爱了散了评价:汉朝人眼中的西王母

汉朝人眼中的西王母=========================================================

    西王母指的是邦国，还是怪神，居住何方?从西汉开始，就众说纷纭，莫衷一是，似乎是远古历史留给后人的一个谜。到当代，仍然是学术界探讨的热点之一。笔者在无所适从之际，就以去古未远的汉朝人留下的真实文献为依据，对西王母石室的地望，略述管见。

　　汉武帝的叔叔刘安(公元前180一前123年)在他编纂的《淮南子.地形训》中首先指出：

　　西王母在流沙之濒。

　　但在同书《览幂》中又说：

　　羿请不死之药于西圣母，姮娥(嫦娥)窃以奔月。

　　从此，在我国就有了“嫦娥奔月”的美丽故事。

　　与刘安差不多同时的大作家司马相如(前179一前177年)的想象中，西王母是一个年高的老太婆，他在汉赋《大人赋》中写道:

　　低徊阴山翔以纡曲兮，

　　吾乃今日睹西王母

　　皓然白首戴胜而穴处兮，

　　亦幸有三足鸟为之使，

　　必长生若此而不死兮，

　　虽济万世而不足以喜。

　　他指出一个住在山洞中的皓然白首老太婆，如果身体不健康，只依靠三足鸟为她供给饮食，虽存活千年万世，又有什么值得庆幸的!

　　而稍后于刘安、司马相如的史学家司马迁(约前145一或前135一?)不理这些争论，秉笔直书周穆王会见西王母的历史事实。《史记.赵世家第十三》中写道：

　　造父幸于周穆王。造父取骥之乘匹，与桃林、盗骊、骅骝、绿耳，献之穆王。穆王使造父御，西巡狩，见西主母。乐而忘返。

　　拿当代话说，就是造父很得周穆王的宠爱。造父挑选了千里马加以调教，又得了守桃林的良马盗骊、骅骝、绿耳等，献给穆王。穆王叫造父赶车，往西方巡视，会见了西王母，快乐得忘记回国。

　　从这段记载中，可知周穆王会见的是当时周王朝西部的一个女邦主，不是神仙，也不是皓然白首的老太婆。如果是老太婆。他绝不会“乐而忘返”。

　　但西王母在周王朝西部的什么地方?仍然是人们猜测的一个问题。直到另一个史学家班固(公元32—92年)写出《汉书》后，才有了明确的回答。《汉书.地理志》写道：

　　金城郡———临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。

　　北侧湟水所出，东至允吾入河。

　　班固是从临羌开始，自东向西叙述的，即临羌——塞外——西王母石室——仙海——盐池。记载详细，方位明确。

　　与班固差不多同时的唯物论者王充(27一约97年)在他写的《论衡.恢国第五十八》中，由于汉王朝取得西王母石室之地，设置了西海郡而大唱颂歌：

　　至汉，四夷朝贡，孝平(汉平帝公元1—5年)，以后至四年，金城塞外羌豪良愿等献其鱼盐之地，愿内属汉，遂得西王母石室，因为西海郡。周时戎狄(指犬戎)攻王，献其宝地，西王母国在绝极之外，而汉属之。德孰大，壤孰广?

　　王允正式指出了西王母是个“国”，汉王朝在这里设置了西海郡。并且夸跃说，比起周王朝来，谁的德威大，谁的疆土广?不言自明。

　　王充和司马相如一样，也不相信西王母是长生不死的人。他认为巫书《山海经》既然是夏禹和一个叫益的人合写的，但上面所说的西王母，不过是一个普通的妇女，并没有说她身上长有毛羽，是一个长生不老的人。(详见《论衡.无形第七》)

　　通过以上的文献记载，可知远古的西王母是一个部族，居住在临羌与仙海之间的地区，为了御寒和防止山洪、沙尘暴的侵袭，他们在当时的条件下，只能栖身于石室之中。那么石室在今天的什么地方？首先须弄清楚《汉书.地理志》中的临羌新县治所在今天的什么地方。我省文物部门的李智信等先生，经过实地调查，写出的《青海古城考辨》一书中，明确地告诉我们：临羌新治所就在今天湟中县多巴镇一个叫“破塌城”之处。请看他们的介绍：

　　破塌城位于湟中县多巴镇村北，城南据湟水约l公里，东据西纳河约800米，西北依猪头山，城现在仅存西北角及西南角部分残墙。残高2—10米，基宽11米，夯土层厚6—8厘米，用沙石泥土混合筑成。城内文化堆积层厚20—30厘米。

　　西北部文化层较厚，向东南方向逐渐变薄。地面及断崖上散布有，尖量汉代绳纹陶罐、瓮残片及板瓦、筒瓦、兽骨等遗物。湟中县博物馆曾征集到该城内的汉代“五铢钱”、九枝铜灯、铜镜等文物。当地群众反映，此城原有东、南、西三个豁口。根据反映情况实测，城约呈正方形。

　　调查中还发现“破塌城”周围还有大量的汉墓。而临羌县归汉王朝金城都所管，金城郡置于汉昭帝始元六年(公元81年)，所属的临羌新县可能也建于这一时期。而这个时期，也是《汉书》作者班固(公元32—92年)在世时期。当代人写当代事，自然是真实可信的。

