,臣今当入室,诵咏玉经,炼神保脏;乞胃宫荣华,身得乘虚,上拜帝庭。毕,次东向揖四太帝,又叩齿十二通,启曰:上启扶桑太帝旸谷神王,臣某甲今入室披咏玉经,乞使静室神芝自生,玉华宝辉,三光洞明,万遍胎仙,得同帝灵。咒毕,东向诵经十遍为一过,便还北向四拜,东向四揖,不须复启。
上清章第一
上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君
(上清者,三清名也。虚皇者,紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房,紫霞焕落,瑞气交映也,)
闲居蕊珠作七言
(蕊珠,上清境宫阙名也。述作此经,皆以七言为句也,)
散化五形变万神
(散化形体,变通万神,明此经秘妙矣,)
是为黄庭曰内篇
(真言叹美,又曰内篇也,)
琴心三叠儛胎仙
(琴,和也。三叠,三丹田,谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神,亦曰胎真,居明堂中,所谓三老君为黄庭之主,以其心和则神悦,故儛胎仙也,九气映明出霄间九天之气入于人鼻,週流脑宫,映明上达,故曰出霄间。《九天生神经》曰:三元育养,九气结形,神盖童子生紫烟神盖谓眉也。童子,目神也。紫烟即目光气也,)
是曰《玉书》可精研,咏之万过升三天
(此经亦曰玉书,谓精心研虑,诵满万遍即自升天矣。三天者,太清、上清、玉清也,)
千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延
(真经尊重,持诵蒙恩,灾病自除,虎狼不犯,衰年转少,寿命延长。《道经》曰:摄生者,毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》,称孔子闲居也。)
上有章第二
上有魂灵下关元
(魂,魂魄也。灵,胎灵也。魂在肝,魄在肺,胎灵在脾。关元,脐也。脐为受命之宫,则魂魄在上,关元居下,)
左为少阳右太阴
(少阳,左目也。太阴,右目也,)
后有密户前生门
(密户,肾也。肾为藏精宫,当密守之,使不躁泄。生门,命门也,)
出日入月呼吸存
(谓常存日月于两目,使光与身合,则通真矣。《九真中经》曰:夜半生气,或鸡鸣时正坐闭气,存左目出日,右目出月,两耳之上为六合高窗,令日月使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,了了洞见。内彻外合,一身与日月光共合。良久,叩齿九通,咽液九过,微祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观窈冥。日月垂光,下彻神庭,使照六合,太一黄宁。帝君命简,金书不倾。五老奉符,天地同诚。使我不死,以致真灵,却遏万邪,祸害咸平。上朝天皇,还老返婴,太帝有制,百神敬听,)
四气所合列宿分(四气,四时灵气也。列宿,三景也。谓常存元气合于身,兼思日月斗星分明焕照,久则通灵,)
紫烟上下三素云
(三素者,紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身,则形神通感,
灌溉五华植灵根
(五华者,五方之英华,即气也。灵根,舌本也。谓漱咽津液,兼吸引五气而服之,则灵根永存,神府清暢,)
七液洞流冲胪间
(胪间,两眉间,谓额也。七液者,谓四气三元结成灵液,流润脏府,气冲脑盛也,)
回紫抱黄入丹田
(丹田,上丹田。在两眉间却入三寸之宫,即上元真一所居也。紫、黄者,三元灵气也,)
幽室内明照阳门
(幽室,肾也。阳门,命门也。谓存念肾脏,令其内明;专气保精,无使泄散;朗照内外,兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在,气液週流,上下相通,)
口为章第三
口为玉池太和官
(口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆。贮水为池,百节调柔,五脏和适,皆以口为官主也。一本有作“太和宫”,于文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口有一女子,婴兒形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气。当即漱漏口中内外津液,满口咽之,遣直入玄女口中,五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上九天九灵,化液在玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈,)
漱咽灵液灾不干
(灵液真气,邪不干正,)
体生光华气香兰
(不食五谷,无秽滓也,)
却灭百邪玉炼颜
(肌肤若冰雪,绰约若处子,)
审能修之登广寒
(广寒,北方仙宫之名,又云山名,亦曰广霞。《洞真经》云:冬至之日,月伏于广寒之宫,其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条,以拂日月光也,)
昼夜不寐乃成真
(勤修静定,则为真人,)
雷鸣电激神泯泯
(泯泯,取平声读。调神理气,魂魄恬愉,虽遇震雷,而不惊慑。又曰,雷鸣电激,为叩齿存思,乃是神用,不得言泯泯。)
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣
(黄庭内人谓道母,黄庭真人谓道父,人身备有之。锦衣,具五色也。即谓五脏之真气也。三庭之中备有之,)
紫华飞裙云气罗
(《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之所服也,)
丹青绿条翠灵柯
(五色,杂气共生。枝条,仙衣之饰,)
七蕤玉龠闭两扉
(外象谕也。七窍开阖以谕关龠,用之以道,不妄开也。蕤,龠之饰。存神必闭目,故名曰闭两扉也,)
重扇金关密枢机
(金,取坚刚也。故《经》云:善闭者,无关楗而不可开。言养生者善守精神,不妄泄也,)
玄泉幽关高崔巍
(玄泉,口中之液也,一曰玉泉,一名醴泉,一名玉液,一名玉津,一名玉浆。两眉间为阙庭,两肾间为幽关。如门之左右象魏,中间阙然为道。肾在身中,故曰幽阙也。据肾在诸脏之下,而云高者,形状存神即在丹田之上,故言高也,)
三田之中精气微
(内指事也。丹田之中神气变化,感应从心,非有无不可为象也。从粗入妙,必有其系,故以气言之。气以心为主,因主立象,至精至微,不可数求也。《道机经》云:天有三光日、月、星,人有三宝三丹田。三丹田中,气左青右黄,上白下黑也,)
娇女窈窕翳霄晖
(《真诰》云:娇女,耳神名。言耳聪朗彻明,掩玄晖也,)
重堂焕焕明八威
(重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦曰重环。本经云“绛宫重楼十二级”,绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路,流通上下,滋荣一体,焕明八方。八卦之神曰八威也,)
天庭地关列斧斤
(两眉间为天庭。紫微夫人祝曰:开通天庭,使我长生。列斧斤,言勇壮,)
灵台盘固永不衰
(心为灵台。言有神灵君之,静则守一,动则存神,体安不衰竭矣。)
