倪萍第一个老公是谁:张陵的创教活动

                                   张陵的创教活动

　　张陵，字辅汉，道教徒称之为张道陵、张天师、正一真人、祖天师等。
　　东汉时沛国丰（今江苏丰县）人。生卒年虽不详，但据《后汉书？刘焉传》说张陵于汉顺帝时在四川鹤鸣山学道，造作符书，以惑百姓。《三国志？张鲁传》的记载与之相同。后来明代四十二代天师张正常撰《汉天师世家》说张陵生于汉建武十年（公元３４年）正月十五日夜，死于汉桓帝永寿二年（公元１５６年）， 在人间者一百二十三年.关于张陵的生平，正史记述十分简略。据《汉大师世传》记载，张家的八世祖为文成侯张良。张良在秦末曾随汉高祖打天下，后弃官 学辟谷，导引，轻身 之术①。张陵的父亲亦好神仙方术，自称 桐柏真人.张陵从七岁开始就读书，《历世真仙体道通鉴》记载说，张陵 七岁读《道德》二篇，十许遍而达其旨。于天文地理河洛图纬之书皆极其妙，通习坟典，所览无遗，从学者千余人，天目山南三十里，西北八十里皆有讲诵之堂。后举贤良方正直言极谏科中之。汉平帝永平二年（公元５９年）诏书拜巴郡江州令。时年二十六，身虽仕而志修炼形轻举，久之，退隐北邙山。三年，朝廷征为博士，称疾不起。和帝即位，闻其有道，以三品印绶驷马车等征为太傅，后封冀县侯，三诏不就。永元四年，遂自河洛，乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山。 《汉天师世家》对张陵的早年身世的讲述大致相同，但较为具体、详细，现节录一些如下：张陵 七年读《老子》书，即了其义，于天文地理图书谶纬之秘，咸贯通焉。以及坟典，所览无遗。从学者千余人。天目山南三十里、西北八十里，皆有讲诵之堂。……后自浙逾淮，涉河洛，入蜀山，得炼形合气之书，辟谷少寐。永平二年二十五岁，以直言极谏科中之，拜江州令，谢官归洛阳北邙山，修炼三年，有白虎衔符座隅。建初五年（公元８０年），章帝征，不起。永元（公元８９- １０５年）初，和帝征为太傅，冀县侯，三诏不就。游淮，居桐柏太平山，独与弟子王长从淮入鄱阳，登乐平雩子峰。……炼丹其间，山神觉知，而双鹤导其出入，遂弃其地，泝流入云锦山（即龙虎山，在今江西贵溪境内），炼九天神丹，丹成而龙虎见，山因以名。时年六十余，饵之益壮。……暨访西仙源，得制命五岳，檄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。复往嵩山石室，得《三皇内文》、《黄帝九鼎丹书》及《太清丹经》。乃日：昔禹平水土，益焚山泽，功垂万世。……
　　闻巴蜀沴气为灾，当往除之。…… 这一记载无疑夹杂着不少神话色彩的内容，但有些内容则是真实的。如张陵两次入蜀，与弟子王长游历名山大川，到过江西云子峰、龙虎山，讲诵《老子》，降授道法、炼制丹药、以符水为人治病，招收弟子等等。但其他一些道书对张陵的经历则有不同的记载，如葛洪的《神仙传》以及《太平御览》，都说张陵是 太学书生 ， 博通五经 ，出身 大儒.葛洪的《神仙传》说：
　　①　　 《史记？留侯世家》。
　　张陵 本太学书生，博通《五经》，晚乃叹曰：' 此无益于年命' ，遂学长生之道。得黄帝九鼎丹法，欲合之，用药皆糜费钱帛。……闻蜀人多纯厚，易可教化，具多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作道书二十四篇。乃精思炼志。忽有天人下，千乘万骑，金车羽盖，骖龙驾虎，不可胜数，或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一明威之道。陵受之。能治病。于是，百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万。即立祭酒，分领其户，有如官长，并立条制，使诸弟子随事轮出米绢、器物、纸笔、樵薪、什物等。领人修复道路，不修复者皆使疾病。
　　县有应治桥道，于是百姓斩草除溷，无所不为，皆出其意，而愚者不知是陵所造。……陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚，乃立条制，使有疾病皆疏纪生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当首过。一则得愈，二使差惭，不敢重犯，且畏天地而致，从此而后，所违犯者皆改为善矣。陵乃多得财物，以市其药合丹，丹成服半剂，不愿即升天也。…… 从上述所引材料，结合其他史籍，张陵的创教活动有以下几个方面。