　　明确了临羌新县的治所，我们就有了坐标，接下来是“塞外”的“塞”，即边关。从多巴镇向西走首先到了湟源县的西石峡东口，所幸峡口两边山上，古代边墙的遗迹还历历在目。出了西石峡，就是今天的湟源县了，它位于仙海(青海湖)之东，所谓西王母石室，只能在这一带去寻找。

　　日月山里有洞穴

　　湟源县委宣传部带着“西王母石室在县内何处?”这个问题，组织热爱家乡山山水水的老同志，在县境内开始了寻找工作，经过多日实地考察，终于在日月山宗家沟内找到许多洞穴。且看他们的调查介绍：

　　宗家沟“石窟多达一百多个，著名的有玉岩洞、仙人洞、神仙洞、王母洞、天洞、桃儿洞、菩萨洞、二郎洞——这一百多个古窟有的崎曲宛转，深不可测；有的高大宽敞、宛如殿堂；——使我们最感兴趣的是不少洞壁烟薰火燎，黑漆一团，似乎都有人体磨损的痕迹。

　　又：宗家沟面向东南的“野牛山，藏语称‘索格日山’，意为‘西王母圣山’，当地群众说‘索格日’就是‘大家的阿妈’的意思。其山高4898米，山顶有石柱，终年积雪，覆盖山头。远远望去，山巅皆白。东接青阳山，西连青海湖南山，方圆几百公里，系昆仑山北系祁连山的日月山至拉脊山的小积石山之首。”

　　早在1883年，文物工作者就在湟源县大华乡中庄村发现卡约时代的墓地，从中发掘出两件青铜鸠首杖，推测是远古部族酋长的“玉杖”。说明早在3500年前，西王母是环青海湖游牧的氏羌族中的一位女酋长。

　　基于以上的实地调查和山岭名称释义、以及出土文物，多数学者认为湟源县宗家沟的那些洞穴，就是《汉书.地理志》记载的临羌西的西王母石室。

　　试答几个疑问

　　一、《山海经》中一再提到西王母经常居住在在昆仑山，日月山是昆仑山吗?

　　答：(1)明代《西宁卫志.山川》中记载“昆仑山在卫治西北故临羌县境”。清代《西宁府新志.地理.山川》中记载：“昆仑山，在县治(指西宁县)西北故临羌县地”。(2)当代河北大学常征教授认为：《山海经》中的钟山，即日月山，也就是西王母居住的昆仑山(详见《山海经管窥》一书)。(3)日本学者田武彦提出：从长安到西王母国大约2500里，实际里程1925里，到西宁1800里，向西行125里，恰巧是昆仑之丘的西王母石洞。

　　二、班固《汉书?西域传上》中又有这样的记载：“安息长老传闻条支西有弱水、西王母，亦未尝见也。”就是说，在汉王朝的使者所到的中亚地区，也有西王母在他们西边的传说，这是怎么回事?

　　答：古代我国西部的羌戎族是“行国”，即逐水草而居的游牧民族，在牧草缺乏或遇到部族冲突时，往往向远方迁徙，并把他们部族的名称也带到新的住地。如远古的羌族不仅从青海迁往今天的云贵川地区，也有沿丝绸之路迁往中亚的。在他们所到之处，自然留下了“西王母在西边”的传说。

　　三、我省有的学者经过实地调查，发现青海湖北的夏日格山及相连的马老得山、柴太力山中也布满了洞穴，这又作何解释?

　　答：远古时西王母是西部大国，疆域辽阔，所以注解《山海经》的晋代文学家郭璞(276—324年)早就回答过这个问题：“西王母虽以昆仑之官，亦自有离宫别窟，游息之处不专住一山也。”

　　四、西王母既然是远古“西戎国名”(《辞源》释义)，怎么汉朝以前的人们把她当成一位长生不老的怪神或女神仙?

      答：可否这样理解：那时人们还不十分清楚人类早期还没有婚姻制度，所以“只知有母，不知有父”，因此，也就没有姓名留下来。如帮助黄帝战胜蚩尤的是西王母，给舜献白玉琯的是西王母，治水的大禹去学习的地方叫“西王国”，而周穆王巡狩西部，会见的又是西王母。从黄帝到周穆王，时间长达几千年，反复出现着一个名字——西王母，人们自然就认为这是一个长生不老的怪神或女神仙。加以秦始皇和汉武帝都千方百计的寻求长生不死之术，一些方士们就推波助澜，把西王母演义为王母娘娘，这样全国范围内就修建了不少西王母祠。

　　道教兴起之后，出家修行的道士视日月山宗家沟石窟为理想的修行之处，至今“神仙洞”中仍有道士居住，还塑上了“八仙”之一的吕洞宾，以接受信众香火。

　　藏传佛教兴起之后，信佛僧众又在宗家沟修建了寺院，经过战乱火灾，寺院早巳消失，但遗迹尚在。而有些洞穴，又曾为喇嘛静修之处，所以又留下了“喇嘛洞”一类的名称。至今仍可捡到以写有六字箴言的桦树皮作为内脏的小泥佛。(作者：董绍宣)