中池章第五
中池内神服赤珠
(胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池,亦三池之通名。胆部曰“龙旂横天掷火铃”,赤珠者,火铃之服,)
丹锦云袍带虎符
(丹锦云袍,心肺之色。在胆之上,故曰云袍符命也。《九真经》云:皇老君佩玄龙神虎符,带流金之铃。并道君之服也,)
横津三寸灵所居
(内指事也。脐在胞上,故曰横津。脐下三寸为丹田,真人赤子之所居也,)
隐芝翳郁自相扶
(谓男女之形体也。隐翳交合,自然之道。按《内外神芝诀》云:五脏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云:隐,奥者也。)
天中章第六
天中之岳精谨修
(天中之岳谓鼻也,一名天台。《消魔经》云:鼻欲数按其左右,令人气平,所谓溉灌中岳,名书帝录,)
云宅既清玉帝游(面为云宅,一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居,故为宅也。修之清通,则神仙矣。《洞神经》曰:面为尺宅,字或作“赤泽”,)
通利道路无终休
(《太素丹景经》曰:一面之上,常欲两手摩拭之,高下随形,不休息,则通利耳目鼻口之气脉,)
眉号华盖覆明珠
(明珠,目也,)
九幽日月洞空无
(《五辰行事诀》云:眉上直入一寸为玉珰紫阙,左日右月。又《玉历经》云:太清上有五色华盖九重,人身亦有之。当存目童如日月之明也,)
宅中有真常衣丹
(真谓心神,即赤城童子也,亦名真人,亦名赤子,亦名子丹。心存见之,常在目前,与心相应。衣丹,象心气赤色也,)
审能见之无疾患
(元阳子曰:常存心神,则无病也,)
赤珠灵裙华茜粲
(玄膺之象也。外谕也,)
舌下玄膺生死岸
(内指事也。玄膺者,通津液之岸也。本经云:“玄膺气管受津府。”,)
出青入玄二气焕,子若遇之升天汉
(谓吐纳阴阳二气,焕然著明也。人能善遇吐纳之理,则成天仙矣。)
至道章第七
至道不烦决存真
(专心则至,)
泥丸百节皆有神
(神者,妙万物而为言。因象立名,则如下说,)
发神苍华字太元
(白与黑谓之苍。最居首上,故曰太元,)
脑神精根字泥丸
(丹田之宫,黄庭之舍;洞房之主,阴阳之根。泥丸,脑之象也)
眼神明上字英玄
(目谕日月,在首之上,故曰明上。英玄,童子之精色,内指事也,)
鼻神玉垄字灵坚
(阴垄之骨,象玉也。神气通天,出入不竭,故曰灵圣,)
耳神空闲字幽田
(空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰田也,)
舌神通命字正伦
(咽液以舌,性命得通;正其五味,各有伦理,)
齿神崿锋字罗千
(牙齿坚利如剑崿刀锋,摧拗谖锒 持 玻?
一面之神宗泥丸
(脑中丹田,百神之主,泥丸九真皆有房《大洞经》云:三元隐化,则成三宫;三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上元为九宫,中有九真神。三九二十七,神气相合,人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气,化为九神,各居一洞房,方圆一寸处此中房有一寸,故脑有九宫,)
同服紫衣飞罗裳
(九真之服,皆象气色。飞,犹轻也,)
但思一部寿无穷
(存思九真不死之道也,)
非各别住俱脑中
(丹田之中,众神所居,)
列位次坐向外方
(神绕丹田而外其面以扞不祥。《八素经》云:真有九品,向外列位,则当上真上向,高真南向,太真东向,神真西向,玄真北向,仙真东北向,天真东南向,灵真西南向,至真西北向,天真者不视而明,不听而聪,不言而正,不行而从,)
所存在心自相当
(心存玄真,内外相应。)
心神章第八
心神丹元字守灵
(内象谕也。心为脏府之元,南方火色。栖神之宅,故言守灵也,)
肺神皓华字虚成
(肺为心之华盖。皓,白也,西方金之色。肺色白,其质轻虚,故曰虚成也,)
肝神龙烟字含明
(肝位木行,东方青龙之色也。于脏主目。日出东方,木生火,故曰含明,翳郁导烟主浊清翳郁,木象也。得火而烟生,得阳而气生。清则目明,浊即目暗。有别本无此一句,)
肾神玄冥字育婴
(肾属水,故曰玄冥。肾精为子,故曰育婴也,)
脾神常在字魂停
(脾,中央土位也,故曰常在,即黄庭之宫也。脾磨食消,神康力壮,故曰魂停,)
胆神龙曜字威明
(胆色青黄,故曰龙曜。主于勇捍,故曰威明。外取东方青龙,雷震之象也,)
六腑五脏神体精
(资系一身,废一不可,故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五脏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。所言府者,犹府邑之府,取中受物之义,故曰府也。脏者,各是一质,共藏于身,谓之脏也。言三焦者多矣,而未的言其所在。盖心、肝、肺三脏之上,系管之中为三焦。《中黄经》云:肺首为三焦,当指其所也。又据五方之色脾为黄,应为五脏之主,而今共以心为主者何也?答曰:心居藏中,其质虚受也。夫虚无者,神识之体,运用之源,故遍方而得其主,动用而获其神,不可以象数言,不可以物类取也,)
皆在心内运天经
(五脏六腑,各有所司,皆有法象,同天地,顺阴阳,自然感摄之道,故内运天经也,)
昼夜存之自长生
(依上五神服也,思存不舍,不死之道也。《仙经》曰:存五脏之气,变为五色云,常在顶上,覆廕一身。日居于前,月居于后,左青龙,右白虎,前硃雀,后玄武。即去邪长生之道也。)
肺部章第九
肺部之宫似华盖
(金宫也。肺在五脏之上,四垂为宇也,)
下有童子坐玉阙
(童子名皓华。肺形如盖,故以下言之。玉阙者,肾中白气,上与肺连也,)
七元之子主调气
(元阳子曰:七元之君负甲持符,辟除凶邪而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也,外应中岳鼻齐位中岳者,鼻也,又为脐也。脐为昆仑之山,鼻为七气之门,位犹主也,)
素锦衣裳黄云带
(素锦衣裳,肺膜之色也。黄云带者,肺中之黄脉,蔓延罗络,有象云气,)
喘息呼吸体不快
(有时而然,)
急存白元和六气
(白元君主肺宫也。《大洞经》云:白元君者,居洞房之右是也,)
神仙久视无灾害
(邪不干正,)
用之不已形不滞
(常存此道,形气华荣,至诚感神之所致也。)
心部章第十
心部心部之宫莲含华
(火宫也。心脏之质,象莲花之未开也,)
下有童子丹元家
(心神丹元,字守灵,神在心内而云下者,据华盖而言,)
主适寒热荣卫和(寒热,阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云:躁胜寒,静胜热。清静以为天下正,)
丹锦飞裳披玉罗
(象心脏之色也。有肺之白气象玉罗,)
金铃硃带坐婆娑
(金铃,肉蕊之象。硃带,血脉之象。坐婆娑者,言神之安静也。《九真经》云:黄老君带流金之铃,仙服也,)
调血理命身不枯
(心安体和,则无病矣,)
外应口舌吐五华
(心主口舌吐纳五脏之液,辨识五行之味,故言外应,)
临绝呼之亦登苏
(人有病厄,当存丹元童子硃衣赤冠以救护之也,)
久久行之飞太霞
(常行此道,能获飞仙。)
肝部章第十一
肝部之中翠重裹
(木宫也。肝色苍翠,大小相重之象也,)
