张杰最美和声所有歌曲:《轻松学佛法》7 净空法师开示

外 道

1 我们在印度历史上看到，世尊当年在世，著名的外道有九十六种。这些外道，如果用现代的名词来说，是宗教家、哲学家、科学家，都是了不起的顶尖人物。

2 所以“外道”，不是毁谤人，不是贬低人。“外道”这两个字的定义，佛在经典里面跟我们说得很清楚，“心外求法”叫外道。我们自己要细心去检点、去反省，我们是不是心外求法？如果是心外求法，那也是外道。

3 这个外道，在佛门有个术语叫“门内外”。佛门里面的外道，虽然学佛、皈依受戒了，还是心外求法。换句话说，对于佛的经典没有深入，不了解经教的义理，念念还会受外面境界的影响，这都叫外道。

4 与“外道”相对的是“内学”，所以，佛法从哪里学起？从内，内是心性。换句话说，内是能现能变，外面是所现所变，能现能变是真的，所现所变是假的，你在假的那一面去求，那你哪一年才能见道？

5 这个“见道”，就是你见到心性，宗门讲“明心见性”，见性这才入门，佛家通常讲“入大乘之门”，才入门，距离登堂入室，那还相当遥远。这个入门，在《华严经》里面就是初住菩萨，《华严》是圆教，圆教初住菩萨才入门。

6 由此可知，佛法是从内求的，“内求诸己，不求诸人”这是佛法的殊胜。实在讲，内证的方法好，直接稳当，它不迂回，直接教我们从内证。

7 但是，我们往往不懂得佛的意思，不明了佛教导我们方法的所以然，于是有意无意当中，我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反，这是我们不能证果，不能入门的真正原因。

8 释迦牟尼佛当年在世，有九十六种外道，佛以种种善巧方便摄受外道，降伏外道，帮助外道契入净土法门；如果我们懂得佛的意思，知道他的善巧方便，我们如理如法地修学，在一生当中契入境界，不是个难事情。

不取于相，如如不动

1 我们佛法讲修行，怎么修法？要修“不动心”。《金刚经》上讲得好，“不取于相，如如不动”，这是修行的总纲领、总原则。

2 不取相就是不着相，“外不着相，内不动心”，你把这个原则完全掌握到，无论你修学哪个法门，功夫没有不得力。如果你不知道这个原则，“外着相，内动心”，无论修学哪个法门，你都不能成功。

3 我们平常一定要晓得用功，用功一定要晓得掌握原则，所以会修行的人，是在境界上修。《华严经》末后善财童子五十三参，做样子给我们看，什么样子？历事练心。

4 修行无过于历事练心，在境界事相里面练清净心，就练这个。万事万相你要不经历，你怎么知道你能够不着相、不动心？你没有接触过，那个功夫靠不住。

5 莲池大师《竹窗随笔》里面有一段故事，很能令人深省。他认识一个老法师，这个老法师往年修行很不错，可是到晚年就不行了，堕落了。

6 什么原因？法师年轻的时候住山，修行得很好，真的做到“外不着相，内不动心”。可是在晚年的时候，信徒们在都市里面建了一个道场，礼请他去主持，于是他下山，一下山，就跟五欲六尘接触；一接触，他就退转了。

7 莲池大师就提醒他，他说：“有老修行住山，几十年不下山，他在山上养道，修得很不错；可是下山没多久，心就动摇了，贪嗔痴慢就起来了。”这法师听了之后，就向莲池大师请教：“这是谁呀？”莲池大师说：“就是你老兄！”

8 这说明什么？不接触大众，你的定是假的，没有经过考验，境界现前自己做不了主，烦恼习气统统现行了。所以，修行要在哪里修？在五欲六尘里头修。修什么？修“不取于相，如如不动”。唯有真正做到“不取于相，如如不动”，这才是真正修行，这才是真正得法。

贪心最毒

1 佛在经论里面，将凡夫的烦恼说之为无量无边。无量无边，就太多太多了，说话就不方便了，所以佛把它归纳成八万四千。这个八万四千，确确实实是一条一条说得出来的，不是一个笼统的数字，是确确实实有八万四千条。

2 八万四千要在平常讲演的时候，那也太琐碎了，所以就再把它归纳，归纳成一百零八。这一百零八类，叫百八烦恼，我们这个念珠是一百零八颗，它的意义就是断百八烦恼，是这个意思，把烦恼念掉。

3 可是百八虽然是不多了，说起来还是很罗嗦，再归纳，像天亲菩萨在《百法》里面给我们归纳成二十六个，这个就比较简单了。通常讲经说法要说得详细一点，都讲二十六个烦恼。但是一般情形，还不说这么多，这么多太麻烦了，再把它归纳成六个，贪嗔痴慢疑恶见，这六个叫根本烦恼。