　　①著作道书。《后汉书？刘焉传》说张陵 造作符书.《三国志？张鲁传》亦载张陵 客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书，以惑百姓.东晋常璩《华阳国志？汉中志》说： 汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山，造作道书。
　　自称太清玄元，以惑百姓。 至于张陵究竟造作了什么道书，内容是什么，史无明载，就是葛洪的《神仙传》也只是说 造作道书二十四篇 ，说到了详细篇数，也没有涉及到书名和内容。《魏书？释老志》说： 张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。斋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切诸神，咸所统摄。……其书多有禁秘，非其徒辄不得观.恐怕当时张陵造作的道书，只在教内传授，未在社会上公开流传，所以难于知道他究竟作了什么道书。但从现在的一些资料和研究成果来看，张陵造作的道书主要有《老子想尔注》，此外，据刘宋徐氏《三天内解经》、《要修科仪戒律钞》卷一引《太真科》及《云笈七经》卷六，张陵还著作《正一盟威妙经》、《正一科术要道法文》等道书。今人饶宗颐在《老子想尔注校笺》后附有张陵著述考，列有《道书》、《灵宝》、《天官章本》、《黄书》及存疑１０种：《中山玉柜神气诀》１卷，《刚子丹诀》１卷，《神仙得道灵药经》１卷，《峨嵋山神异记》３卷①，《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上说东斗主算护名妙经》、《太上说西斗记名护妙经》、《太上说中斗大魁保命妙经》、《太上三天正法经》１卷，《太平洞极经》（以上据道书）；附录２种：《二十四治图》，《张陵别传》。另，陈国符《道藏源流考》第８９- ９０页列有《太平洞极经》１４４卷，说 汉张陵得《九鼎丹经》，以授弟子王长、赵升。《上清金液神丹经》三卷。卷上正一天师张道陵序，经文，及作丹法.以上所列书目来看，五斗米道在创教时期就有了道书符章，以布教化是无疑的。
　　②尊奉老子。
　　张陵奉老子为教主，在《老子想尔注》把老子看成是 道 的化身， 一者，道也。……一散形为气，聚形为太上老君.张陵自称 太清玄元 ，从道书解释也有尊老之意。《淮南子？道应训》说： 太清，元气之清者也。 《三天内解经》云： 玄元始三气，生玄妙玉女，因生老子。 《正一法文天师教戒科经》则说，玄青为天，元白为道，始黄为地。是天师张陵已以太上老君之道而自尊，奉太上为降授大道的教祖。直接把老子等同于 道 ，使老子成为创造宇宙，化生天地的神灵。近人章太炎也说： 夫仲舒之托于孔子，犹宫崇张道陵之托于老聃。 ①张陵尊奉老子在于增强创教的号召力。
　　因为老子在东汉时完全被神化，明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》云： 老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。 将老子等同于 道 ，当时崇尚道术之士，更将老子作为祖师崇拜，说张陵将老子神化为太上老君，并奉为教主，是顺理成章的事。
　　①　　 以上俱本宋《通志》。
　　③自称天师。
　　张陵创立的五斗米道，也称天师道。 天师 一词，最早见于《庄子？徐无畏》： 黄帝再拜稽首，称天师而退。 后又出现于《黄帝内经？素问》和《太平经》。由于张陵自称天师，故其所创立的五斗米道一开始就叫天师道。《太平经》是早期道教的主要经典，其主要内容就是以围绕着黄帝与天师问答的形式展开。《太平经》不仅多次出现 天师 一词，而且还出现了 天师道 这一名称。《太平经》说： 暗昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反复见晓敕者，犹朦朦冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。 又说： 愿得天师道传弟子，付归有德之君能用者。 ①东汉桓帝时李膺在《蜀纪》说： 张道陵疟，于丘社中，得咒鬼书，遂解使鬼法。入鹤鸣山，自称天师。 又《珠囊》卷五《坐忘精思品》引第二说： 张天师弃家学道，负经而行，入嵩山石室，隐斋九年。周流五岳，精思积感，真降道成，号曰' 天师'. ④立治传道。