下有青童神公子肝,
(东方木位,主青,故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖,故曰下,)
主诸关镜聪明始
(于时主春,青阳之本始;于窍主目,五行之关镜,故曰聪明之始,)
青锦披裳佩玉铃
(青锦,肝之色。玉铃,白脉垂之象也。《升玄经》云:三天玉帝,带火玉之珮。《素灵经》云:灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也,)
和制魂魄津液平
(内指事也。东春和煦,万物生成,)
外应眼目日月清
(肝位属眼,象日月明,)
百疴所钟存无英
(左为无英,肝神在左,故存之。一本为无英。无英者,物生之象也,)
同用七日自充盈
(五脏兼在,故言同用。七日为一竟。一竟,一复也。故《週易》曰“七日来复”是也,)
垂绝念神死复生
(存念青衣童子,形如上说,)
摄魂还魄永无倾
(《太微灵书》云:每月三日、十三日、二十三日夕,三魂弃身游外,摄之者当仰眠,去枕,伸足,交手心上,瞑目,闭气三息,叩齿三通,存心中有赤如鸡子,从内出于咽中。赤气转大,覆身;变成火以烧身,使匝。觉体中小热,呼三魂名曰:夹灵、胎光、幽精。即微咒曰:太微玄宫,中黄始青。内炼三魂,胎光安宁。神宝玉室,与我俱生。不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯诣上清。若有饥渴,得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日,七魄流荡,交通鬼魅。制捡还魄之法,当此夕仰眠,伸足,掌心掩两耳,令指相接于项上,闭息七遍,叩齿七通,心存鼻端白气如小豆大,须臾渐大,冠身上下九重。气忽变成两青龙,在两目中;两白虎在两鼻孔中,皆向外;硃鸟在心,上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下。两玉女著锦衣,手把火光,当两耳门。毕,咽液七过,呼七魄名曰:尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰:素气九回,制魄邪奸。天兽守门,娇女执关。炼魄和柔,与我相安。不得妄动,看察形源。若有饥渴,听饮月黄日丹。)
肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆
(水宫也。玄阙圆者,肾之形状也。玄,水色。内象谕也,)
中有童子冥上玄
(肾为下玄,其神玄冥,字育婴。心为上玄。上玄幽远,气与肾连,故言冥上玄,)
主诸六腑九液源
(五脏六腑,九液交连,百脉通流,废一不可。六腑如上说。九液,九窍之津液,)
外应两耳百液津
(肾宫主耳,气衰则聋。阴阳和合,血液流通,)
苍锦云衣舞龙幡
(苍锦,肾色之象也。云衣,肾膜之象也。龙幡,青脉之象也。《九真经》云:道君服青锦衣、苍华之裙也,)
上致明霞日月烟
(肾气充足,耳目聪明,阴阳不衰。外象谕也,)
百病千灾急当存
(元阳子曰:寒暑相生,男女相形。肾中二神常衣青,左男戴日,右女戴月,存想见之,则充无灾患者也。两部水王对生门肾脏双对,故曰两部。肾宫水王,则化为赤子,故曰对生门,)
使人长生升九天
(赤子化为真人而升九天者,谓九气青天,其气主生者也。)
脾部章第十三
脾部之宫属戊己
(土宫也。戊己,中央之辰也,)
中有明童黄裳里
(明童谓魂停。黄裳,土之色,)
消谷散气摄牙齿
(脾为五脏之枢。脾磨食消,性气乃全。齿为罗千,故摄牙齿,)
是为太仓两明童
(太仓,肚府。此明童谓肚神,神名混康,)
坐在金台城九重
(注念存思,神状当然,)
方圆一寸命门中
(即黄庭之中,丹田之所也,)
主调百谷五味香
(口中滋味,脾磨之所致也,)
辟却虚羸无病伤
(内指事也。食消故也,)
外应尺宅气色芳
(尺宅,面也。饥饱虚羸,形乎面色。)
光华所生以表明
(亦知虚实,)
黄锦玉衣带虎章
(脾主中黄,谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云:太上道君佩神虎大章也,)
注念三老子轻翔
(三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学,)
长生高仙远死殃
(《庄子》曰:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生。不死不生,则真长生;不生不死,则真寂灭。何死殃之所及也。)
胆部章第十四
胆部之宫六腑精
(胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,为六腑也。《太平经》云:积清成精。故胆为六腑之精也,)
中有童子曜威明
(又云胆神龙曜,字威明。勇捍之义也,)
雷电八振扬玉旌
(八方雷震,有威怒之象也。玉旌,则气之色也,)
龙旂横天掷火铃
(胆,青龙之色。旌旗,威战之具也。火铃者,胆边肉珠之象也。怒则奋张,故言掷也,)
主诸气力摄虎兵
(胆力牙用,主于捍难,故摄虎兵,)
外应眼童鼻柱间
(内指事也。心之喜怒,形于眉目之间,)
脑发相扶亦俱鲜
(人之震怒,发上冲冠,)
九色锦衣绿华裙
(青锦,东方九气之色也。绿华裙,胆膜之象,)
佩金带玉龙虎文
(胆神,威明之服饰也,)
能存威明乘庆云
(内象谕也。思存胆神不倦,则仙道可致也,)
役使万神朝三元
(三元道君各处三清之上,诸天神仙并朝宗之故也。)
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓
(太仓,胃也。《中黄经》云:胃为太仓君。元阳子曰:脾正横在胃上也,)
中部老君治明堂
(脾,黄庭之宫也,黄老君之所治。上应明堂,眉间入一寸是也,)
厥字灵元名混康
(脾磨食消,内外相应。大肠为胃之子,混元而受纳之,康,安也,)
治人百病消谷粮
(胃宫荣华则无病伤,)
黄衣紫带龙虎章
(脾居胃上,故曰黄衣也。紫带龙虎章,胃络之象,)
长精益命赖君王
(太仓混康,为君为王,)
三呼我名神自通
(存思胃府之神,则心虚洞鉴也,)
三老同坐各有朋
(上元老君居上黄庭宫,与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫,与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫,与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合,百神流通,部位营卫,无有差失也,)
或精或胎别执方
(《玉历经》云:下丹田者,人命之根本,精神之所藏,五气之元也。在脐下三寸附著脊,号为赤子府。男子以藏精,女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气,左青右黄,上白下黑,)
桃孩合延生华芒
(桃孩,阴阳神名,亦曰伯桃。《仙经》曰:命门脐宫中有大君,名桃孩,字合延。衣硃衣,巾紫芙蓉冠。暮卧存之,六甲、六丁来侍人也。生华芒,谓阴阳之气不衰也,)
男女佪九有桃康
(男女合会,必存三丹田之法。桃康,下神名,主阴阳之事。佪三为九,故曰佪九。《大洞真经》云:三元隐化,则成三宫。三宫中有九神,谓上、中、下三元君,太一、公子、白元、无英、司命、桃康,各有宫室,故曰桃康,)