4 这六个还嫌多，再归纳成三个，这三个是贪嗔痴。“贪嗔痴”称作三毒烦恼，所有一切烦恼都从这三个根本烦恼生出来的，所以叫做根本。贪嗔痴如果再要归纳，就归纳成一个，那就是最毒最毒的“贪”，贪心最毒！

5 佛教给我们布施，就是度贪心的。所以菩萨修行的纲领有六个，第一个就是布施。布施度悭贪，我们知道它真正的用意，我们才会认真地学习。古人常讲，“爱不重不生娑婆”，你为什么会生到娑婆世界？为什么会去搞六道轮回？说实在话，都是贪爱的心太重。

6 贪爱的对象非常广大，包括世间的五欲六尘、出世间的大小乘佛法。世间法不贪了，贪佛法行不行？还是不行，还是搞六道轮回。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象，这一点要搞清楚。所以世法不可以贪，佛法也不能贪。

7 贪是生死轮回的根本，这一个烦恼最难拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，就不能出三界，就不能够免轮回，这个事情麻烦！我们讲了生死、出轮回，有一个很简单的定律，那就是不管你修学哪个宗教、哪个法门，你那个贪的念头是不是真的断尽了？

8 贪嗔痴果然断尽了，那你就决定能够超越轮回；你修行得再好，这个贪嗔痴念头不断，换句话说，你决定还是在轮回之中，你出不去！由此可知，布施供养是佛门里面最重要的一个修学的手段。

七宝池里的莲花

1 佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，为什么？往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。

2 经上讲，我们一发求生极乐世界之心，七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。

3 换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种；自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。

4 我们这里一起心、一动念，发个真心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。

5 如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差一点。我跟诸位说明白，这个事情是真的，为什么？你真正能得的到，可以能得到。

6 这个莲花，跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天为止。

7 所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的；“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。

8 这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，这不是阿弥陀佛不公平，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界！

种善因一定得善果

1 世出世法总离不了因果的定律，学佛的同修，大概都能接受因果定律的说法。“种善因一定得善果”，这是事实，绝对不是假的！

2 凡事有因有果，我要善果，一定要种善因；不种善因，希求得善果，在佛法里讲“无有是处”！我们看到人家发财了，学佛的人绝不羡慕，为什么？晓得他过去世当中多行财布施，他种的这个因，现在他自然得到。

3 想发财的人很多，天天在那里想，他能发吗？发财毕竟还是少数人。纵然用非法手段得来的财富，还是他命里头有的。譬如抢劫银行，他抢了几千万，我们去抢，抢得到抢不到？抢不到！可见你命里没有，抢都抢不到。

4 命里面没有，一抢马上就被人抓去；能抢得到，还是他命里有的。他命里有，不抢，他还是会得到那么多，你说这个冤枉不冤枉？所以古人说，真正懂得因果报应，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”，所以一定要懂得因果报应。

5 佛在经上告诉我们，“欲知前世因，今生受者是”，过去世我造的是什么因，我这一生当中享受的就是。“欲知来世果，今生作者是”，我来生果报怎么样，这一生起心动念、言语造作的就是。

6 “种善因一定得善果”，这一生当中起心动念、言语造作，都是为一切众生真实的幸福去着想，你来生的业报一定非常殊胜。要知道，我们一生的受用是自作自受，与任何一个人都不相干！明白这个道理，了解这个事实真相，就各得其所。

7 你这一生如果生在富贵家庭，或者你从事的行业发财致富了，你会安于富贵；如果生活很贫困，你也会安于贫贱。为什么？晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕，他种的这个因，应当受这个果报，我没种因，不会怨天尤人。

8 懂得因果报应，那就快乐，知足常乐；不懂得因果报应，生活就很苦！真正学佛的人，相信因果报应，懂得守本分，懂得去种好因。“种善因一定得善果”，天天种好因的人，内心仁慈，一片祥和，他怎么不快乐？

我执不破，你不能入门

1 古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转贪嗔痴三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。

2 修行要从根本修，我们要知道，根本说的是什么？根本从哪里下手？这是我们在讲席当中常说的，根本的根本就是“我执”，“我执”不能不破。

3 世间人我执相当重，起心动念决定不把我忘掉，凡是做一桩事情，与我有没有好处，这是第一个念头。破我执是真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法里面，大家都晓得，我执不破，你不能入门，大小乘都不能入门。