　　在张陵所创立的五斗米道组织中，设有 治 作为传教点。六朝道书《正一法文天师教戒科经》、《道门科略》、《三天内解经》等皆云张陵设有二十四治。《云笈七鉴》卷二十八《二十八治》说： 谨按《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七月中时，下二十四治，上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。道陵方亲授太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天。……依其度数，开立二十四治。 张陵所设置的二十四治，主要分布在巴蜀、汉中一带。二十四治中以五斗米道祭酒为长，领导各治的活动，并把奉道者按治编户著籍，名为道科宅录。《道门科略》说： 天师玄治置职，犹阳宫郡县城府，治理民物，奉道者皆编户著籍，各有所说。 又说： 道科宅录，以是民之副籍，男女口数，悉应注上，守宅之官，以之为正。 ⑤收取信米。
　　张陵创立的道教叫做米道，是由于信道者须出五斗米。《华阳国志？汉中志》说： ……其供道限出五斗米，故世谓之米道。 《三国志？张鲁传》则明确说： 从受（张陵）道者出五斗米，故世号米贼。 但也有不收取五斗米，而收取 酒一斗、鱼一头 的，或者别的什么物品。收取信米，目的在于解决组织自身的物质资金来源和拯救灾民饥民。《要修科仪戒律》卷十引《太真科》说：崇仰信米五斗，以立造化和五性之气。家口命籍，系之于米。年年依会，十月一日，同集天师治，付天仓，及五十里亭，以防凶年饥民往来之乏；行来之人不能装粮也。 这说明了收取信米的办法和意义。
　　①《章氏丛书·太宗文录·驳建立孔教议》。
　　①《太平经合校》，第 357页，第 82 页。
　　⑥治病收徒。
　　东汉后期，疾病流行，《后汉书？五行志》载安帝、桓帝时就数次大疫，死者无数。张陵认为疾疫身死多由病人过错或道路不通所致。因此，张陵治病的方式是先让病人自己思道悔过，或修复道路以解过，若不愈，再上章请神杀鬼。《神仙传》说：张陵 得正一盟威之道后，……能治病，于是百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万.又说，张陵 使有疾病者皆疏记生身以来所犯之辜，乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身死为约。
　　于是百姓计愈，邂逅疾病，辄当道过，并领人修复道路，不修复者皆使疾病.《内解经》说： 疾病者，但令从年七岁有识以来首谢所犯罪过，立诸诡仪章符，救疗久病。 张陵令有疾病者自己悔过或修路以解过，并以符水咒法降妖驱邪为其主要道术。
　　⑦反对巫教。
　　东汉时期，巴蜀为少数民族聚居之地，巫风极盛，张陵在创教时，就遭到巫教势力的抵抗。据《汉天师世家》等道书记载，张陵于汉安二年七月登青城山，山有鬼城鬼市鬼众，分为八部，日为民害，各有鬼帅。天师逐于青城大战众鬼神，制伏外道恶魔。诛绝邪伪。命五方八部六天鬼神，俱会盟于青城山黄帝坛下，使人处阳明，鬼处幽暗，悉破毁其城市，使六天鬼王归于北丰，八部鬼帅窜于西城。妖厉衰息，蜀人感化。今青城山仍留有所谓张陵与众鬼帅战斗的誓鬼台、羊马（魔）台、鬼界碑等古迹。道书传记不足为据，但所说的 鬼帅 、 恶魔 等，实际上是指装神弄鬼的巫觋及其首领，这在一定程度上反映了道巫之争的事实。巫教保持野蛮的习俗，以杀人或杀牲祭神，以建庙舍祠屋供神，这种淫祀，由于 擅行威福，责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其祐，反受其患，枉死横夭，不可称数 （陆修静《道门科略》）。所以老君拜张陵为太玄都正一平气三天之师，以三天正法（指道师）去废六天三道时事。其所谓之正法，即 不得禁锢天民（道教徒），民不得淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗。治病疗疾。不得饮酒食肉。民人唯听五腊（正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月一日民岁腊，十二月王侯腊） （《三天内解经》）。因此张陵的五斗米道受到百姓的信仰，最终战胜了巫教。