道父道母对相望
(阴阳两半成一,故曰相望,)
师父师母丹玄乡
(道为宗师,阴阳之主也。丹玄乡,谓存丹田法也,)
可用存思登虚空
(学仙之道,)
殊途一会归要终
(合三以为一,散一以为三,道之要。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明,)
闭塞三关握固停
(《经》云:“口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。又脐下三寸为关元,亦曰三关,言固精护气,不妄施泄,)
含漱金醴吞玉英
(金醴、玉英,口中之津液。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,婴兒形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰翕五气。当漱漏口中内外津液,满口咽之,遣入玄女口中。五过毕,叩齿三通,咽液九过也,)
《黄庭内景经》,又名《太上黄庭内景经》,黄庭者,天中人中地中与脑中心中脾中。一般认为该书在魏晋之际已有秘藏草本,后由魏夫人撰为定本,传于后人。全经皆七言韵语,共239句,分作36章,每章各取首句二字为题,以七言歌诀的形式讲述养生修炼的原理。认为人身丹田有上、中、下之分,三黄庭与之对应。上黄庭宫脑中,中黄庭宫心中,下黄庭宫脾中,各有神灵居住其中,并提出以“存思”为主的修炼要诀。其思想系承袭《黄帝内经》、《老子河上公章句》以及《太平经》等书中脏腑学说与养生之论。特别与《太平经》“思神”、“守一”等道教神仙思想结合,以存思身中诸神。自晋代以来流传很广,为道教上清派所奉主要经典之一。书中将道教内丹派的固精炼气说从理论上推进到了比较完善的程度,为唐宋以来内丹说的重要渊源。同时,经中继承了早期道教关于养生的学说,宣扬人的一切皆由神来主宰的观点。此后,这种内丹派的道教思想逐渐形成了一种特有的学说——黄庭学,在道教发展史上有承前启后的作用。 该书历代注解很多,有唐梁丘子白履吉注,蒋国祚注及托名吕祖等诸仙的集注。其中董德宁的《黄庭经发微》释文晓畅,便于初学。《道藏》洞玄部本文类收入此经,另有《道藏辑要》本及《道藏 《黄庭外景经》
又名《太上黄庭外景经》,大约成于晋魏夫人卒时左右。经文不分章,文字较《黄庭内景经》约少三分之一。均为七言韵语,内容结构大体同于《黄庭内景经》,亦以存思三田之神为中心,只是更为简略晓畅,次第亦间有不同。《黄庭内景经》所言身神,此经多泛称为“神”、“七”、“真人”、“童子”等,不详其名讳,较少神秘色彩。内、外二经的文字颇多相同、相近之处。其意象的运用颇为隐晦,但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。 该书主要版本有《道藏》洞玄部本文类所收,为无注本;张君房《云笈七签》卷12所收,为务成子所注;《修真十书》所收,为梁丘子所注;《道藏辑要》所收,为蒋国祚所注。
夫万法以人为主,人则以心为宗。无主则法不生,无心则身不立。心法多门,取用非一。有无二体,随事应机,故有凡圣、浅深、愚智、真假,莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道,殊途而同归,百虑而一致。从粗入妙,权实则有二阶;吻迹符真,是非同乎一见。《黄庭内景经》者,东华之所秘也,诚学仙之要妙,羽化之根本。余襞习未週,而观想粗得,裁灵万品,模拟一形;义有四宗,会明七字;指事象谕,内外两言。绌聪隳体之余,任嘘从呬之暇,舐笔磨墨,辄贻原筮。
务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人
(旸谷神王,当是大帝之臣。授此经之时,与青童君俱来。夫人初在修武县中也。)
《黄庭内景》者
(脾为黄庭命门。明堂中部,老君居之,所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸,皆号黄庭命门,故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主,故用黄庭标之耳。其景者,神也。其《经》有十三神,皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云:黄庭内外。涓子云:《黄庭内经》、《外经》者,皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者,盖所施用处异也。名服既殊,源本亦别。太极太微者,品号域也,)
一名《太上琴心文》
(琴,和也。诵之可以和六腑、宁心神,使得神仙。此十七字,本经所注也,)
一名《大帝金书》
(扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之,故曰金书。此二十一字,本经所注也,)
一名《东华玉篇》(东华者,方诸宫名也,东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字,本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者,非复以辟邪,正谓和神耳。但诵万遍毕,当得洞经。不信此义,亦为一滞也。)
当清斋九十日,诵之万遍
(此谓先斋九十日,乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限,若专此一法,日夜自可二十遍。若兼以余事者,乘闲正可四五遍耳。计得十遍,亦可依法礼拜。若遍限既毕,未能通感者,但更精心诵之,勿便止也。)
使调和三魂,制炼七魄;除去三尸,安和六腑;五脏生华,色反孩童;百病不能伤,灾祸不得干。万过既毕,自然洞观鬼神,内视肠胃,得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉女,教子神仙焉。此不死之道也
(临目外观,则鬼神摽形,接手内视,则脏腑洞别,乃得表里无隔,栖真降灵,然后禀受玄教,施行妙诀也。既曰不死,则天地长存,复何索乎。)
子有仙相,得吾此书(吾者,应是旸谷神王自称也。)
此文罗列一形之神室,处胎神之所在耳
(于形中诸神,乃不都尽,而目其室宅,亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君,所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。)
恒诵咏之者,则神室明正,胎真安宁,灵液流通,百关朗清,血髓充溢,肠胃虚盈
(无复滓秽为虚,津液常满为盈。所谓六气盈满,神明灵也。)
五脏结华,耳目聪明;朽齿白发,还黑更生。所以却邪痾之纷若者,谓我已得魂精六纬之姓名也
(纷若者,犹乱杂也。今五脏并胆,是为六纬,并神魂之精爽矣。)
形充魂精而曰欲死,不可得也。故曰内景黄庭为不死之道
(人之死也,常在形神相离。今形既恒充,则神栖而逸;神既常宁,则形全无毁。两者相守,死何由萌?虽曰欲逝,其可得乎?此道乃未能控景登虚,高宴上清,而既无死患,形固神洁,内彻身灵,外降英圣,隐芝大洞,于是而至,端坐招真,不俟游涉,筌蹄之妙,岂得逾此。)