4 我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解里打转转，没有去行。要行才能证，你不行怎么能证？所以真正肯行，这就是真实智慧。

5 真实智慧给我们带来两种殊胜的利益。一个是开悟，智慧现前；第二个，你得“真实之利”。真实之利，我们讲，是物质上的享受不缺乏，圆满了。

6 你得两种利益，福慧二足尊，这才有一点像佛，距离究竟佛虽然很远，但是你已经有这个样子，你已经像了。如果见思烦恼断不掉，不像，你还是十足的凡夫！无论怎么样修行，你都出不了六道轮回，修得再好，也不过是人天福报而已，这是我们一定要懂得的。

7 人天福报不算是果，在佛法里讲，超越六道轮回才算是真的有了结果，所以真正佛法是三乘：小乘是声闻（阿罗汉），中乘是缘觉（辟支佛），上乘是菩萨、是佛，这才是真正的果报。

8 真实的果报，都是由断见思烦恼开始，我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？佛的教学，最重要的是破迷开悟。什么是迷？我执是迷，自私自利是迷。我们执着自己的根身以为是我、执着自私自利，这是迷，这不是悟！

真心就是阿弥陀佛

1 修行，佛门讲修行，跟世间人讲学习，是同一个意思。学习，学习圣人的教诲；修行，修正错误的行为。从迷归悟，从染归净，从乱归到一心，这就是修行。

2 任何一个人，生生世世都在学习，永远没有中断，但是学习的内容有善有恶。我们搞六道轮回，生生世世出不去，原因在哪里？我们学习，恶得多，善得少。那些菩萨他们觉悟了，他们的学习善多恶少，所以他不断向上提升。

3 提升的速度，有快、有慢，这是每个人不相等的，那是什么原因？有两个原因，第一个原因是善根不相同，第二个原因是勤惰不相同，所以成就有早晚。如果善根深厚，又非常勤奋，勇猛精进，那很快！

4 我们在《华严》末后，看到善财童子五十三参一生成就。像这些我们都要明了，要认真地去学习，希望我们也能在一生成就。但是，我们自己晓得，我们的根性不是上根利智，恐怕很难；但是一心取“凡圣同居土”，那是决定有把握。

5 西方极乐世界四土三辈九品，取凡圣同居土，古大德常讲“万修万人去”。佛门讲修行，“行”就是趋向、就是造作。我们要向西方极乐世界这个目标、这个方向走去，我们一切的造作，都要与这个目标相应。

6 经中告诉我们修学的方法是：“执持名号”、“一心不乱”、“心不颠倒”。这三句最重要，这三句是往生西方极乐世界必须具备的条件。

7 念佛人“执持名号”，名号是四个字：阿弥陀佛。“南无”是皈依的意思，加上南无是六个字，六字洪名。我们念佛，“念念明了”，念不仅是口念，“念”这个字是会意字，“今心”，现前的心，现前的心“明了”，明了就不迷。

8 阿弥陀佛是无量觉，觉而不迷，现前这个心是觉而不迷，这就是阿弥陀佛；念念都明了，念念都不迷，就是皈依无量觉。所以念这句名号，要把你现前迷惑颠倒的心唤醒，要把你的真心念出来，真心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思叫“无量觉”。

借假修真

1 我们这个身体是“有漏之身”，什么叫“漏”？这是佛学里面一个术语，就是烦恼的代名词。换句话说，你有身体就有烦恼，有身体就有痛苦。

2 中国古代道家老子，他能体会到这一层，他说：“吾有大患，为吾有身。”我有最大的忧患是什么？有身体，有身体就有忧患。我们现代人最大的障碍，是太爱惜自己的身体，他误以为身体是自己，这是不了解事实的真相。

3 事实的真相是，这个世间没有一样东西是你的，连这个身体都不是的。你仔细想，你睡着了，这身体还是你自己的吗？睡着做梦去了，早把这个身体忘掉了。身体都不是自己的，何况身外之物！

4 做梦的时候，身都带不走，你还能带什么？这个身体是生不带来，死不带去，为它造业，你就上当，就吃亏了！所以一个觉悟的人，他知道身体是成佛、了生死、断烦恼的一个工具，他不会把这个身体当作自己。

5 佛门常讲“借假修真”，“我要好好地保养这个假身体，拿这个来修真”，这又误会了！借假，假是什么？佛法。佛法是假的，借这个假佛法修真性，而不是借这个假身体。所以这个地方，真是一点都不能搞错，一错就差太远了！

