中财网林氏夫妇虐狗常荷包网:不累于俗 不饰于物 段解
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天下》不累于俗不饰于物段解
原文
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内，请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，故曰“上下见厌而强见也”。虽然，其为人太多，其自为太少，曰“请欲固置五升之饭足矣”。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰“我必得活哉！”
图傲乎救世之士哉！曰“君子不为苛察，不以身假物”，以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。
注释
忮（zhì至）：违逆。
宋钘（jian兼）：人名，有谓即宋荣子。
聏（ér而）：柔和、亲昵。
聒（guo国）：哇啦哇啦不停言说。
参考译文
不被世俗牵累，不以外物为追求，不依附他人而存活，随顺自然不违背众情。但愿天下宁静百姓性命长活，人人衣食俱足即可，别无奢求，以此寡淡清白其心，古来的道术就有属于这方面的，宋钘、尹文一言及此就喜不自禁。这些人戴上华山之冠以表白心志，与万物交往不带成见为起始，言语自中发，心迹自然流露。以柔和求欢悦，用以调合海内的情性愿望，并将此树为根本基础。见侮不以为辱，将百姓从争斗中解救出来。禁绝相互刀兵攻伐，停止暴力相战。让这一风气周游天下，在上者说服他，在下者教导他，虽然天下不肯接受，也坚持推行不止，所以说这是一种令上上下下都厌烦却偏要执拗地使人接受的主张。
虽是这样，他们还总是为别人想的多，为自己想的少，他们说：“你们只要准备五升饭就足够了”。先生们恐怕都吃不饱，弟子们也经常处于饥饿中，然而仍然不忘天下，日夜勤劳不止。他们还说：“我必须得活着啊”，多么高大的救世英雄形象！他们又说：“君子不在琐事上苛求计较，不因物利而左右束缚其身”，认为于天下不利的事，费尽口舌阐明辩说不如干脆不去做。他们以罢兵息战为外事，以情欲寡浅为内事，他们的主张，或大或小，或精或粗，及至所有作为也只能达到如此程度而已。
要义浅解
宋钘尹文为华山之冠以自表接万物以别宥。此派“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众”，“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也”。在人身，即相当于心神之类后天道物，故曰“语心之容，命之曰心之行”。心神道物是心的核心，心包容着它，它的举动代表心，是心的职能行使。
因为属于心神，为众道物总头领，所以不累于俗，不做其他道物所做的俗务事；所以不饰于物，不与形质物搅合一起；所以不苟于人，与其他道物没有任何所求；所以不忮于人，更不与众道物处处作对。
见侮不辱者，见为识神，有识神担当一切，而与心神无干故不辱。辱，指被其伤害；
救民之斗者，民即其他道物，当其他道物在交往争斗中伤亡耗损了，心神将会予以调节补充；
禁攻寝兵者，即是动静进退，心神对其他道物有自动调度行命之能；
救世之战者，指人身处于极端危险时，心神将立即作出相应紧急反应，将其危险消灭掉。
此四者为其独有功能作用，并应用于全身，故谓以此周行天下。上说，指发其令；下教，指亲临指导，言心神令行禁止，无不通畅。
天下不取，言心神的独立性与完整性，人身不能将其分割，也不能据为己有。
强聒而不舍，指人身虽不能独自占有，然却离不开它，时时刻刻都在听着、执行着那些命令。
见厌而强见，见不着，但又如同见，就在你前后左右。
愿天下之安宁以活民命，心神喜静，静则神气凝聚不失。然而，往往不能宁静，不宁静则心驰气散，故宁静民命则活，不宁静民命则死。愿，只是一种愿望，倾向，愿不是都可以达到的。
人我之养毕足而止，此指心神等后天必须养足才出，不足不出。
“其为人太多，其自为太少，曰：请欲固置五升之饭足矣。”心神后天出，则只是为人，而不会自为，只有付出耗损而已。耗尽之后，再用“五升之饭足”之，五升即是五行，五行会合返还先天，由先天生化出后天心神来。
心神后天出，时时耗损，虽耗损后天暂时有尽，然接着又有先天继续其工作，所以曰“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休”。日则后天，夜则先天，先天为先生，后天为弟子，先天接后天，后天接先天，日则夜，夜则日，故曰日夜不休。
“我必得活哉”者，此指心言，先天无明觉，后天有明觉，后天明觉之心虽死，而又接之以先天无明觉，不管觉之有无，其心总是活的，故曰我必得活哉！