受者斋九日,或七日,或三日,然后受之。授者为师,受者奉焉
(此师及弟子俱应结斋。斋日多少,随其身事。若履涉世尘,宜须积日自洁。其山居清整者,三日便足也。)
结盟立誓,期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺,金简凤文之罗四十尺,金钮九双,以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛,非赤县之所有也。今锦可用白绢,罗可用青布,钮可用金钚,亦足以誓信九天,制告三官矣
(诸经中信用金龙、玉鱼之例,多是宝贵,非寒栖能办,故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类,事绝人工,理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈,当使连织。钚小细于钮,以上金九分作九双,于丰俭为适。)
皆奉有经之师,散之寒栖。违盟负约,七祖受考于旸谷河源,身为下鬼,考于风刀
(旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。)
一人受书,得传九人
(诸经多云七百年传三人,此非世上之格。今此虽限人数,不制年期,当是止就一生之身为言也。)
审视形气,必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者,乃可示耳。自非其才,是为漏泄。谨量可授,亦诚难也
(人虽不可常保,或始勤而末怠,初善而后恶。但本性既能慈仁惠信,耽玄乐仙,应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲,故后云宁慎密之。)
又当先求感应,推讯虚灵者乃佳也。审可传者,亦将得梦以告悟。临时之宜,亦玄解于心矣。宣泄之科既重,传之者良为嶮巇。有《黄庭内经》之子,宁慎密之
(清虚真人口诀,夫《内景黄庭经》者,扶桑太帝君之金书,炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇,是说传授科格,非扶桑东华金书玉字本文,止是二匠授南真时口诀,故并题注言之也。)
读《黄庭内景经》者,常在别室烧香洁净,乃执之也
(凡欲读此经,皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带,舒经于案格之上,微其音响,吟讽斫咏,无使辍误。辍误之时,当依消摩法,重却前三十字更读也。记其遍数十过,则应起拜。)
诸有此经,能辟百邪。若入山林空暗之地,心中震怖者,正心向北读《内经》一过,即神静意平,如与千人同旅而止
(邪却则神安,故无复疑惧之患。)
能读之万过,自见五脏肠胃,又见天下鬼神,役使在己
(内视既朗,则外鉴亦彻。玉女尚来降授,鬼神何足役使也。)
若困病者,心存读之,垂死亦愈
(不能执书,故心存读之。若不堪首尾週遍,但取神名处诵之。涓子云,灵元是脾神,长四寸,坐脾上,如婴兒,著黄衣,位为中部明堂老君。若体中有疾,及饥饱不和适之时,但存中部老君之服色,便仿佛在脾。三呼其名毕,咽液七过,万病如愿也。此即经中所云“三呼我名,神自通”者也。)
大都通忌食六畜及鱼臊肉
(六畜,牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊,当谓生臊耳,故为禁也。)
忌五宰
(生葱、蒜、薤、韭、胡荽也)
淹洿之事
(世间所可为淹秽事者,皆宜避之,不复曲辩之也。)
若脱履淹洿之者,沐浴盥漱,烧香于左,读经一过,百疴除也
(其余饮食所忌,学者本不待言。若脱遇淹秽,则可以桃竹而解之,烧香于左,以阳消阴。若不如此,则当致故气,百疴难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”,而《序》云“北向读《内景经》一过”者,此谓却邪折恶时,与和神召灵时异也。今若依法恒读,自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法,暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠,使人魂魄自制,但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经,亦使人无病,是不死之道也。如此暮临卧,每烧香东向,于寝床而诵之,旦夕一过者,至二十七年,正得万遍耳。今云二十一年,或是字误。若不尔,则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕,亦可礼。所以云万过,亦是取其限义也。读不患数,患人不能勤耳。)
释题
黄庭内景
(黄者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;内指事,即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者,心也。景者,象也。外象谕,即日月、星辰、云霞之象;内象谕,即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内,存观一体之象色,故曰内景也。)
诵黄庭经诀
入室诵《黄庭内景玉经》,当烧香,清斋,身冠法服,入户北向四拜,长跪,叩齿二十四通,启曰:上启高上万真玉晨太上大道君,臣今当入室,诵咏玉经,炼神保脏;乞胃宫荣华,身得乘虚,上拜帝庭。毕,次东向揖四太帝,又叩齿十二通,启曰:上启扶桑太帝旸谷神王,臣某甲今入室披咏玉经,乞使静室神芝自生,玉华宝辉,三光洞明,万遍胎仙,得同帝灵。咒毕,东向诵经十遍为一过,便还北向四拜,东向四揖,不须复启。
上清章第一
上清紫霞虚皇前,太上大道玉晨君
(上清者,三清名也。虚皇者,紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房,紫霞焕落,瑞气交映也,)
闲居蕊珠作七言
(蕊珠,上清境宫阙名也。述作此经,皆以七言为句也,)
散化五形变万神
(散化形体,变通万神,明此经秘妙矣,)
是为黄庭曰内篇
(真言叹美,又曰内篇也,)
琴心三叠儛胎仙
(琴,和也。三叠,三丹田,谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神,亦曰胎真,居明堂中,所谓三老君为黄庭之主,以其心和则神悦,故儛胎仙也,九气映明出霄间九天之气入于人鼻,週流脑宫,映明上达,故曰出霄间。《九天生神经》曰:三元育养,九气结形,神盖童子生紫烟神盖谓眉也。童子,目神也。紫烟即目光气也,)
是曰《玉书》可精研,咏之万过升三天
(此经亦曰玉书,谓精心研虑,诵满万遍即自升天矣。三天者,太清、上清、玉清也,)
千灾以消百病痊,不惮虎狼之凶残,亦以却老年永延
(真经尊重,持诵蒙恩,灾病自除,虎狼不犯,衰年转少,寿命延长。《道经》曰:摄生者,毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》,称孔子闲居也。)
上有章第二
上有魂灵下关元