6 为什么说佛法是假的？假就是假名、假相。譬如心佛众生，这三个名词都是假名，从这个假名里面悟入实相，这是佛法的目的。

7 诸佛菩萨很聪明、很高明，他建立很多的法相名词，但这些法相名词都不是真的，目的是让我们从这些假名词里头悟入事实的真相，这个就叫“借假修真”。

8 “借假修真”，是借假的佛法修我们的真性，而不是指这个身，这个一定要明白。所以我们学佛，不能够死记假名，要懂得在假名里面去开悟！

儒释道三家的本质

1 在古代，好的老师教学，学生不远千里而来，所以在教育上，绝对没有国家的界限，没有种族的界限，也没有宗教信仰的界限，只要肯学，只要好学，老师没有不认真教诲的，这就是现代所说的多元文化的社会教育。

2 我们看看《十善业道经》前面有一篇序文，雍正皇帝写的上谕，从雍正皇帝这一篇文章来看，我们就晓得儒释道这三家的教学，在清朝初年还是社会教育，教导社会大众“和睦相处、平等对待”。

3 和平，是中国古圣先贤教育的宗旨，它的内涵无不是孝亲尊师，所谓是“内圣外王之道”。“外王”就是和平，平等对待、和睦相处；“内圣”就是内觉，圣是对于宇宙人生真相通达明了的意思。

4 对宇宙人生真相明了通达的人，就称为“圣人”，在印度称为“佛”、称为“菩萨”。孔老夫子通达明了，孟夫子通达明了，我们尊称他为圣人，印度人称佛，就是圣人的意思，他不是神仙。这些名词的含义，我们总得搞清楚、搞明白，才不至于迷信。

5 佛教变成宗教，现在我们在香港看到，儒也变成宗教。香港有孔教，亦变成宗教，这种转变是好是不好，很难讲。如果是像民国初年欧阳竟无先生所说的，宗教是感情的，要有宗教的热情，宗教总不免迷信，那圣人的教诲变成宗教，这是贬低了，这是不应该的。

6 所以，欧阳大师讲，佛教不是哲学，也不是宗教，他的结论是：“而为今世所必需”，换句话说，是世间人必须要学习的。它不是宗教，它也不是哲学，它是什么？生活的教育。

7 儒家讲的是生活教育，道家也是生活教育，佛家还是生活教育，这是儒释道三家的本质，我们要认识清楚。他们的教学虽然有同异，我们可以说大同小异，可以相通，可以互注，彼此互相作注解。

8 古德讲佛经，常常引用道家、儒家的来解释；儒家讲学，也常常引用佛经来解释。它是开放的，它不是保守的，它不是专利的，是为虚空法界一切众生所共有的，这就是我们今天讲的多元文化。

佛是世间的美男子

1 我们一般人讲庄严道场，道场要庄严。道场以什么为庄严？给诸位说，以清净为庄严。不是建筑金碧辉煌，不是法会兴隆、徒众甚多，不是以这个为庄严，而是以清净为庄严。

2 什么是庄严？我们通常人讲的美丽，就是佛法所讲的庄严。西方极乐世界种种七宝庄严，是自性清净心里面变现出来的，所以那是真正的庄严。

3 其次讲正报，相好光明这是正报庄严。看相的也会说：“相随心转。”你常修慈悲心，人家一看见你，就晓得你很慈悲，你也不必告诉人“我很慈悲”，用不着，人家一看就晓得。

4 你心地很险恶，人家一看，“这个人不容易相处，很可怕”，一看就看出来。所以你要修正报庄严，修清净、修慈悲。你看，天人的相多好！他为什么好？他修慈悲喜舍，他修十善业道。

5 相好是修来的，佛要成佛了，在成佛之前，还要一百劫专门修相好。三十二相八十种好，就是世间人所讲德相，相书里面讲的贵相、好相，佛是统统具足，一条也不漏。难道佛还喜欢好相吗？不是的。佛成佛了，何必要修这个？是为众生修的。

6 大家晓得佛是世间的美男子，人家一见他的面，不要听他说法就舍不得离开他，他这个相好就能吸引众生。如果佛的相长得很难看，瘦巴巴的，脸黑黑的，他坐在那儿说法，人家不会相信，“这个人没有福报，他有什么了不起”，掉头就走了，所以佛一定要修相好。

7 相好是摄受众生的一种方便，你们一般所看的变相图，佛的相好，菩萨的相好，罗汉的相就希奇古怪不圆满，绝对比不上佛菩萨。所以，要发心弘法利生，正报庄严必定要修，那就是一定要修清净心，要修慈悲喜舍四无量心。

8 我们的相貌，确实会随我们修行的功夫转变。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相就慈悲，举止言语统统都慈悲。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样！你功夫愈深，相貌也愈好，你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。