(魂,魂魄也。灵,胎灵也。魂在肝,魄在肺,胎灵在脾。关元,脐也。脐为受命之宫,则魂魄在上,关元居下,)
左为少阳右太阴
(少阳,左目也。太阴,右目也,)
后有密户前生门
(密户,肾也。肾为藏精宫,当密守之,使不躁泄。生门,命门也,)
出日入月呼吸存
(谓常存日月于两目,使光与身合,则通真矣。《九真中经》曰:夜半生气,或鸡鸣时正坐闭气,存左目出日,右目出月,两耳之上为六合高窗,令日月使照一身,内彻泥丸,下照五脏肠胃之中,了了洞见。内彻外合,一身与日月光共合。良久,叩齿九通,咽液九过,微祝曰:太上玄一,九皇吐精,三五七变,洞观窈冥。日月垂光,下彻神庭,使照六合,太一黄宁。帝君命简,金书不倾。五老奉符,天地同诚。使我不死,以致真灵,却遏万邪,祸害咸平。上朝天皇,还老返婴,太帝有制,百神敬听,)
四气所合列宿分(四气,四时灵气也。列宿,三景也。谓常存元气合于身,兼思日月斗星分明焕照,久则通灵,)
紫烟上下三素云
(三素者,紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身,则形神通感,
灌溉五华植灵根
(五华者,五方之英华,即气也。灵根,舌本也。谓漱咽津液,兼吸引五气而服之,则灵根永存,神府清暢,)
七液洞流冲胪间
(胪间,两眉间,谓额也。七液者,谓四气三元结成灵液,流润脏府,气冲脑盛也,)
回紫抱黄入丹田
(丹田,上丹田。在两眉间却入三寸之宫,即上元真一所居也。紫、黄者,三元灵气也,)
幽室内明照阳门
(幽室,肾也。阳门,命门也。谓存念肾脏,令其内明;专气保精,无使泄散;朗照内外,兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在,气液週流,上下相通,)
口为章第三
口为玉池太和官
(口中津液为玉液,一名醴泉,亦名玉浆。贮水为池,百节调柔,五脏和适,皆以口为官主也。一本有作“太和宫”,于文韵不便也。《大洞经》云:心存胃口有一女子,婴兒形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰吸五气。当即漱漏口中内外津液,满口咽之,遣直入玄女口中,五过毕,叩齿三通,微咒曰:玉清高上九天九灵,化液在玄,下入胃清,金和玉映,心开神明,服食日精,金华充盈,)
漱咽灵液灾不干
(灵液真气,邪不干正,)
体生光华气香兰
(不食五谷,无秽滓也,)
却灭百邪玉炼颜
(肌肤若冰雪,绰约若处子,)
审能修之登广寒
(广寒,北方仙宫之名,又云山名,亦曰广霞。《洞真经》云:冬至之日,月伏于广寒之宫,其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条,以拂日月光也,)
昼夜不寐乃成真
(勤修静定,则为真人,)
雷鸣电激神泯泯
(泯泯,取平声读。调神理气,魂魄恬愉,虽遇震雷,而不惊慑。又曰,雷鸣电激,为叩齿存思,乃是神用,不得言泯泯。)
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣
(黄庭内人谓道母,黄庭真人谓道父,人身备有之。锦衣,具五色也。即谓五脏之真气也。三庭之中备有之,)
紫华飞裙云气罗
(《十方经》云:高上玉皇衣文明飞云之裙,即神仙之所服也,)
丹青绿条翠灵柯
(五色,杂气共生。枝条,仙衣之饰,)
七蕤玉龠闭两扉
(外象谕也。七窍开阖以谕关龠,用之以道,不妄开也。蕤,龠之饰。存神必闭目,故名曰闭两扉也,)
重扇金关密枢机
(金,取坚刚也。故《经》云:善闭者,无关楗而不可开。言养生者善守精神,不妄泄也,)
玄泉幽关高崔巍
(玄泉,口中之液也,一曰玉泉,一名醴泉,一名玉液,一名玉津,一名玉浆。两眉间为阙庭,两肾间为幽关。如门之左右象魏,中间阙然为道。肾在身中,故曰幽阙也。据肾在诸脏之下,而云高者,形状存神即在丹田之上,故言高也,)
三田之中精气微
(内指事也。丹田之中神气变化,感应从心,非有无不可为象也。从粗入妙,必有其系,故以气言之。气以心为主,因主立象,至精至微,不可数求也。《道机经》云:天有三光日、月、星,人有三宝三丹田。三丹田中,气左青右黄,上白下黑也,)
娇女窈窕翳霄晖
(《真诰》云:娇女,耳神名。言耳聪朗彻明,掩玄晖也,)
重堂焕焕明八威
(重堂,喉咙名也,一曰重楼,亦曰重环。本经云“绛宫重楼十二级”,绛宫,心也。喉咙在心上,故曰重堂。喉咙者,津液之路,流通上下,滋荣一体,焕明八方。八卦之神曰八威也,)
天庭地关列斧斤
(两眉间为天庭。紫微夫人祝曰:开通天庭,使我长生。列斧斤,言勇壮,)
灵台盘固永不衰
(心为灵台。言有神灵君之,静则守一,动则存神,体安不衰竭矣。)
中池章第五
中池内神服赤珠
(胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池,亦三池之通名。胆部曰“龙旂横天掷火铃”,赤珠者,火铃之服,)
丹锦云袍带虎符
(丹锦云袍,心肺之色。在胆之上,故曰云袍符命也。《九真经》云:皇老君佩玄龙神虎符,带流金之铃。并道君之服也,)
横津三寸灵所居
(内指事也。脐在胞上,故曰横津。脐下三寸为丹田,真人赤子之所居也,)
隐芝翳郁自相扶
(谓男女之形体也。隐翳交合,自然之道。按《内外神芝诀》云:五脏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云:隐,奥者也。)
天中章第六
天中之岳精谨修
(天中之岳谓鼻也,一名天台。《消魔经》云:鼻欲数按其左右,令人气平,所谓溉灌中岳,名书帝录,)
云宅既清玉帝游(面为云宅,一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居,故为宅也。修之清通,则神仙矣。《洞神经》曰:面为尺宅,字或作“赤泽”,)
通利道路无终休
(《太素丹景经》曰:一面之上,常欲两手摩拭之,高下随形,不休息,则通利耳目鼻口之气脉,)
眉号华盖覆明珠
(明珠,目也,)
九幽日月洞空无
(《五辰行事诀》云:眉上直入一寸为玉珰紫阙,左日右月。又《玉历经》云:太清上有五色华盖九重,人身亦有之。当存目童如日月之明也,)
宅中有真常衣丹
(真谓心神,即赤城童子也,亦名真人,亦名赤子,亦名子丹。心存见之,常在目前,与心相应。衣丹,象心气赤色也,)
审能见之无疾患
(元阳子曰:常存心神,则无病也,)
赤珠灵裙华茜粲
(玄膺之象也。外谕也,)
舌下玄膺生死岸
(内指事也。玄膺者,通津液之岸也。本经云:“玄膺气管受津府。”,)
出青入玄二气焕,子若遇之升天汉
(谓吐纳阴阳二气,焕然著明也。人能善遇吐纳之理,则成天仙矣。)
至道章第七
至道不烦决存真
(专心则至,)
泥丸百节皆有神
(神者,妙万物而为言。因象立名,则如下说,)
发神苍华字太元
(白与黑谓之苍。最居首上,故曰太元,)
脑神精根字泥丸
(丹田之宫,黄庭之舍;洞房之主,阴阳之根。泥丸,脑之象也)
眼神明上字英玄
(目谕日月,在首之上,故曰明上。英玄,童子之精色,内指事也,)
鼻神玉垄字灵坚
(阴垄之骨,象玉也。神气通天,出入不竭,故曰灵圣,)
耳神空闲字幽田
(空闲幽静,听物则审,神之所居,故曰田也,)
舌神通命字正伦
(咽液以舌,性命得通;正其五味,各有伦理,)
齿神崿锋字罗千
(牙齿坚利如剑崿刀锋,摧拗谖锒 持 玻?
一面之神宗泥丸
(脑中丹田,百神之主,泥丸九真皆有房《大洞经》云:三元隐化,则成三宫;三三如九,故有三丹田,又有三洞房,合上元为九宫,中有九真神。三九二十七,神气相合,人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气,化为九神,各居一洞房,方圆一寸处此中房有一寸,故脑有九宫,)
同服紫衣飞罗裳
(九真之服,皆象气色。飞,犹轻也,)
但思一部寿无穷
(存思九真不死之道也,)
非各别住俱脑中
(丹田之中,众神所居,)
列位次坐向外方
(神绕丹田而外其面以扞不祥。《八素经》云:真有九品,向外列位,则当上真上向,高真南向,太真东向,神真西向,玄真北向,仙真东北向,天真东南向,灵真西南向,至真西北向,天真者不视而明,不听而聪,不言而正,不行而从,)
所存在心自相当
(心存玄真,内外相应。)
心神章第八
心神丹元字守灵
(内象谕也。心为脏府之元,南方火色。栖神之宅,故言守灵也,)
肺神皓华字虚成
(肺为心之华盖。皓,白也,西方金之色。肺色白,其质轻虚,故曰虚成也,)
肝神龙烟字含明
(肝位木行,东方青龙之色也。于脏主目。日出东方,木生火,故曰含明,翳郁导烟主浊清翳郁,木象也。得火而烟生,得阳而气生。清则目明,浊即目暗。有别本无此一句,)
肾神玄冥字育婴
(肾属水,故曰玄冥。肾精为子,故曰育婴也,)
脾神常在字魂停
(脾,中央土位也,故曰常在,即黄庭之宫也。脾磨食消,神康力壮,故曰魂停,)
胆神龙曜字威明
(胆色青黄,故曰龙曜。主于勇捍,故曰威明。外取东方青龙,雷震之象也,)
六腑五脏神体精
(资系一身,废一不可,故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五脏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。所言府者,犹府邑之府,取中受物之义,故曰府也。脏者,各是一质,共藏于身,谓之脏也。言三焦者多矣,而未的言其所在。盖心、肝、肺三脏之上,系管之中为三焦。《中黄经》云:肺首为三焦,当指其所也。又据五方之色脾为黄,应为五脏之主,而今共以心为主者何也?答曰:心居藏中,其质虚受也。夫虚无者,神识之体,运用之源,故遍方而得其主,动用而获其神,不可以象数言,不可以物类取也,)
皆在心内运天经
(五脏六腑,各有所司,皆有法象,同天地,顺阴阳,自然感摄之道,故内运天经也,)
昼夜存之自长生
(依上五神服也,思存不舍,不死之道也。《仙经》曰:存五脏之气,变为五色云,常在顶上,覆廕一身。日居于前,月居于后,左青龙,右白虎,前硃雀,后玄武。即去邪长生之道也。)
肺部章第九
肺部之宫似华盖
(金宫也。肺在五脏之上,四垂为宇也,)
下有童子坐玉阙
(童子名皓华。肺形如盖,故以下言之。玉阙者,肾中白气,上与肺连也,)
七元之子主调气
(元阳子曰:七元之君负甲持符,辟除凶邪而布气七窍,主耳目聪明。七元,七窍之元气也,外应中岳鼻齐位中岳者,鼻也,又为脐也。脐为昆仑之山,鼻为七气之门,位犹主也,)
素锦衣裳黄云带
(素锦衣裳,肺膜之色也。黄云带者,肺中之黄脉,蔓延罗络,有象云气,)
喘息呼吸体不快
(有时而然,)
急存白元和六气
(白元君主肺宫也。《大洞经》云:白元君者,居洞房之右是也,)
神仙久视无灾害
(邪不干正,)
用之不已形不滞
(常存此道,形气华荣,至诚感神之所致也。)
心部章第十
心部心部之宫莲含华
(火宫也。心脏之质,象莲花之未开也,)
下有童子丹元家
(心神丹元,字守灵,神在心内而云下者,据华盖而言,)
主适寒热荣卫和(寒热,阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云:躁胜寒,静胜热。清静以为天下正,)
丹锦飞裳披玉罗
(象心脏之色也。有肺之白气象玉罗,)
金铃硃带坐婆娑
(金铃,肉蕊之象。硃带,血脉之象。坐婆娑者,言神之安静也。《九真经》云:黄老君带流金之铃,仙服也,)
调血理命身不枯
(心安体和,则无病矣,)
外应口舌吐五华
(心主口舌吐纳五脏之液,辨识五行之味,故言外应,)
临绝呼之亦登苏
(人有病厄,当存丹元童子硃衣赤冠以救护之也,)
久久行之飞太霞
(常行此道,能获飞仙。)
肝部章第十一
肝部之中翠重裹
(木宫也。肝色苍翠,大小相重之象也,)
下有青童神公子肝,
(东方木位,主青,故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖,故曰下,)
主诸关镜聪明始
(于时主春,青阳之本始;于窍主目,五行之关镜,故曰聪明之始,)
青锦披裳佩玉铃
(青锦,肝之色。玉铃,白脉垂之象也。《升玄经》云:三天玉帝,带火玉之珮。《素灵经》云:灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也,)
和制魂魄津液平
(内指事也。东春和煦,万物生成,)
外应眼目日月清
(肝位属眼,象日月明,)
百疴所钟存无英
(左为无英,肝神在左,故存之。一本为无英。无英者,物生之象也,)
同用七日自充盈
(五脏兼在,故言同用。七日为一竟。一竟,一复也。故《週易》曰“七日来复”是也,)
垂绝念神死复生
(存念青衣童子,形如上说,)
摄魂还魄永无倾
(《太微灵书》云:每月三日、十三日、二十三日夕,三魂弃身游外,摄之者当仰眠,去枕,伸足,交手心上,瞑目,闭气三息,叩齿三通,存心中有赤如鸡子,从内出于咽中。赤气转大,覆身;变成火以烧身,使匝。觉体中小热,呼三魂名曰:夹灵、胎光、幽精。即微咒曰:太微玄宫,中黄始青。内炼三魂,胎光安宁。神宝玉室,与我俱生。不得妄动,鉴者太灵。若欲飞行,唯诣上清。若有饥渴,得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日,七魄流荡,交通鬼魅。制捡还魄之法,当此夕仰眠,伸足,掌心掩两耳,令指相接于项上,闭息七遍,叩齿七通,心存鼻端白气如小豆大,须臾渐大,冠身上下九重。气忽变成两青龙,在两目中;两白虎在两鼻孔中,皆向外;硃鸟在心,上向人口;苍龟在左足下,灵蛇在右足下。两玉女著锦衣,手把火光,当两耳门。毕,咽液七过,呼七魄名曰:尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰:素气九回,制魄邪奸。天兽守门,娇女执关。炼魄和柔,与我相安。不得妄动,看察形源。若有饥渴,听饮月黄日丹。)
肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆
(水宫也。玄阙圆者,肾之形状也。玄,水色。内象谕也,)
中有童子冥上玄
(肾为下玄,其神玄冥,字育婴。心为上玄。上玄幽远,气与肾连,故言冥上玄,)
主诸六腑九液源
(五脏六腑,九液交连,百脉通流,废一不可。六腑如上说。九液,九窍之津液,)
外应两耳百液津
(肾宫主耳,气衰则聋。阴阳和合,血液流通,)
苍锦云衣舞龙幡
(苍锦,肾色之象也。云衣,肾膜之象也。龙幡,青脉之象也。《九真经》云:道君服青锦衣、苍华之裙也,)
上致明霞日月烟
(肾气充足,耳目聪明,阴阳不衰。外象谕也,)
百病千灾急当存
(元阳子曰:寒暑相生,男女相形。肾中二神常衣青,左男戴日,右女戴月,存想见之,则充无灾患者也。两部水王对生门肾脏双对,故曰两部。肾宫水王,则化为赤子,故曰对生门,)
使人长生升九天
(赤子化为真人而升九天者,谓九气青天,其气主生者也。)
脾部章第十三
脾部之宫属戊己
(土宫也。戊己,中央之辰也,)
中有明童黄裳里
(明童谓魂停。黄裳,土之色,)
消谷散气摄牙齿
(脾为五脏之枢。脾磨食消,性气乃全。齿为罗千,故摄牙齿,)
是为太仓两明童
(太仓,肚府。此明童谓肚神,神名混康,)
坐在金台城九重
(注念存思,神状当然,)
方圆一寸命门中
(即黄庭之中,丹田之所也,)
主调百谷五味香
(口中滋味,脾磨之所致也,)
辟却虚羸无病伤
(内指事也。食消故也,)
外应尺宅气色芳
(尺宅,面也。饥饱虚羸,形乎面色。)
光华所生以表明
(亦知虚实,)
黄锦玉衣带虎章
(脾主中黄,谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云:太上道君佩神虎大章也,)
注念三老子轻翔
(三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学,)
长生高仙远死殃
(《庄子》曰:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。以此而谈,其理均也。故长生者不死,寂灭者不生。不死不生,则真长生;不生不死,则真寂灭。何死殃之所及也。)
胆部章第十四
胆部之宫六腑精
(胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦,为六腑也。《太平经》云:积清成精。故胆为六腑之精也,)
中有童子曜威明
(又云胆神龙曜,字威明。勇捍之义也,)
雷电八振扬玉旌
(八方雷震,有威怒之象也。玉旌,则气之色也,)
龙旂横天掷火铃
(胆,青龙之色。旌旗,威战之具也。火铃者,胆边肉珠之象也。怒则奋张,故言掷也,)
主诸气力摄虎兵
(胆力牙用,主于捍难,故摄虎兵,)
外应眼童鼻柱间
(内指事也。心之喜怒,形于眉目之间,)
脑发相扶亦俱鲜
(人之震怒,发上冲冠,)
九色锦衣绿华裙
(青锦,东方九气之色也。绿华裙,胆膜之象,)
佩金带玉龙虎文
(胆神,威明之服饰也,)
能存威明乘庆云
(内象谕也。思存胆神不倦,则仙道可致也,)
役使万神朝三元
(三元道君各处三清之上,诸天神仙并朝宗之故也。)
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓
(太仓,胃也。《中黄经》云:胃为太仓君。元阳子曰:脾正横在胃上也,)
中部老君治明堂
(脾,黄庭之宫也,黄老君之所治。上应明堂,眉间入一寸是也,)
厥字灵元名混康
(脾磨食消,内外相应。大肠为胃之子,混元而受纳之,康,安也,)
治人百病消谷粮
(胃宫荣华则无病伤,)
黄衣紫带龙虎章
(脾居胃上,故曰黄衣也。紫带龙虎章,胃络之象,)
长精益命赖君王
(太仓混康,为君为王,)
三呼我名神自通
(存思胃府之神,则心虚洞鉴也,)
三老同坐各有朋
(上元老君居上黄庭宫,与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫,与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫,与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合,百神流通,部位营卫,无有差失也,)
或精或胎别执方
(《玉历经》云:下丹田者,人命之根本,精神之所藏,五气之元也。在脐下三寸附著脊,号为赤子府。男子以藏精,女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气,左青右黄,上白下黑,)
桃孩合延生华芒
(桃孩,阴阳神名,亦曰伯桃。《仙经》曰:命门脐宫中有大君,名桃孩,字合延。衣硃衣,巾紫芙蓉冠。暮卧存之,六甲、六丁来侍人也。生华芒,谓阴阳之气不衰也,)
男女佪九有桃康
(男女合会,必存三丹田之法。桃康,下神名,主阴阳之事。佪三为九,故曰佪九。《大洞真经》云:三元隐化,则成三宫。三宫中有九神,谓上、中、下三元君,太一、公子、白元、无英、司命、桃康,各有宫室,故曰桃康,)
道父道母对相望
(阴阳两半成一,故曰相望,)
师父师母丹玄乡
(道为宗师,阴阳之主也。丹玄乡,谓存丹田法也,)
可用存思登虚空
(学仙之道,)
殊途一会归要终
(合三以为一,散一以为三,道之要。《玄妙内篇》云:兆欲长生,三一当明,)
闭塞三关握固停
(《经》云:“口为天关精神机,手为人关把盛衰,足为地关生命扉。又脐下三寸为关元,亦曰三关,言固精护气,不妄施泄,)
含漱金醴吞玉英
(金醴、玉英,口中之津液。《大洞经》云:服玄根之法,心存胃口有一女子,婴兒形,无衣服,正立胃管,张口承注魂液,仰翕五气。当漱漏口中内外津液,满口咽之,遣入玄女口中。五过毕,叩齿三通,咽液九过也,)
《黄庭内景经》,又名《太上黄庭内景经》,黄庭者,天中人中地中与脑中心中脾中。一般认为该书在魏晋之际已有秘藏草本,后由魏夫人撰为定本,传于后人。全经皆七言韵语,共239句,分作36章,每章各取首句二字为题,以七言歌诀的形式讲述养生修炼的原理。认为人身丹田有上、中、下之分,三黄庭与之对应。上黄庭宫脑中,中黄庭宫心中,下黄庭宫脾中,各有神灵居住其中,并提出以“存思”为主的修炼要诀。其思想系承袭《黄帝内经》、《老子河上公章句》以及《太平经》等书中脏腑学说与养生之论。特别与《太平经》“思神”、“守一”等道教神仙思想结合,以存思身中诸神。自晋代以来流传很广,为道教上清派所奉主要经典之一。书中将道教内丹派的固精炼气说从理论上推进到了比较完善的程度,为唐宋以来内丹说的重要渊源。同时,经中继承了早期道教关于养生的学说,宣扬人的一切皆由神来主宰的观点。此后,这种内丹派的道教思想逐渐形成了一种特有的学说——黄庭学,在道教发展史上有承前启后的作用。 该书历代注解很多,有唐梁丘子白履吉注,蒋国祚注及托名吕祖等诸仙的集注。其中董德宁的《黄庭经发微》释文晓畅,便于初学。《道藏》洞玄部本文类收入此经,另有《道藏辑要》本及《道藏 《黄庭外景经》
又名《太上黄庭外景经》,大约成于晋魏夫人卒时左右。经文不分章,文字较《黄庭内景经》约少三分之一。均为七言韵语,内容结构大体同于《黄庭内景经》,亦以存思三田之神为中心,只是更为简略晓畅,次第亦间有不同。《黄庭内景经》所言身神,此经多泛称为“神”、“七”、“真人”、“童子”等,不详其名讳,较少神秘色彩。内、外二经的文字颇多相同、相近之处。其意象的运用颇为隐晦,但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。 该书主要版本有《道藏》洞玄部本文类所收,为无注本;张君房《云笈七签》卷12所收,为务成子所注;《修真十书》所收,为梁丘子所注;《道藏辑要》所收,为蒋国祚所注。